ÈTICA 1R EXAMEN

LIBRO 1: títols dels textos que hi ha: LA POLÍTICA Y LA ÉTICA SON LAS CIENCIAS DE LO BUENO Y LO MEJOR; ACERCA DE LA FELICIDAD COMO FIN EN SÍ MISMO; ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA FELICIDAD Y LA FUNCIÓN ESPECÍFICA DEL HOMBRE; ACERCA DE LA VIRTUD Y LAS PARTES DEL ALMA 1. Define qué es la ética
La ética de Aristóteles, es, en primer lugar, una ética de la felicidad... pero también es una ética de la virtud ya que ésta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. Para él, ethos, significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser.

Se define la ética como la ciencia que se refiere al estudio filosófico de la acción y la conducta humana, todo lo que hacemos lo hacemos por algo bueno.

La Ética tiene como finalidad inmediata y concreta el establecer el modo en cómo lograr que seamos buenos, esto es, virtuosos.

La "Ética a Nicómaco" de Aristóteles es el primer tratado sistemático sobre la ética.

20. En qué consiste la verdadera educación moral? Es el aprendizaje de las valoraciones o juicios correctos acerca de lo bueno y lo malo.
Es necesario un aprendizaje en el que se goce de lo bueno y se rechace lo malo. Nuestras acciones no responden solamente a los impulsos, tras su estímulo, podemos actuar de diferente manera, Esta capacidad de respuestas diferentes, lo permite la educación. Es posible aprender a encontrar agradable lo bueno. La educación moral debe apoyarse en esto. La temprana edad es un elemento clave para la educación moral.

2.¿Es la ética una ciencia? Justifica tu respuesta
La ética no es una ciencia empírica. Los valores éticos como la veracidad, la honradez, la generosidad ni son observables ni medibles empíricamente. Pero son importantes, quizá más que otras cosas que se pueden medir.
El método de cada ciencia depende de su objeto de estudio. Como el objeto de la ética es el bien del ser humano, ha de verse cuál es el método adecuado. El rigor de la ética no consiste en lo mismo que el rigor de las matemáticas. El método de la ética no puede ser el mismo que el de las ciencias empíricas, porque su objeto tampoco lo es.

42.¿Qué significa la vida teorética o contemplativa para