‫ترتيب‬ ‫�صالح بن عبد الرحمن احل�صني‬

‫اإ�صدار موؤ�ص�صة الوقف‬

‫ح موؤ�ص�صة الوقف اال�صالمي, 1341 هـ‬ ‫فهر�صة مكتبة امللك فهد الوطنية اأثناء الن�صر‬ ‫احل�صني، �صالح عبد الرحمن‬ ‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة. / �صالح عبد الرحمن احل�صني . -‬ ‫الريا�ض، 1341هـ‬ ‫27�ص؛ 71�صم * 21 �صم‬ ‫ردمك: 8-4-63109-306-879‬ ‫1- ا�صد، حممد، ت 2141هـ - مذكرات 2- ال�صعودية - تاريخ -‬ ‫امللك عبد العزيز 3- ال�صعودية - و�صف رحالت اأ.العنوان‬ ‫3814/1341‬ ‫ديوي 4013.519‬ ‫رقم االإيداع: 3814/1341‬ ‫ردمك: 8-4-63109-306-879‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫1-‬‫طريق حممد اأ�صد اإىل مكة‬
‫كان الصبي (ليوبولدفايس) حتت إصرار‬ ‫والده يواظب على دراسة النصوص الدينية‬ ‫ساعات طويلة كل يوم, وهكذا وجد نفسه‬ ‫وه��و في سن الثالثة عشرة يقرأ العبرية‬ ‫ويتحدثها بإتقان, درس التوراة في نصوصها‬ ‫األصلية وأصبح عاملاً بالتلمود وتفسيره, ثم‬ ‫انغمس في دراسة التفسير املعقد للتوراة‬ ‫املسمى (ترجوم) فدرسه وكأمنا يهيئ نفسه‬ ‫ملنصب ديني.‬ ‫كان إجنازه املدهش يَعِ د بتحقيق حلم جده‬ ‫ُ‬ ‫احلاخام األرثوذكسي النمساوي بأن تتصل‬ ‫بحفيده سلسلة أجداده احلاخامات, ولكن‬ ‫هذا احللم لم يتحقق, فبالرغم من نبوغه‬
‫5‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫ف��ي دراس���ة ال��دي��ن, أو رمب��ا بسببه منت‬ ‫لديه مشاعر سلبية جتاه جوانب كثيرة من‬ ‫العقيدة اليهودية, لقد رفض عقله ما بدا من‬ ‫أن الرب في نصوص العهد القدمي والتلمود‬ ‫مشغول فوق العادة مبصير أمة معينة وهم‬ ‫اليهود, بالطبع لقد أبرزت النصوص الرب‬ ‫ال كخالق وحافظ لكل خلقه من البشر بل‬ ‫ك��رب قبلي يسخر ك��ل املخلوقات خلدمة‬ ‫الشعب املختار.‬ ‫لم ي��ؤد إحباطه من الديانة اليهودية في‬ ‫ذل ��ك ال��وق��ت إل ��ى ال�ب�ح��ث ع��ن معتقدات‬ ‫روحية أخرى فتحت تأثير البيئة الالأدرية‬ ‫التي يعيش فيها وجد نفسه يندفع ككثير‬ ‫من أقرانه إل��ى رف��ض الواقع الديني وكل‬ ‫م��ؤس�س��ات��ه, وم��ا ك��ان يتطلع إل�ي��ه ل��م يكن‬ ‫يختلف كثيرا عما يتطلع إليه باقي أبناء‬ ‫ً‬
‫6‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫جيله وهو خوض املغامرات املثيرة.‬ ‫في تلك املرحلة من عمر «ليوبولدفايس»‬ ‫اشتعل�ت احل��رب العاملية األول�ى (4191-‬ ‫8191) م. وب �ع��د ان�ت�ه��اء احل ��رب –وعلى‬ ‫مدى عامني– درس بال نظام تاريخ الفن‬ ‫والفلسفة في (جامعة فينا) ولكن ما كان‬ ‫مشغوفاً بالتوصل إليه هو جوانب محببة‬ ‫إلى نفسه من احلياة, كان مشغوفا أن يصل‬ ‫بنفسه إلى مثل روحية حقيقية كان يوقن‬ ‫أنها موجودة لكنه لم يصل إليها بعد.‬ ‫كانت العقود األولى للقرن العشرين تتسم‬ ‫ب ��اخل ��واء ال ��روح ��ي ل��أج �ي��ال األوروب� �ي���ة,‬ ‫أص�ب�ح��ت ك��ل ال�ق�ي��م األخ��الق �ي��ة متداعية‬ ‫حت��ت وط��أة التداعيات املرعبة للسنوات‬ ‫التي استغرقتها احلرب العاملية األولى في‬ ‫الوقت الذي لم تبد فيه أي روحية جديدة‬
‫7‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫في أي أفق, كانت مشاعر عدم اإلحساس‬ ‫ب��األم��ن متفشية ب��ني اجل �م �ي��ع, إحساس‬ ‫داخ �ل��ي ب��ال �ك��ارث��ة االج�ت�م��اع�ي��ة والفكرية‬ ‫أصاب اجلميع بالشك في استمرارية أفكار‬ ‫البشر وفي كل مساعيهم وأهدافهم, كان‬ ‫القلق الروحي لدى الشاب ال يجعله يجد‬ ‫مستقراً ألق��دام��ه الوجلة, وم��ع غياب أي‬ ‫مقاييس يقينية أخالقية لم يكن ممكنا ألي‬ ‫فرد إعطاء إجابات مقنعة عن أسئلة كثيرة‬ ‫كانت تؤرق وحتير كل جيل الشباب.‬ ‫كانت علوم التحليل النفسي (وهي جانب من‬ ‫دراس��ات الشاب ليوبولدفايس) تشكل في‬ ‫ذلك الوقت ثورة فكرية عظمى, وقد أحس‬ ‫فعال أن تلك العلوم فتحت أب��واب�اً واسعة‬ ‫تتيح فهماً أوسع للذات, وما أكثر الليالي‬ ‫التي قضاها في مقاهي فينا يستمع إلى‬
‫8‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫مناقشات ساخنة ومثيرة بني رواد التحليل‬ ‫النفسي املبكرين من أمثال «الفريد أدلر» و‬ ‫«هرمان ستيكل».‬ ‫إال أن احليرة والقلق والتشويش حلت عليه‬ ‫م��ن ج��دي��د, بسبب عجرفة العلم اجلديد‬ ‫وتعاليه ومحاولته أن يحل أل�غ��از الذات‬ ‫البشرية عن طريق حتويلها إل��ى سالسل‬ ‫من ردود األفعال العصبية.‬ ‫لقد منا قلقه وتزايد وجعل إمتام دراسته‬ ‫ً‬ ‫اجلامعية يبدو مستحيال فقرر أن يترك‬ ‫الدراسة ويجرب نفسه في الصحافة.‬ ‫كان أول طريق النجاح في هذه التجربة تعيينه‬ ‫في وظيفة محرر في وكالة األنباء (يونايتد‬ ‫تلجرام) وبفضل متكنه من ع��دة لغات لم‬ ‫يكن صعباً عليه أن يصبح بعد وقت قصير‬ ‫نائباً لرئيس حترير قطاع أخبار الصحافة‬
‫9‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫االسكندنافيه بالرغم من أن سنه كانت دون‬ ‫الثانية والعشرين فانفتح له الطريق في‬ ‫برلني إلى عالم أرحب «مقهى دي فيسنت»‬ ‫و «روم��ان�ش�ي��ه» ملتقى الكتاب واملفكرين‬ ‫البارزين ومشاهير الصحفيني والفنانني,‬ ‫فكانوا ميثلون له (البيت الفكري), وربطته‬ ‫بهم عالقات صداقة توافرت فيها الندية.‬ ‫ك��ان في ذل��ك الوقت سعيداً مبا هو أكثر‬ ‫م��ن النجاح ف��ي حياته العملية, ولكنه لم‬ ‫يكن يشعر بالرضا واإلشباع ولم يكن يدري‬ ‫بالتحديد ما ال��ذي يسعى إليه وم��ا الذي‬ ‫يتوق إلى حتقيقه.‬ ‫كان مثله مثل كثير من شباب جيله فمع أن‬ ‫أياً منهم لم يكن تعساً إال أن قليالً منهم كان‬ ‫سعيداً بوعي وإدراك.‬
‫01‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫2-‬‫في أحد أيام ربيع سنة 2291م وعمره لم‬ ‫يتجاوز الثانية والعشرين ك��ان على ظهر‬ ‫السفينة متوجهاً إلى (القدس, فلسطني).‬ ‫ل��و ق��ال ل��ه أح��د ف��ي ذل��ك ال��وق��ت إن أول‬ ‫معرفة له مباشرة لإلسالم ستصبح نقطة‬ ‫حتول عظمى في حياته, لعد ذلك القول‬ ‫م��زح��ة, ل�ي��س ب��ال�ط�ب��ع ألن ��ه م�ح�ص��ن ضد‬ ‫إغراءات الشرق التي تربط ذهن األوروبي‬ ‫برومانتيكية ألف ليلة وليلة, ولكنه كان أبعد‬ ‫ما يكون عن أن يتوقع أن تؤدي تلك الرحلة‬ ‫إلى أي مغامرات روحية.‬ ‫كل ما كان يدور في ذهنه عن تلك الرحلة‬ ‫كان يتعامل معه برؤية غربية, فقد كان رهانه‬ ‫محصوراً في حتقيق قدر أعمق في املشاعر‬
‫11‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫واإلدراك من خالل البيئة الثقافية الوحيدة‬ ‫التي نشأ فيها وه��ي البيئة األوروب �ي��ة, لم‬ ‫يكن إال شاباً أوروب �ي �ا نشأ على االعتقاد‬ ‫ً‬ ‫ب��أن اإلس��الم وك��ل رم��وزه ليس إال محاولة‬ ‫التفافية حول التاريخ اإلنساني, محاولة ال‬ ‫حتظى حتى باالحترام من الناحية الروحية‬ ‫ً‬ ‫واألخالقية, ومن ثم اليستحق الذكر, فضال‬ ‫عن أن يوازن بالدينني الوحيدين اللذين يرى‬ ‫الغرب أنهما يستحقان االهتمام والبحث:‬ ‫اليهودية واملسيحية, كان يلف تفكيره الفكر‬ ‫الضبابي القامت واالنحياز الغربي ضد كل‬ ‫ما هو إسالمي أو كما يعبر عن نفسه: (لو‬ ‫تعاملت بعدل مع ذاتي ألق��ررت أني أيضا‬ ‫كنت غارقا حتى أذني في تلك الرؤية الذاتية‬ ‫األوروبية والعقلية املتعالية التي اتسم بها‬ ‫الغرب على مدى تاريخه:401)(1).‬

‫1- الرقم يشير إلى رقم الصفحة من كتاب «الطريق إلى مكة», تأليف محمد أسد؛‬ ‫وسائر اإلحاالت املشار إليها باألرقام ستكون إلى صفحات الكتاب نفسه.‬

‫21‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫ولكن بعد أربع سنوات كان ينطق بشهادة «أن‬ ‫ال إله إال الله محمد رسول الله» ويتسمى‬ ‫باسم «محمد أسد».‬ ‫بالرغم م��ن أن حياته تفيض باملغامرات‬ ‫واملفاجئات واملصادفات فلم يكن إسالمه‬ ‫نتيجة ألي من ذلك, بل كان نتيجة لسنوات‬ ‫ع ��دة م��ن ال �ت �ج��ول ف��ي ال �ع��ال��م اإلسالمي‬ ‫واالخ�ت��الط بشعوبه, والتعمق في ثقافته‬ ‫واط��الع��ه ال��واس��ع على تراثه بعد إجادته‬ ‫للغة العربية والفارسية.‬ ‫كان ليوبوند فايس في األعوام املبكرة من‬ ‫شبابه بعدما أصابه اإلحباط وخيبة األمل‬ ‫في العقيدة اليهودية التي ينتمي إليها قد‬ ‫اجته تفكيره إلى املسيحية بعد أن وجد أن‬ ‫املفهوم املسيحي لإلله يتميز عن املفهوم‬ ‫اليهودي ألنه لم يقصر اهتمام اإلل��ه على‬
‫31‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫مجموعة معينة من البشر ترى أنها وحدها‬ ‫شعب الله املختار, وعلى الرغم من ذلك‬ ‫كان هناك جانب من الفكر املسيحي قلل‬ ‫في رأي��ه إمكانية تعميمه وصالحيته لكل‬ ‫البشر أال وهو التمييز بني الروح والبدن.‬ ‫أي بني عالم الروح وعالم الشئون الدنيوية.‬ ‫وب�س�ب��ب ت�ن��ائ��ي املسيحية امل�ب�ك��ر ع��ن كل‬ ‫احمل ��اوالت التي تهدف إل��ى تأكيد أهمية‬ ‫املقاصد الدنيوية, كفت من قرون طويلة عن‬ ‫أن تكون دافعاً أخالقياً للحضارة الغربية,‬ ‫إن رسوخ املوقف التاريخي العتيق للكنيسة‬ ‫في التفريق بني ما للرب وما لقيصر, نتج‬ ‫عنه تَرك اجلانب االجتماعي واالقتصادي‬ ‫ْ ُ‬ ‫يعاني فراغاً دينياً, وترتب على ذلك غياب‬ ‫األخالق في املمارسات الغربية السياسية‬ ‫واالقتصادية مع باقي دول العالم.‬
‫41‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫َ َ َّ َ‬ ‫ومثل ذلك إخفاقا لتحقيق ما هدفت إليه‬ ‫ً‬ ‫رسالة املسيح أو أي دين آخر.‬ ‫فالهدف اجلوهري ألي دين ليس هو فقط‬ ‫تعليم البشر كيف ي��درك��ون ويشعرون, بل‬ ‫كيف يعيشون معيشة صحيحة وينظمون‬ ‫العالقات املتبادلة بطريقة سوية عادلة,‬ ‫وإن إحساس الرجل الغربي أن الدين قد‬ ‫خذله جعله يفقد إميانه احلقيقي باملسيحية‬ ‫خالل قرون, وبفقدانه إلميانه فقد اقتناعه‬ ‫ََ َ‬ ‫ب��أن ال�ك��ون وال��وج��ود تعبير ع��ن ق��وة خلق‬ ‫واح ��دة وب�ف�ق��دان ذل��ك االق�ت�ن��اع ع��اش في‬ ‫خواء روحي وأخالقي.‬ ‫كان اقتناعه في شبابه املبكر أن اإلنسان‬ ‫ال يحيا باخلبز وحده قد تبلور إلى اقتناع‬ ‫ف �ك��ري ب��أن ع �ب��ادة ال�ت�ق��دم امل� ��ادي ليست‬ ‫إال ب��دي�ال وهميا ل��إلمي��ان السابق بالقيم‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫51‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫امل� �ج���ردة, وأن اإلمي � ��ان ال ��زائ ��ف باملادة‬ ‫جعل الغربيني يعتقدون بأنهم سيقهرون‬ ‫املصاعب التي تواجههم حالياً, كانت جميع‬ ‫النظم االقتصادية التي خرجت من معطف‬ ‫امل ��ادة ع��الج �اً م��زي�ف�اً وخ��ادع �اً وال تصلح‬ ‫لعالج البؤس الروحي للغرب. كان التقدم‬ ‫امل��ادي بإمكانه في أفضل احل��االت شفاء‬ ‫بعض أعراض املرض إال أن من املستحيل‬ ‫أن يعالج سبب املرض.‬ ‫كانت أول عالقة ل��ه بفكرة اإلس��الم وهو‬ ‫ي�ق�ض��ي أي���ام رح �ل �ت��ه األول� ��ى ف��ي القدس‬ ‫عندما رأى مجموعة م��ن ال�ن��اس يصلون‬ ‫ص��الة اجلماعة ي�ق��ول (أصابتني احليرة‬ ‫حني شاهدت صالة تتضمن حركات آلية,‬ ‫فسألت اإلمام هل تعتقد حقاً أن الله ينتظر‬ ‫منك أن تظهر ل��ه إمي��ان��ك بتكرار الركوع‬
‫61‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫والسجود؟ أال يكون من األفضل أن تنظر‬ ‫داخلك وتصلي إلى ربك بقلبك وأنت ساكن؟‬ ‫أجاب: بأي وسيلة أخرى تعتقد أننا ميكن‬ ‫أن نعبد الله؟ ألم يخلق الروح واجلسد معاً؟‬ ‫ومبا أنه خلقنا جسداً وروح�اً أال يجب أن‬ ‫نصلي باجلسد وال��روح ؟ ثم مضى يشرح‬ ‫املعنى من حركات الصالة, أيقنت بعد ذلك‬ ‫بسنوات أن ذلك الشرح البسيط قد فتح لي‬ ‫أول باب لإلسالم: 021).‬ ‫بعد هذه احلادثة بشهور كان يدخل اجلامع‬ ‫األم��وي ف��ي دمشق وي��رى ال�ن��اس يصلون,‬ ‫ويصف هذا املشهد (اصطف مئات املصلني‬ ‫في صفوف طويلة منتظمة خلف اإلمام,‬ ‫ركعوا وسجدوا كلهم في توحد مثل اجلنود,‬ ‫كان املكان يسوده الصمت يسمع املرء صوت‬ ‫اإلمام من أعماق املسجد اجلامع يتلو آيات‬
‫71‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫القرآن الكرمي, وحني يركع أو يسجد يتبعه‬ ‫كل املصلني كرجل واحد.‬ ‫أدرك ��ت ف��ي تلك اللحظة م��دى ق��رب الله‬ ‫منهم وقربهم منه ب��دا ل��ي أن صالتهم ال‬ ‫تنفصل عن حياتهم اليومية بل كانت جزءاً‬ ‫منها, التعينهم صالتهم على نسيان احلياة‬ ‫بل تعمقها أكثر بذكرهم لله.‬ ‫قلت لصديقي ومضيفي ون�ح��ن ننصرف‬ ‫من اجلامع: ما أغرب ذلك وأعظمه! إنكم‬ ‫تشعرون أن ال�ل��ه ق��ري��ب منكم, أمت�ن��ى أن‬ ‫ميأني أنا أيضاً ذلك الشعور, رد صاحبي:‬ ‫ما ال��ذي ميكن أن نحسه غير ذل��ك والله‬ ‫يقول في كتابه العزيز {ولَ َقد خ َل ْق َنا النسان َون َْع َل ُم‬ ‫َ ْ َ ِْ َ َ‬ ‫ُِ ِ ُ ْ ُ ُ ِ ْ َ ِ ِ ِ‬ ‫َم��ا ُت��وس �وس بِ�ه نَ� ْف��س� ُ�ه َونَ��ح��ن َأ ْق ��رب إِلَ� ْ�ي�ه ِم��ن ح� ْ�ب�ل ال َْوريد}‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫(61 سورة ق).‬ ‫وي �ق��ول ب�ع��د ذل ��ك: (تَ� �رك ��ت ت�ل��ك الشهور‬ ‫ََ ْ‬
‫81‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫األول��ى التي عشتها في بلد عربي قطارا‬ ‫ً‬ ‫طويالً من االنعكاسات واالنطباعات, لقد‬ ‫واجهت مغزى احلياة وجها لوجه وكان ذلك‬ ‫جديداً متاماً على حياتي. األنفاس البشرية‬ ‫الدافئة تتدفق من مجرى دم أولئك الناس‬ ‫إلى أفكارهم بال متزقات روحية مؤملة من‬ ‫عدم االطمئنان واخلوف والطمع واإلحباط‬ ‫ال��ذي جعل احلياة األوروب�ي��ة حياة قبيحة‬ ‫وسيئة التعد بأي شيء: 131).‬ ‫(أحسست بضرورة فهم روح تلك الشعوب‬ ‫املسلمة ألني وجدت لديهم تالحما عضويا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ب��ني الفكر واحل ��واس ذل��ك التالحم الذي‬ ‫فقدناه نحن األوروب �ي��ني, وأعتقد أن��ه من‬ ‫خ��الل فهم أق��رب وأف�ض��ل حلياتهم ميكن‬ ‫أن اكتشف احللقة امل�ف�ق��ودة ال�ت��ي تسبب‬ ‫معاناة الغربيني وهي تآكل التكامل الداخلي‬
‫91‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫للشخصية األوروبية لقد اكتشفت كنه ذلك‬ ‫الشيء الذي جعلنا نحن أهل الغرب ننأى‬ ‫ع��ن احل��ري��ة احلقة بشروطها املوضوعية‬ ‫التي يتمتع بها املسلمون حتى في عصور‬ ‫انهيارهم االجتماعي والسياسي: 231).‬ ‫(ما كنت أشعر به في البداية أنه ال يعدو‬ ‫أكثر من تعاطف مع شكل احلياة العربية‬ ‫واألم��ان املعنوي ال��ذي أحسبه فيما بينهم‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫حتول بطريقة ال أدركها إلى ما يشبه املسألة‬ ‫الذاتية, زاد وعيي برغبة طاغية في معرفة‬ ‫كنه ذلك الشيء الذي يكمن في أسس األمن‬ ‫املعنوي والنفسي وجعل حياة العرب تختلف‬ ‫كلياً ع��ن ح�ي��اة األوروب��ي��ني, ارت�ب�ط��ت تلك‬ ‫الرغبة بشكل غامض مبشكالتي الشخصية‬ ‫الدفينة, بدأت أبحث عن مداخل تتيح لي‬ ‫فهما أفضل للشخصية العربية واألفكار‬
‫02‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫التي شكلتهم وصاغتهم وجعلتهم يختلفون‬ ‫روح�ي�اً ع��ن األوروب �ي��ني, ب��دأت أق��رأ كثيراً‬ ‫بتركيز في تاريخهم وثقافتهم ودينهم, وفي‬ ‫غمرة اهتمامي أحسست بأني قد توصلت‬ ‫إل��ى اك�ت�ش��اف م��ا ي �ح��رك قلوبهم ويشغل‬ ‫فكرهم وي�ح��دد لهم اجت��اه�ه��م, أحسست‬ ‫أيضا بضرورة اكتشاف القوى اخلفية التي‬ ‫حتركني -أنا ذاتي- وتشكل دوافعي وتشغل‬ ‫فكري وتعدني أن تهديني السبيل: 231).‬ ‫(ق�ض�ي��ت ك��ل وق �ت��ي ف��ي دم �ش��ق أق ��رأ من‬ ‫الكتب ك��ل م��ا ل��ه ع��الق��ة ب��اإلس��الم, كانت‬ ‫لغتي العربية تسعفني في تبادل احلديث‬ ‫إال أنها كانت أضعف من أن متكنني من‬ ‫قراءة القرآن الكرمي.‬ ‫لذا جلأت إلى ترجمة ملعاني القرآن الكرمي,‬ ‫أما ما عدا القرآن الكرمي فقد اعتمدت فيه‬
‫12‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫على أعمال املستشرقني األوروبيني.‬ ‫ومهما كانت ضآلة ما عرفت إال أن��ه كان‬ ‫أشبه برفع ستار, ب��دأت في معرفة عالم‬ ‫من األفكار كنت غافالً عنه وجاهالً به حتى‬ ‫ذلك الوقت, لم يبد لي اإلسالم دينا باملعنى‬ ‫املتعارف عليه بني الناس لكلمة دي��ن, بل‬ ‫بدا لي أسلوباً للحياة, ليس نظاما الهوتيا‬ ‫ب�ق��در م��ا ه��و س�ل��وك ف��رد ومجتمع يرتكز‬ ‫على الوعي بوجود إله واح��د, لم أجد في‬ ‫أي آية من آيات القرآن الكرمي أي إشارة‬ ‫إل��ى احتياج البشر إل��ى اخل��الص الروحي‬ ‫وال يوجد كذلك خطيئة أُولَى موروثة تقف‬ ‫ْ‬ ‫حائالً بني املرء وقدره الذي قدره الله له,‬ ‫واليبقى البن آدم إال عمله الذي سعى إليه,‬ ‫واليوجد حاجة إلى الترهب والزهد لفتح‬ ‫أب��واب خفية لتحقيق اخل��الص, اخلالص‬
‫22‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫حق مكفول للبشر بالوالدة, واخلطيئة التعني‬ ‫إال ابتعاد الناس عن الفطرة التي خلقهم‬ ‫الله عليها, لم أجد أي أثر على الثنائية في‬ ‫الطبيعة البشرية فالبدن والروح يعمالن في‬ ‫املنظور اإلسالمي كوحدة واحدة الينفصل‬ ‫أحدهما عن اآلخر.‬ ‫أدهشني في البداية اهتمام القرآن الكرمي‬ ‫ليس باجلوانب الروحية فقط بل بجوانب‬ ‫أخرى غير مهمة من األمور الدنيوية, ولكن‬ ‫مع مرور الوقت بدأت أدرك أن البشر وحدة‬ ‫متكاملة من بدن وروح, وقد أكد اإلسالم‬ ‫ذلك, اليوجد وجه من وجوه احلياة ميكن‬ ‫أن ن�ع��ده مهمشاً ب��ل إن ك��ل ج��وان��ب حياة‬ ‫البشر تأتي في صلب اهتمامات الدين.‬ ‫لم يدع القرآن الكرمي املسلمني ينسون أن‬ ‫احلياة الدنيا ليست إال مرحلة في طريق‬
‫32‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫البشر نحو حتقيق وجود أسمى وأبقى وأن‬ ‫الهدف النهائي ذو سمة روحية, ويرى أن‬ ‫الرخاء املادي الضرر منه إال أنه ليس غاية‬ ‫ف��ي ح��د ذات��ه, لذلك الب��د أن تقنن شهية‬ ‫اإلنسان وشهواته وتتم السيطرة عليها بوعي‬ ‫أخالقي من الفرد, هذا الوعي اليوجه إلى‬ ‫الله فقط بل يوجه أيضاً إلى البشر فيما‬ ‫بينهم ال من أجل الكمال الديني وحده بل‬ ‫م��ن أج��ل خلق حالة اجتماعية ت��ؤدي إلى‬ ‫تطور وعي للمجتمع بأكمله حتى يتمكن من‬ ‫أن يحيا حياة كاملة.‬ ‫ن �ظ��رت إل ��ى ك��ل ت �ل��ك اجل ��وان ��ب الفكرية‬ ‫واألخالقية بتقدير وإجالل, كان منهجه في‬ ‫تناول مشكالت الروح أعمق كثيراً من تلك‬ ‫التي وجدتها في العهد القدمي, هذا عدا‬ ‫أنه لم يأت لبشر دون بشر وال ألمة بذاتها‬
‫42‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫دون غيرها, كما أن منهجه في مسألة البدن‬ ‫بعكس منهج العهد اجلديد, منهج إيجابي‬ ‫ال يتجاهل البدن, البدن والروح معاً يكونان‬ ‫البشر كتوأمني متالزمني, سألت: أال ميكن‬ ‫أن يكون ذلك املنهج هو السبب الكامن وراء‬ ‫اإلحساس باألمن والتوازن الفكري والنفسي‬ ‫الذي مييز العرب واملسلمني: 661-861).‬

‫52‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫3-‬‫بعد أن غادر سوريا بقي شهوراً في تركيا‬ ‫في طريق عودته إلى أوروبا لتنتهي رحلته‬ ‫األولى إلى العالم اإلسالمي.‬ ‫(بدأت انطباعاتي عن تركيا تفقد حيويتها‬ ‫وأنا في القطار املتوجه إلى فينا وما ظل‬ ‫راسخاً هو الثمانية عشر شهرا التي قضيتها‬ ‫ف��ي ال�ب��الد العربية, صدمني إدراك ��ي أن‬ ‫أتطلع إلى املشاهد األوروبية التي اعتدتها‬ ‫ِبعيْنَي من هو غريب عنها, بدا الناس في‬ ‫َ ِّ‬ ‫نظري في غاية القبح, وحركاتهم خالية من‬ ‫الرقة, وال عالقة مباشرة بني حركاتهم وما‬ ‫يدرونه ويشعرون به أدركت فجأة أنه على‬ ‫الرغم من املظاهر التي تنبئ بأنهم يعرفون‬ ‫ما يريدون إال أنهم ال يعرفون أنهم يحيون‬
‫62‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫في عالم االدع��اء والتظاهر, اتضح لي أن‬ ‫حياتي بني العرب غيرت منهجي ورؤيتي ملا‬ ‫كنت أعده مهما وضروريا للحياة, تذكرت‬ ‫بشيء من الدهشة أن أوروبيني آخرين قد‬ ‫مروا بتجارب حياتية مع العرب وعايشوهم‬ ‫أزم��ان��ا ط��وي�ل��ة فكيف ل��م تعترهم دهشة‬ ‫االكتشاف كما اعترتني أم أن ذلك قد وقع‬ ‫لهم أيضا ؟ هل اهتز أحدهم من أعماقه‬ ‫كما حدث لي: 871-971).‬ ‫(توقفت بضعة أسابيع في فيينا واحتفلت‬ ‫بتصاحلي مع أبي الذي سامحني على ترك‬ ‫دراستي اجلامعية ومغادرتي منزل األسرة‬ ‫بتلك الطريقة الفجة, على أي ح��ال كنت‬ ‫مراسال جلريدة «فرانكفوت زيتوجن» وهو‬ ‫اس��م يلقى التقدير والتبجيل ف��ي وسط‬ ‫أوروب��ا في ذلك الوقت وهكذا حققت في‬
‫72‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫ن�ظ��ره مصداقية م��ا زع�م��ت ل��ه قبل ذلك‬ ‫من أني سأحقق ما أصبو إليه وأصل إلى‬ ‫القمة: 971).‬ ‫(رح �ل��ت ب�ع��د ذل��ك م��ن فينا م�ب��اش��رة إلى‬ ‫ف��ران�ك�ف��ورت ألق ��دم نفسي شخصياً إلى‬ ‫الصحيفة التي كنت أمثلها في اخلارج على‬ ‫مدى عام, كنت في طريقي إليها وأنا أشد‬ ‫ثقة بنفسي فالرسائل التي كنت أتلقاها من‬ ‫فرانكفورت أظهرت لي أن مقاالتي كانت‬ ‫تلقى كل التقدير والترحيب: 081).‬ ‫(أن أك� ��ون ع �ض��وا ع��ام��ال ف��ي م �ث��ل تلك‬ ‫الصحيفة كان مصدر فخر واعتزاز لشاب‬ ‫في مثل سني وعلى الرغم من أن مقاالتي‬ ‫عن الشرق األوسط قوبلت باهتمام شديد‬ ‫م��ن ق�ب��ل جميع احمل��رري��ن إال أن نصري‬ ‫الكامل حتقق في اليوم الذي كلفت فيه أن‬
‫82‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫أكتب مقاال افتتاحيا بالصحيفة عن مشكلة‬ ‫الشرق األوسط:281).‬ ‫(كان من نتائج عملي في جريدة «فرانكفورت‬ ‫زيتوجن» النضج املبكر لتفكيري الواعي كما‬ ‫نتجت عنه رؤي��ة ذهنية أكثر وضوحا من‬ ‫أي وق��ت مضى, ف�ب��دأت ف��ي م��زج خبرتي‬ ‫بالشرق بعالم الغرب الذي أصبحت جزءا‬ ‫منه من جديد.‬ ‫منذ عدة شهور مضت اكتشفت العالقة بني‬ ‫االطمئنان النفسي والعاطفي السائد في‬ ‫نفوس العرب وعقيدة اإلسالم التي يؤمنون‬ ‫ب�ه��ا, كما ب��دأ يتبلور ف��ي ذه�ن��ي أن نقص‬ ‫التكامل النفسي الداخلي لأوروبيني وحالة‬ ‫الفوضى الالأخالقية التي تسيطر عليهم‬ ‫قد تكون ناجتة من عدم وجود إميان ديني‬ ‫وقد تكونت احلضارة الغربية في غيابه, لم‬
‫92‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫ينكر الغربي اإلله إال أنه لم يترك له مكانا‬ ‫في أنساقه الفكرية: 281).‬ ‫بعد عودته إلى أوروبا من رحلته كان يحس‬ ‫بامللل إحساس من أجبر على التوقف قبل‬ ‫التوصل إلى كشف عظيم سيميط عن نفسه‬ ‫احلجب لو أتيح له مزيد من الوقت.‬ ‫كان يتوق إلى العودة إلى الشرق مرة أخرى, وقد‬ ‫حتقق له ما أراد إذ أن رئيس حترير اجلريدة‬ ‫الدكتور هنري سيمون –الذي كان في ذلك‬ ‫الوقت مشهوراً في أرجاء العالم– قد رأى فيه‬ ‫مراسال صحفيا واعدا فوافق بحماس على‬ ‫عودته إلى الشرق األوسط بسرعة.‬

‫03‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫4-‬‫ع��اد إل��ى ال �ش��رق ليقضي ع��ام��ني آخرين‬ ‫ب��ني مصر وب ��الد ال �ش��ام وال �ع��راق وإيران‬ ‫وأفغانستان عاد من أوروبا وفي ذهنه صورة‬ ‫عن عالم الغرب ظلت ت��زداد في ذهنه مع‬ ‫األيام رسوخا وثباتا عبر عن هذه الصورة‬ ‫فيما يأتي: (حقا إن اإلن�س��ان الغربي قد‬ ‫أسلم نفسه لعبادة الدجال لقد فقد منذ‬ ‫وقت طويل براءته, وفقد كل متاسك داخلي‬ ‫مع الطبيعة, لقد أصبحت احلياة في نظره‬ ‫لغزا, إنه مرتاب شكوك ولذا فهو منفصل‬ ‫عن أخيه, ينفرد بنفسه ولكي اليهلك في‬ ‫وح��دت��ه ه��ذه ف��إن عليه أن يسيطر على‬ ‫احلياة بالوسائل اخلارجية, وحقيقة كونه‬ ‫على قيد احلياة لم تعد وحدها قادرة على‬
‫13‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫أن تشعره باألمن الداخلي, ولذا فإن عليه‬ ‫أن يكافح دائماً وبألم في سبيل هذا األمن‬ ‫من حلظة إلى أخرى, وبسبب أنه فقد كل‬ ‫توجيه ديني وقرر االستغناء عنه فإن عليه أن‬ ‫يخترع لنفسه باستمرار حلفاء ميكانيكيني,‬ ‫من هنا منا عنده امليل احملموم إلى التقنية‬ ‫والتمكن من قوانينها ووسائلها, إنه يخترع‬ ‫كل يوم آالت جديدة ويعطى كال منها بعض‬ ‫روح��ه كيما تنافح في سبيل وج��وده, وهي‬ ‫تفعل ذل��ك حقا ولكنها ف��ي ال��وق��ت نفسه‬ ‫تخلق له حاجات جديدة, ومخاوف جديدة‬ ‫وظمأ ال يروى إلى حلفاء جدد آخرين أكثر‬ ‫اصطناعية, وتضيع روحه في ضوضاء اآللة‬ ‫اخلانقة التي تزداد مع األيام قوة وغرابة,‬ ‫وتفقد اآللة غرضها األصلي – أي أن تصون‬ ‫وتغني احلياة اإلنسانية- وتتطور إلى صنم‬
‫23‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫بذاته, صنم من فوالذ, ويبدو أن كهنة هذا‬ ‫املعبود واملبشرين به غير مدركني أن سرعة‬ ‫التقدم التقني احلديث هي نتيجة ليس لنمو‬ ‫املعرفة اإليجابي فحسب بل لليأس الروحي‬ ‫أي�ض��ا, وأن االن �ت �ص��ارات امل��ادي��ة العظمى‬ ‫التي يعلن اإلنسان الغربي أنه بها يستحق‬ ‫السيادة على الطبيعة هي في صميمها ذات‬ ‫صفة دفاعية فخلف واجهتها البراقة يكمن‬ ‫اخل��وف من الغيب, إن احل�ض��ارة الغربية‬ ‫لم تستطع حتى اآلن أن تقيم ت��وازن��ا بني‬ ‫ح��اج��ات اإلن�س��ان اجلسمية واالجتماعية‬ ‫وبني أشواقه الروحية لقد تخلت عن آداب‬ ‫دياناتها السابقة دون أن تتمكن أن تخرج من‬ ‫نفسها أي نظام أخالقي آخر –مهما كان‬ ‫نظرياً– يخضع نفسه للعقل, بالرغم من كل‬ ‫ما حققته من تقدم ثقافي فإنها لم تستطع‬
‫33‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫حتى اآلن التغلب على استعداد اإلنسان‬ ‫األحمق للسقوط فريسة ألي هتاف عدائي‬ ‫ً‬ ‫أو ن��داء للحرب مهما ك��ان سخيفاً باطال‬ ‫يخترعه احل��اذق��ون م��ن ال��زع �م��اء.. األمم‬ ‫الغربية وصلت إل��ى درج��ة أصبحت معها‬ ‫اإلمكانات العلمية غير احمل��دودة تصاحب‬ ‫الفوضى العملية, وإذا كان الغربي يفتقر‬ ‫إلى توجيه ديني حاذق فإنه اليستطيع أن‬ ‫يفيد أخالقياً من ضياء املعرفة الذي تسكبه‬ ‫علومه وهي ال شك عظيمة, إن الغربيني‬ ‫–في عمى وعجرفة– يعتقدون عن اقتناع‬ ‫أن حضارتهم هي التي ستنير العالم وحتقق‬ ‫السعادة, وأن كل املشاكل البشرية ميكن‬ ‫حلها ف��ي املصانع واملعامل وعلى مكاتب‬ ‫احملللني االقتصاديني واإلحصائيني, إنهم‬ ‫بحق يعبدون الدجال: 373).‬
‫43‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫في هذه الرحلة الثانية أمكنه أن يتقن اللغة‬ ‫العربية, ولذلك فبدل أن ينظر إلى اإلسالم‬ ‫بعني غيره من املستشرقني ومترجمي القرآن‬ ‫غير املسلمني صار في إمكانه أن ينظر إلى‬ ‫اإلس��الم في تراثه الثقافي كما هو, لم يعد‬ ‫على اع�ت�ق��اده السابق استحالة أن يتفهم‬ ‫األوروبي بوعي العقلية اإلسالمية, أيقن أنه‬ ‫لو حترر املرء متاما من عاداته التي نشأ عليها‬ ‫ومناهجها الفكرية وتقبل مفهوم أنها ليست‬ ‫بالضرورة األساليب الصحيحة في احلياة‬ ‫ألمكن أن يفهم ما يبدو غريبا في نظره من‬ ‫اإلس��الم, كانت فكرته عن اإلس��الم تتطور‬ ‫وتنمو طوال هذه الرحلة الثانية التي أمكنه‬ ‫فيها أن يختلط بالشعوب ويناقش العلماء,‬ ‫ويتصل بالزعماء.‬ ‫(ك��ان التفكير ف��ي اإلس��الم يشغل ذهني,‬
‫53‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫إن األمر بدا لي في ذلك الوقت أنه رحلة‬ ‫الستكشاف ما أجهله من تلك املناطق, كان‬ ‫ك��ل ي��وم مي��ر يضيف إل��ي م�ع��ارف جديدة,‬ ‫َّ‬ ‫ويطرح أسئلة جديدة ألجد إجاباتها تأتي‬ ‫من اخل��ارج, جميعها أيقظت شيئاً ما كان‬ ‫نائماً في أعماقي وكلما منت معارفي عن‬ ‫اإلس���الم ك�ن��ت أش �ع��ر م��رة ب�ع��د أخ ��رى أن‬ ‫احلقائق اجلوهرية التي كانت كامنة في‬ ‫أعماقي من دون أن أع��ي وج��وده��ا بدأت‬ ‫ت�ن�ك�ش��ف ت��دري �ج �ي��ا وي �ت��أك��د ت�ط��اب�ق�ه��ا مع‬ ‫اإلسالم:552).‬ ‫كان اليقني ينمو في داخله بأنه يقترب من‬ ‫إج��اب��ة نهائية ع��ن أسئلته, بتفهمه حلياة‬ ‫املسلمني كان يقترب يومياً من فهم أفضل‬ ‫لإلسالم, وكان اإلسالم دائماً مسيطراً على‬ ‫ذهنه (اليوجد في العالم بأجمعه ما يبعث‬
‫63‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫في نفسي مثل تلك الراحة التي شعرت بها‬ ‫وال�ت��ي أصبحت غير م��وج��ودة ف��ي الغرب‬ ‫ومهددة اآلن بالضياع واالختفاء من الشرق,‬ ‫تلك الراحة وذل��ك الرضا اللذات يعبران‬ ‫عن التوافق الساحر بني الذات اإلنسانية‬ ‫والعالم الذي يحيط بها: 832).‬ ‫بهذه الروح من التسامح جتاه اآلخر استطاع‬ ‫بسهولة أن يتخلص م��ن ان �خ��داع الرجل‬ ‫الغربي وإساءته فهم اإلسالم بسبب ما يراه‬ ‫من تخلف وانحطاط في العالم اإلسالمي.‬ ‫(اآلراء الشائعة في الغرب عن اإلسالم‬ ‫{تتلخص} فيما يأتي: «انحطاط املسلمني‬ ‫ناجت عن اإلسالم وأنه مبجرد حتررهم من‬ ‫العقيدة اإلسالمية وتبني مفاهيم الغرب‬ ‫وأساليب حياتهم وفكرهم فإن ذلك سيكون‬ ‫أفضل لهم وللعالم» إال أن ما وجدته من‬
‫73‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫مفاهيم وما توصلت إلى فهمه من مبادئ‬ ‫اإلسالم وقيمه أقنعني أن ما يردده الغرب‬ ‫ليس إال مفهوما مشوها لإلسالم... اتضح‬ ‫لي أن تخلف املسلمني لم يكن ناجتا عن‬ ‫اإلس���الم, ول�ك��ن إلخفاقهم ف��ي أن يحيوا‬ ‫كما أمرهم اإلسالم.. لقد كان اإلسالم هو‬ ‫ما حمل املسلمني األوائ��ل إل��ى ذرا فكرية‬ ‫وثقافية سامية): 342 – 442).‬ ‫(وف��ر اإلس ��الم باختصار ح��اف��زا قويا إلى‬ ‫التقدم املعرفي والثقافي واحلضاري الذي‬ ‫أب ��دع واح� ��دة م��ن أروع ص�ف�ح��ات التاريخ‬ ‫اإلن�س��ان��ي, وق��د وف��ر ذل��ك احل��اف��ز مواقف‬ ‫إيجابية عندما حدد في وضوح نعم للعقل‬ ‫وال ل �ظ��الم اجل �ه��ل, ن �ع��م للعمل والسعي‬ ‫والللتقاعد والنكوص, نعم للحياة وال للزهد‬ ‫والرهبنة, ولذلك لم يكن عجباً أن يكتسب‬
‫83‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫اإلس��الم أتباعا في طفرات هائلة مبجرد‬ ‫أن ج��اوز ح��دود ب��الد ال�ع��رب, فقد وجدت‬ ‫الشعوب التي نشأت في أحضان مسيحية‬ ‫القديس بولس والقديس أوجستني... دينا ال‬ ‫يقر عقيدة ومفهوم اخلطيئة األولى.. ويؤكد‬ ‫كرامة احلياة البشرية, ولذلك دخلوا في دين‬ ‫الله أفواجا, جميع ذلك يفسر كيفية انتصار‬ ‫اإلسالم وانتشاره الواسع والسريع في بداياته‬ ‫التاريخية ويفند مزاعم من روجوا أنه انتشر‬ ‫بحد السيف, لم يكن املسلمون إذاً هم من‬ ‫خلقوا عظمة اإلسالم, بل كان اإلسالم من‬ ‫خلق عظمة املسلمني, ومب�ج��رد أن حتول‬ ‫إميانهم إلى ع��ادة, وابتعد أن يكون منهجا‬ ‫وأسلوبا للحياة خبا وهج النبض اخلالق في‬ ‫تلك احلضارة وحل محلها تدريجيا التقاعس‬ ‫والعقم وحتلل الثقافة:642).‬
‫93‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫كان ذكاؤه احلاد ونفاذ بصيرته, ونهمه إلى‬ ‫االط ��الع على ال �ت��راث الفكري للمسلمني‬ ‫ي�ع�م��ق م�ع��رف�ت��ه ب ��اإلس ��الم ف�ي�ب�ص��ره على‬ ‫حقيقته (كانت ص��ور نهائية متكاملة عن‬ ‫اإلسالم تتبلور في ذهني, كان يدهشني في‬ ‫أوق��ات كثيرة أنها تتكون داخلي مبا يشبه‬ ‫االرتشاح العقلي والفكري أي أنها تتم من‬ ‫دون وعي وإرادة مني, كانت األفكار تتجمع‬ ‫ويضمها ذهني بعضها إلى بعض في عملية‬ ‫تنظيم ومنهجة لكل الشذرات من املعلومات‬ ‫التي عرفتها عن اإلسالم.‬ ‫رأي��ت ف��ي ذه�ن��ي عمال عمرانيا متكامال‬ ‫تتضح معامله رويداً رويداً بكل ما حتتويه من‬ ‫عناصر االكتمال, وتناغم األجزاء واملكونات‬ ‫مع الكل املتكامل في ت��وازن ال يخل جزء‬ ‫منه بآخر, توازن مقتصد بال خلل, ويشعر‬
‫04‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫امل��رء أن منظور اإلس ��الم ومسلماته كلها‬ ‫في موضعها املالئم الصحيح من الوجود:‬ ‫183).‬ ‫(كانت أه��م صفة ب��ارزة حلضارة اإلسالم‬ ‫وهي الصفة التي انفردت بها عن احلضارات‬ ‫البشرية السابقة أو الالحقة أنها منبثقة من‬ ‫إرادة حرة لشعوبها, لم تكن مثل حضارات‬ ‫سابقة وليدة قهر وضغط وإك��راه وتصارع‬ ‫إرادات وصرع مصالح, ولكنها كانت جزءا‬ ‫وكال من رغبة حقيقية أصيلة لدى جميع‬ ‫املسلمني مستمدة م��ن إميانهم بالله وما‬ ‫حثهم عليه م��ن إع �م��ال فكر وع �م��ل, لقد‬ ‫كانت تعاقدا اجتماعياً أص�ي�الً ال مجرد‬ ‫كالم أجوف يدافع به جيل تال عن امتيازات‬ ‫خاصة بهم... لقد حتققت أن ذلك العقد‬ ‫االجتماعي الوحيد املسجل تاريخيا حتقق‬
‫14‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫فقط على مدى زمني قصير جدا, أو على‬ ‫ً‬ ‫األص��ح أن��ه على م��دى زمني قصير حتقق‬ ‫العقد على نطاق واسع, بعد أقل من مائة‬ ‫سنة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫بدأ الشكل النقي األصيل لإلسالم يدب فيه‬ ‫الفساد وفي القرون التالية بدأ املنهج القومي‬ ‫ي��زاح إلى اخللفية... لقد ح��اول املفكرون‬ ‫اإلسالميون أن يحفظوا نقاء العقيدة إال‬ ‫أن م��ن أت ��وا بعدهم ك��ان��وا أق��ل ق ��درة من‬ ‫سابقيهم, وتقاعسوا عن االجتهاد.. وتوقفوا‬ ‫ع��ن التفكير امل�ب��دع واالج�ت�ه��اد اخلالق...‬ ‫كانت القوة الدافعة األولى لإلسالم كافية‬ ‫لوضعه في قمة سامية من الرقي احلضاري‬ ‫والفكري.. وهذا ما دفع املؤرخني إلى وصف‬ ‫تلك املرحلة بالعصر الذهبي لإلسالم, إال‬ ‫أن القوة الدافعة قد ماتت لنقص الغذاء‬
‫24‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫ال ��روح ��ي ال ��داف ��ع ل �ه��ا ورك� ��دت احلضارة‬ ‫اإلسالمية عصراً بعد عصر الفتقاد القوة‬ ‫اخلالقة املبدعة, لم يكن لدي أوه��ام عن‬ ‫احلالة املعاصرة للعالم اإلس��الم��ي, بينت‬ ‫األعوام األربعة التي قضيتها في مجتمعات‬ ‫إسالمية أن اإلسالم مازال حياً وأن األمة‬ ‫اإلسالمية متمسكة به بقبول صامت ملنهجه‬ ‫وتعاليمه إال أن املسلمني كانوا مشلولني‬ ‫غير قادرين على حتويل إميانهم إلى أفعال‬ ‫مثمرة, إال أن ما شغلني أكثر من إخفاق‬ ‫امل�س�ل�م��ني امل �ع��اص��ري��ن ف��ي حت�ق�ي��ق منهج‬ ‫اإلس��الم اإلمكانيات املتضمنة في املنهج‬ ‫ذاته, كان يكفيني أن أعرف أنه خالل مدى‬ ‫زمني قصير.. كانت هناك محاولة ناجحة‬ ‫لتطبيق هذا املنهج, وما أمكن حتقيقه في‬ ‫وقت ما ميكن حتقيقه الحقا, ما كان يهمني‬
‫34‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫–كما فكرت في داخلي– أن املسلمني شردوا‬ ‫عن التعليمات األصلية للدين...‬ ‫ما الذي حدث وجعلهم يبتعدون عن املثاليات‬ ‫التي علمهم إياها ال��رس��ول # منذ ثالثة‬ ‫عشر قرنا مضت ما دامت تلك التعليمات‬ ‫ال تزال متاحة لهم إن أرادوا االستماع إلى‬ ‫ما حتمله من رسالة سامية ؟ بدا لي كلما‬ ‫فكرت أننا نحن في عصرنا احلالي نحتاج‬ ‫إلى تعاليم تلك الرسالة أكثر من هؤالء الذين‬ ‫عاشوا في عصر محمد #, لقد عاشوا‬ ‫في بيئات وظروف أبسط كثيرا مما نعيش‬ ‫ً‬ ‫فيه اآلن, ولذلك كانت مشكالتهم أقل بكثير‬ ‫من مشكالتنا...العالم الذي كنت أحيا فيه‬ ‫–كله– ك��ان يتخبط لغياب أي رؤي��ة عامة‬ ‫ملا هو خير وما هو ش��ر.... لقد أحسست‬ ‫بيقني ت��ام.. أن مجتمعنا املعاصر يحتاج‬
‫44‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫إلى أسس فكرية عقائدية توفر شكال من‬ ‫ً‬ ‫أشكال التعاقد بني أفراده, وأنه يحتاج إلى‬ ‫إميان يجعله يدرك خواء التقدم املادي من‬ ‫أجل التقدم ذاته, وفي الوقت نفسه يعطي‬ ‫للحياة نصيبها, إن ذلك سيدلنا ويرشدنا‬ ‫إلى كيفية حتقيق التوازن بني احتياجاتنا‬ ‫الروحية والبدنية, وأن ذلك سينقذنا من‬ ‫كارثة محققة نتجه إليها بأقصى سرعة...‬ ‫ف��ي تلك الفترة م��ن حياتي شغلت فكري‬ ‫مشكلة اإلسالم كما لم يشغل ذهني شيء‬ ‫آخر من قبل, قد جتاوزت مرحلة االستغراق‬ ‫الفكري و...االهتمام العقلي بدين وثقافة‬ ‫غ��ري�ب��ني, لقد حت��ول اهتمامي إل��ى بحث‬ ‫محموم عن احلقيقة: 083-683).‬ ‫لقد صار في إمكانه أن مييز بني ما هو من‬ ‫اإلس��الم وما هو غريب عنه في تصورات‬
‫54‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫امل�س�ل�م��ني وس �ل��وك �ه��م, ف��ي رح �ل �ت��ه األولى‬ ‫رأى حلقة ذكر يقيمها الصوفية في أحد‬ ‫مساجد «سكوتاري» في تركيا وصفها بهذه‬ ‫العبارات (كانوا يقفون في محيط واحد‬ ‫فاستداروا في نصف دروة ليقابل كل واحد‬ ‫منهم اآلخر أزواجا, كانوا يعقدون أذرعهم‬ ‫على ص��دوره��م وينحنون انحناءة شديدة‬ ‫وه ��م ي �س �ت��دي��رون ب �ج��ذوع �ه��م ف��ي نصف‬ ‫دائرة.. في اللحظة التالية {كانوا} يقذفون‬ ‫أذرعهم في االجتاه املعاكس الكف اليمنى‬ ‫ترتفع والكف اليسرى تنزل إلى اجلانب,‬ ‫وتخرج من حلوقهم مع كل نصف انحناءه‬ ‫واستدارة أصوات مثل غناء هامس «هو» ثم‬ ‫يطوحون رؤوسهم للخلف مغمضني أعينهم‬ ‫ويجتاح مالمحهم تقلص ناعم, ثم تتصاعد‬ ‫وتتسارع إيقاعات احلركة وترتفع اجلالليب‬
‫64‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫لتكون دائ��رة متسعة حول كل دروي��ش مثل‬ ‫دوام � ��ات ال �ب �ح��ار.. حت��ول��ت ال ��دائ ��رة إلى‬ ‫دوام���ات, اجتاحهم االن�ه�م��اك, وشفاههم‬ ‫تكرر بال نهاية «هو, هو» : 152).‬ ‫وفي الرحلة الثانية يتذكر حلقة الذكر هذه‬ ‫ويعلق عليها (اتضحت في ذهني معان لم‬ ‫تبد لي عندما شاهدت حلقة الذكر {في‬ ‫سكوتاري}, كان ذلك الطقس الديني لتلك‬ ‫اجلماعة –وهي واحدة من جماعات كثيرة‬ ‫شاهدتها في مختلف البالد اإلسالمية– ال‬ ‫يتفق مع صورة اإلس��الم التي كانت تتبلور‬ ‫ف��ي ذه �ن��ي.. تبني ل��ي أن تلك املمارسات‬ ‫والطقوس دخيلة على اإلس��الم من جهات‬ ‫ومصادر غير إسالمية, لقد شابت تأمالت‬ ‫املتصوفة وأفكارهم أفكار روحية هندية‬ ‫ومسيحية, مم��ا أض�ف��ى على بعض ذلك‬
‫74‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫التصوف مفاهيم غريبة عن الرسالة التي‬ ‫جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم, أكدت‬ ‫رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أن السببية‬ ‫العقلية هي السبيل لإلميان الصحيح بينما‬ ‫تبتعد التأمالت الصوفية وما يترتب عليها‬ ‫{من سلوك} عن ذلك املضمون, واإلسالم‬ ‫قبل أي ش��يء مفهوم عقالني ال عاطفي‬ ‫وال انفعالي, االنفعاالت مهما تكن جياشة‬ ‫م�ع��رض��ة ل��الخ �ت��الف وال �ت �ب��اي��ن باختالف‬ ‫رغ�ب��ات األف ��راد وتباين مخاوفهم بعكس‬ ‫السببية العقلية, كما أن االنفعالية غير‬ ‫معصومة بأي حال : 352).‬ ‫ط��ول العامني اللذين قضاهما في رحلته‬ ‫الثانية ف��ي ال�ع��ال��م اإلس��الم��ي ك��ان بعقله‬ ‫ومعلوماته يتقدم بسرعة في الطريق إلى‬ ‫اإلسالم, لقد وعى ذلك وهو يعدو بجواده‬
‫84‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫فوق جبال إيرانية مغطاة بالثلج األبيض (‬ ‫بدا العالم كله مبسوطا أمامي في رحابة‬ ‫ال تنتهي بدا شفافا في عيني كما لم يبد‬ ‫م��ن ق �ب��ل, رأي ��ت من�ط��ه ال��داخ �ل��ي اخلفي,‬ ‫وأحسست بنبضه الدفني في تلك األصقاع‬ ‫البيضاء اخلالية, واندهشت من خفاء ذلك‬ ‫علي منذ دقيقة م�ض��ت, وأي�ق�ن��ت أن كل‬ ‫األسئلة التي تبدو بال إجابة ماثلة أمامنا‬ ‫في انتظار أن ندركها, بينما نحن –احلمقى‬ ‫املساكني– نطرح األسئلة وننتظر أن تفتح‬ ‫األسرار اإللهية نفسها لنا بينما تنتظر تلك‬ ‫األسرار أن نفتح نحن أنفسنا لها, مر أكثر‬ ‫من عام بني انطالقي املجنون على جوادي‬ ‫فوق اجلليد والبرد قبل أن اعتنق اإلسالم,‬ ‫ولكن حتى في ذل��ك الوقت قبل إسالمي‬ ‫كنت أنطلق –دون أن أعي ذلك– في خط‬
‫94‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫مستقيم كمسار السهم املنطلق باجتاه مكة‬ ‫املكرمة: 472-572).‬ ‫(كنت في طريقي من مدينة هراة... توجهنا‬ ‫إل ��ى ق��ري��ة ده زاجن� ��ي, جلسنا ف��ي اليوم‬ ‫التالي حول غ��داء واف��ر كاملعتاد {في بيت‬ ‫احلاكم} وبعد الغداء قام رجل من القرية‬ ‫َّ‬ ‫بالترفيه ع �ن��ا... غ�ن��ى على م��ا أذك��ر عن‬ ‫معركة داوود وجالوت, عن اإلميان عندما‬ ‫يواجه قوة غاشمة... علق احلاكم في نهاية‬ ‫األغنية قائال: «ك��ان داوود صغيراً إال أن‬ ‫ً‬ ‫إميانه كان كبيرا فلم أمتالك نفسي وقلت‬ ‫ً‬ ‫باندفاع: «وأن�ت��م كثيرون وإميانكم قليل»,‬ ‫نظر إل��ي مضيفي مندهشاً فخجلت مما‬ ‫ق�ل��ت م��ن دون أن أمت��ال��ك نفسي وبدأت‬ ‫بسرعة في توضيح ما قلت واتخذ تفسيري‬ ‫شكل أسئلة متعاقبة كسيل ج��ارف, قلت‬
‫05‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫«كيف حدث أنكم معشر املسلمني فقدمت‬ ‫الثقة بأنفسكم تلك الثقة التي مكنتكم من‬ ‫نشر عقيدتكم في أقل من مائة عام حتى‬ ‫احمليط األطلسي.. وحتى أعماق الصني,‬ ‫واآلن تستسلمون ب�س�ه��ول��ة وض �ع��ف إلى‬ ‫أفكار الغرب وعاداته؟ ملاذا ال تستجمعون‬ ‫قوتكم وشجاعتكم الستعادة إميانكم الفعلي‬ ‫كيف يصبح أت��ات��ورك ذل��ك املتنكر التافه‬ ‫الذي ينكر كل قيمة لإلسالم, رمزاً لكم في‬ ‫اإلحياء والنهوض واإلصالح؟».‬ ‫ظ��ل مضيفي ص��ام�ت�ا.. ك��ان الثلج ق��د بدأ‬ ‫ً‬ ‫في التساقط خارجاً, وشعرت مرة أخرى‬ ‫مبوجة من األسى مختلطة مع تلك السعادة‬ ‫الداخلية التي شعرت بها ونحن نقترب من‬ ‫ده زاجن��ي أحسست بالعظمة التي كانت‬ ‫عليها تلك األم ��ة, وب��اخل��زي ال��ذي يغلف‬
‫15‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫ورثتها املعاصرين.‬ ‫أردف��ت مكمال أسئلتي «ق��ل لي كيف دفن‬ ‫علماؤكم اإلميان الذي أتى به نبيكم بصفائه‬ ‫ونقائه؟ كيف حدث أن نبالءكم وكبار مالك‬ ‫أراضيكم يغرقون في امللذات بينما يغرق‬ ‫أغلب املسلمني في الفقر.. مع أن نبيكم‬ ‫علمكم أنه ال يؤمن أحدكم أن يشبع وجاره‬ ‫جائع؟ هل ميكن أن تفسر لي كيف دفعتم‬ ‫النساء إلى هامش احلياة مع أن النساء في‬ ‫حياة ال��رس��ول # والصحابة ساهمن في‬ ‫ش��ؤون حياة أزواج �ه��ن؟», ك��ان مضيفي ما‬ ‫زال يحملق في دون كلمة, وبدأت أعتقد أن‬ ‫َّ‬ ‫انفجاري رمبا سبب له ضيقاً, في النهاية‬ ‫جذب احلاكم ثوبه األصفر الواسع وأحكمه‬ ‫حول جسمه.. ثم همس «ولكن أنت مسلم»‬ ‫ضحكت وأجبته «كال لست مسلماً ولكني‬
‫25‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫رأيت اجلوانب العظيمة في رسالة اإلسالم‬ ‫مم��ا يجعلني أش�ع��ر بالغضب وأن ��ا أراكم‬ ‫تضيعونه, سامحني إن حتدثت بحدة, أنا‬ ‫لست ع��دواً على أي حال» إال أن مضيفي‬ ‫َّ‬ ‫هز رأسه قائالً: كال أنت كما قلت لك مسلم‬ ‫إال أنك ال تعلم ذلك, ملاذا ال تعلن اآلن هنا:‬ ‫أشهد أن ال إله إال الله وأن محمداً رسول‬ ‫ال�ل��ه, وتصبح مسلماً بالفعل ب��دالً م��ن أن‬ ‫تكون مسلماً بقلبك فقط «قلت له» لو قلتها‬ ‫في أي وقت فسأقولها عندما يستقر فكري‬ ‫عليها ويستريح لها «استمر إصرار احلاكم:‬ ‫ولكنك تعرف عن اإلسالم أكثر مما يعرفه‬ ‫أي واحد منا, ما الذي لم تعرفه أو تفهمه‬ ‫بعد؟» قلت له «األمر ليس مسألة فهم بل‬ ‫أن أكون مقتنعاً, أن أقتنع أن القرآن الكرمي‬ ‫هو كلمة الله, وليس ابتداعا ذكيا لعقلية‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫35‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫بشرية عظيمة» ولم مت �ح كلمات صديقي‬ ‫ُْ َ‬ ‫األفغاني من ذهني على مدى شهور طويلة:‬ ‫573–673).‬

‫45‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫5-‬‫ب�ع��د ش�ه��ور م��ن ه��ذه احل��ادث��ة ك��ان ينطق‬ ‫بالشهادة أم��ام رئيس رابطة املسلمني في‬ ‫برلني, كان قد رجع إلى أوروب��ا من رحلته‬ ‫الثانية التي استغرقت عامني من التجوال‬ ‫في العالم اإلسالمي فعرف أن اسمه أصبح‬ ‫من األسماء املعروفة.. وأنه أصبح واحداً‬ ‫من أشهر مراسلي الصحف وسط أوروبا,‬ ‫بعض م�ق��االت��ه لقيت م��ا ي�ف��وق االعتراف‬ ‫ب��أه�م�ي�ت�ه��ا, وت �ل �ق��ى دع���وة إلل �ق��اء سلسلة‬ ‫م��ن احمل��اض��رات ف��ي أك��ادمي�ي��ة اجلغرافيا‬ ‫السياسية في برلني, ولم يحدث كما قيل له‬ ‫أن رجالً في مثل سنه (السادسة والعشرين)‬ ‫قد حقق ذلك التميز, وأعيد نشر مقاالته‬ ‫األخ��رى في صحف كثيرة حتى أن واحدة‬
‫55‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫من تلك املقاالت نشرت في ثالثني مطبوعة‬ ‫مختلفة.‬ ‫ول �ك��ن ب �ع��د ع��ودت��ه وات �ص��ال��ه م��ن جديد‬ ‫ب��أص��دق��اء ال �ف �ك��ر وال �ث �ق��اف��ة ف��ي برلني,‬ ‫ومناقشته معهم قضية اإلسالم أحس أنه‬ ‫ّ‬ ‫وإياهم لم يعودوا يتحدثون من املنطلقات‬ ‫الفكرية نفسها, شعر بأن من يرون منهم أن‬ ‫األديان القدمية أصبحت شيئاً من املاضي‬ ‫وهم األغلبية ومن كانوا ال يرفضون األديان‬ ‫رفضاً كلياً, كانوا كلهم مييلون بال سبب‬ ‫إلى تبني املفهوم الغربي الشائع الذي يرى‬ ‫أن اإلسالم يهتم بالشئون الدينية وتنقصه‬ ‫الروحانيات التي يتوقع املرء أن يجدها في‬ ‫أي دين (ما أدهشني بالفعل أن أكتشف أن‬ ‫ذل��ك اجل��ان��ب م��ن اإلس��الم ه��و م��ا جذبني‬ ‫إليه من أول حلظة وهو عدم الفصل بني‬
‫65‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫ال��وج��ود امل��ادي وال��وج��ود ال��روح��ي للبشر,‬ ‫وتأكيد السببية العقلية سبيالً لإلميان,‬ ‫وهو اجلانب ذاته الذي يعترض عليه مفكرو‬ ‫أوروبا, الذين يتبنون السببية العقلية منهجا‬ ‫للحياة, واليتخلون عن ذلك املنهج العقالني‬ ‫إال عندما يرد ذكر اإلسالم, لم أجد أي فرق‬ ‫بني األقلية املهتمة باألديان واألغلبية التي‬ ‫ترى أن الدين أصبح من املفاهيم البالية‬ ‫التي عفا عليها الزمن, أدرك��ت مع الوقت‬ ‫مكمن اخلطأ في منهج كل منهما, أدركت‬ ‫أن مفاهيم من تربوا في أحضان األفكار‬ ‫املسيحية في أوروبا... تبنوا مفهوما يسود‬ ‫بينهم جميعاً, فمع طول تعود أوروب��ا نسق‬ ‫التفكير املسيحي تعلم حتى الالدينيني أن‬ ‫ينظروا إلى أي دين آخر من خالل عدسات‬ ‫مسيحية فيرون أي فكر ديني صاحلاً ألن‬
‫75‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫يكون ديناً إذا غلفته مسحة غامضة خارقة‬ ‫للطبيعة ت�ب��دو خافية وف ��وق ق ��درة العقل‬ ‫البشري على استيعابها, ومن منظورهم لم‬ ‫يف اإلس��الم بتلك املتطلبات.. كنت أوقن‬ ‫بأني في طريقي إلى اإلسالم, وجعلني تردد‬ ‫اللحظة األخيرة أؤجل اخلطوة النهائية التي‬ ‫ال مفر منها, كانت فكرة اعتناق اإلسالم‬ ‫متثل لي عبور قنطرة فوق هاوية تفصل بني‬ ‫عاملني مختلفني متاماً, قنطرة طويلة حتى إن‬ ‫املرء عليه أن يصل إلى نقطة الالعودة أوالً‬ ‫قبل أن يتبني الطرف اآلخر للقنطرة, كنت‬ ‫أع��ي أن��ي ل��و اعتنقت اإلس��الم الضطررت‬ ‫إلى خلع نفسي نهائياً من العالم الذي ولدت‬ ‫ون�ش��أت فيه, ل��م تكن هناك حلول أخرى,‬ ‫فلم يكن ممكنا الم��رئ مثلي أن يتبع دعوة‬ ‫محمد # ويظل بعدها محتفظا بروابطه مع‬ ‫ً‬
‫85‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫مجتمع يتصف بثنائية املفاهيم املتعارضة‬ ‫واملتناقضة, كان سؤالي األخير الذي كنت‬ ‫متردداً أمامه هو: هل اإلس��الم رسالة من‬ ‫عند الله أم أنه حصيلة حكمة رجل عظيم؟:‬ ‫782-982).‬ ‫ولم ميكث غير بعيد حتى جاءت اإلجابة,‬ ‫لقد اتصل من جديد بحياة الغرب مباشرة,‬ ‫ورأى مبلغ التعاسة والشقاء ال��ذي يعانيه‬ ‫الغربيون ولكنهم ال يَعونَه أو ال يعون سببه,‬ ‫ُْ ُ‬ ‫كان في القطار مع زوجته, وشغل نفسه‬ ‫بالتطلع إل��ى وج��وه ال�ن��اس (ب ��دأت أتطلع‬ ‫حولي إل��ى ال��وج��وه.. كانت جميعاً وجوها‬ ‫تنتمي إلى طبقة تنعم بلبس ومأكل جيدين‬ ‫ولكنها كانت تشي بتعاسة داخلية عميقة‬ ‫ومعاناة واضحة على املالمح, تعاسة عميقة‬ ‫حتى أن أصحابها لم يدركوا ذل��ك.. كنت‬
‫95‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫أوقن بأنهم غير واعني وإال ملا استمروا في‬ ‫إهدار حياتهم على هذا املنوال من دون أي‬ ‫متاسك داخلي ومن دون أي هدف أسمى‬ ‫من مجرد حتسني معيشتهم ومن دون أمل‬ ‫يزيد على االستحواذ املادي الذي من املمكن‬ ‫أن يحقق لهم مزيدا من السيطرة:092).‬ ‫ً‬ ‫جاءت اإلجابة حني قرأ القرآن فور عودته‬ ‫إلى بيته –وكانت تلك التجربة التي مر بها‬ ‫في القطار ال تزال حية في تفكيره-.‬ ‫(وق��ف��ت حل �ظ��ات م �ش��دوه��ا وأن� ��ا أحبس‬ ‫أنفاسي, وأحسست أن يدي ترجتفان...‬ ‫لقد ك��ان ال�ق��رآن يتضمن اإلج��اب��ة, إجابةً‬ ‫حاسمةً قضت على شكوكي كلها وأطاحت‬ ‫بها بال رجعة, أيقنت يقيناً تاماً أن القرآن..‬ ‫من عند الله : 192).‬
‫06‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫6-‬‫ب�ع��د إس��الم��ه ب�س��ت س �ن��وات ك�ت��ب مؤلفه‬ ‫(اإلس ��الم على مفترق ال �ط��رق) وق��ال في‬ ‫مقدمته: (هذا السؤال يلقى علَي مرة بعد‬ ‫َ َّ‬ ‫مرة, ملاذا اعتنقت اإلسالم؟ وما الذي جذبك‬ ‫منه خاصة؟ يجب أن اعترف بأني ال أعرف‬ ‫جوابا شافيا, لم يكن الذي جذبني تعليما‬ ‫ً‬ ‫خاصاً من تعاليمه, بل ذلك البناء املجموع‬ ‫العجيب, املتراص مبا ال تستطيع له تفسيراً‬ ‫من تلك التعاليم األخالقية باإلضافة إلى‬ ‫منهاج احلياة العملية, وال أستطيع اليوم أن‬ ‫أقول أي النواحي استهوتني أكثر من غيرها,‬ ‫لقد ب��دا لي اإلس��الم مثل تكوين هندسي‬ ‫محكم البناء, كل أجزائه قد صممت ليكمل‬ ‫بعضها البعض, وليدعم بعضها بعضا, ليس‬
‫16‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫فيها شيء زائد عن احلاجة, وليس فيها ما‬ ‫ينقص عنها, وناجت ذلك كله توازن مطلق,‬ ‫وبناء محكم رمبا كان شعوري بأن كل ما في‬ ‫اإلسالم من تعاليم وضع موضعه الصحيح‬ ‫هو ما كان له أعظم األثر علي.‬ ‫لقد سعيت بجد أن أتعلم عن اإلسالم كل ما‬ ‫أستطيع أن أتعلمه, درست القرآن وأحاديث‬ ‫ال�ن�ب��ي # درس ��ت ل�غ��ة اإلس� ��الم وتاريخه‬ ‫وقدراً كبيراً مما كتب عن اإلسالم وما كتب‬ ‫ضده, وأقمت ست سنوات تقريباً في جند‬ ‫واحلجاز معظمها في مكة واملدينة بغرض‬ ‫أن أتصل مباشرة ببيئة اإلسالم األصلية,‬ ‫ومبا أن املدينتني مكان اجتماع املسلمني من‬ ‫مختلف األقطار فقد متكنت من االطالع‬ ‫على مختلف اآلراء االجتماعية والدينية‬ ‫السائدة حاليا في العالم اإلسالمي.‬ ‫ً‬
‫26‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫وكل هذه الدراسات واملقارنات خلقت لدي‬ ‫اعتقاداً راسخاً أن اإلسالم كظاهرة روحية‬ ‫واجتماعية ال يزال أقوى قوة دافعة عرفها‬ ‫البشر رغم كل مظاهر التخلف التي خلفها‬ ‫ابتعاد املسلمني عن اإلسالم. (اإلسالم على‬ ‫مفترق الطرق, ط 2891 م ص 11, 21)‬ ‫وكتب في خامتة املؤلف نفسه ما يأتي:‬ ‫ما هي مشكلة اإلسالم (اليوم)؟ هل هي في‬ ‫احلقيقة ما يريد منا أعداؤنا واالنهزاميون‬ ‫بيننا أن نصدقه: أن قوته قد استنفدت؟‬ ‫هل انقضى زمن فائدته؟ وهل أعطى العالم‬ ‫كل ما ميكن أن يعطيه؟ إذا كنا نؤمن بأن‬ ‫اإلس��الم ليس مجرد ثقافة ب��ني ع��دد من‬ ‫ال�ث�ق��اف��ات, ول�ي��س م�ج��رد فكر ب�ش��ري بني‬ ‫عدد من األفكار.‬ ‫بل هو قوة منتجة للثقافة, شرع أنزله الله‬
‫36‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫تعالى لتتبعه البشرية في كل زمان وفي كل‬ ‫مكان, فإن وجهة النظر إليه تتغير متاماً.‬ ‫وإذا كان منهاج اإلسالم إمنا هو نتيجة التباع‬ ‫شريعة الوحي, فإننا ال ميكن أن نقرر –كما‬ ‫في الثقافات البشرية– أن��ه مقيد مبرور‬ ‫زمن معني أو محدد بفترة معينة.‬ ‫وما يظهر من ضعف في اإلسالم ليس إال‬ ‫موتاً وفراغاً في قلوبنا التي صارت غافلة‬ ‫والهية إلى درجة أعجزتنا عن سماع صوت‬ ‫(احلق) اخلالد... وال تظهر إشارة إلى أن‬ ‫البشرية في حالتها احلاضرة قد جتاوزت‬ ‫اإلسالم, فلم تتمكن من إنتاج نظام أخالقي‬ ‫خير مما تضمنه اإلس��الم, ولم تتمكن من‬ ‫وض��ع فكرة األخ��وة البشرية على أساس‬ ‫عملي كما فعل اإلسالم في معنى األمة, ولم‬ ‫تتمكن من إيجاد بنية اجتماعية تتناقص‬
‫46‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫فيها اخلالفات واخلصومات بني أعضائها‬ ‫إلى احلد األدن��ى كما في شريعة اإلسالم‬ ‫في تنظيمها املجتمع, ولم تتمكن من إعالء‬ ‫ك��رام��ة اإلن �س��ان وش �ع��وره ب��األم��ن ورجائه‬ ‫األخروي –وأخيراً وليس آخراً– سعادته.‬ ‫في كل هذه األشياء فإن اإلجنازات احلديثة‬ ‫للبشرية تقصر بوضوح عما حققه اإلسالم‬ ‫فأين املسوغ –إذاً– ملقولة: إن اإلسالم قد‬ ‫انتهى زمنه؟‬ ‫ل��دي�ن��ا ك��ل األس��ب��اب لنعتقد أن اإلسالم‬ ‫ق��د دل ��ت ع�ل�ي��ه ك��ل اإلجن� � ��ازات البشرية‬ ‫الصحيحة, ألنه قررها وأشار إلى صحتها‬ ‫قبل حتقيقها بزمن طويل. ومساوياً لذلك‬ ‫فقد دلت عليه أيضاً النواقص واألخطاء‬ ‫والعقبات التي صاحبت التطور البشري,‬ ‫ألنه حذر منها بقوة ووضوح قبل أن يتبني‬
‫56‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫البشر هذه األخطاء بزمن طويل.‬ ‫ول��و صرفنا النظر ع��ن االع�ت�ق��اد الديني‬ ‫للفرد فإن في وجهة النظر الفكرية حافزاً‬ ‫التباع هداية اإلسالم العملية بكل ثقة.‬ ‫ولو نظرنا إلى ثقافتنا وحضارتنا من وجهة‬ ‫النظر ه��ذه فإننا ب��ال�ض��رورة سنصل إلى‬ ‫نتيجة تؤكد أن النهضة ممكنة.‬ ‫ونحن في غير حاجة إلى إصالح اإلسالم‬ ‫–كما يظن بعض املسلمني– ألن الله أكمله لنا‬ ‫من قبل, وما نحن في حاجة إلى إصالحه,‬ ‫إمنا هو موقفنا من الدين, والتخلص من‬ ‫كسلنا وغرورنا وقصر نظرنا, باختصار:‬ ‫خللنا ال خلل اإلسالم كما قد يظن.‬ ‫ولكي نحقق الرجوع إلى أصل اإلسالم نحن‬ ‫في غير حاجة إلى البحث عن مبادئ جديدة‬ ‫للقيادة من اخلارج... نحن بال شك ميكننا أن‬
‫66‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫نتلقى حوافز جديدة من الثقافات األجنبية‬ ‫ولكن ال ميكننا أن نبدل شريعة اإلسالم‬ ‫الكاملة بأي شيء من غيرها, سواء جاء‬ ‫من الغرب أو من الشرق, فاإلسالم بصفته‬ ‫ديناً ونظاماً اجتماعياً ال ميكن أن يدخل‬ ‫عليه أي حتسني أو تعديل.‬ ‫وفي هذه األحوال فإن أي تغيير فيه بسبب‬ ‫تدخل التأثيرات الثقافية األجنبية إمنا هو‬ ‫في احلقيقة تخلف وهدم, وعلى ذلك فمآله‬ ‫الندم العميق.‬ ‫التغيير ال ب��د منه, ولكنه ال ب��د أن يكون‬ ‫تغييراً ملا بأنفسنا, وأن يكون في اجتاه‬ ‫اإلسالم ال بُعداً عنه.‬ ‫إن الطريق مفتوح للتجديد وهذا الطريق‬ ‫واضح جداً لكل من له عينان يرى بهما.‬ ‫خطوتنا االأوىل: أن نتجنب بدعة االعتذار‬
‫76‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫لإلسالم التي هي اس��م آخ��ر لالنهزامية,‬ ‫مجرد غطاء لعدم ثقتنا به.‬ ‫واملرحلة الثانية: ال بد أن يكون اتباعنا‬ ‫الواعي احلازم لسنة النبي #, إذ أن السنة‬ ‫ما هي إال تعاليم اإلس��الم مترجمة عمليا‬ ‫ً‬ ‫–ال أكثر وال أقل– وبتنفيذها –بصفتها‬ ‫املعيار األكمل– في متطلبات احلياة اليومية‬ ‫سنتمكن بسهولة من التمييز بني أي حوافز‬ ‫احلضارة الغربية ميكن قبوله وأيها يجب‬ ‫رفضه.‬ ‫وب��دال من إخضاع اإلس��الم لنماذج فكرية‬ ‫ً‬ ‫أجنبية ال بد أن نتعلم مرة أخرى النظر إلى‬ ‫اإلس��الم على أنه النموذج ال��ذي يحكم به‬ ‫على العالم.‬ ‫إن حصيلة ه ��ذا اجل �ه��د مي�ك��ن أن تكون‬ ‫انبعاث فقه جديد, مطابق متاما للقرآن‬ ‫ً‬
‫86‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫وسنة الرسول # وسيرته.‬ ‫وفي الوقت نفسه يواجه متطلبات العصر,‬ ‫كما واجه الفقه القدمي متطلبات عصره.‬ ‫لن نتقدم مرة أخرى إال إذا استعدنا ثقتنا‬ ‫بأنفسنا.‬ ‫ولن نصل إلى هذا الهدف بتدمير نظمنا‬ ‫االجتماعية وتقليد حضارة أجنبية, أجنبية‬ ‫ع��ن ديننا ول�ي��س ع��ن محيطنا التاريخي‬ ‫واجلغرافي فحسب.‬ ‫وق��د بني الله لنا الطريق في كتابه املبني‬ ‫ُ ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫{لَ َقد َك��ان لَكم ِفي َرس��ول ال َ مّله ُأس��و ٌة حس َن ٌة مِّ َل��ن َك��ان يَرجو‬ ‫َ ُْ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ال َ مّل َه َوال ْ َيو َم الخ َر َو َذ َك َر ال َ مّل َه َك ِثيرا} (12) سورة األحزاب‬ ‫ً‬ ‫ْ‬

‫96‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫07‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫17‬

‫حممد اأ�صد يف الطريق اإىل مكة‬

‫27‬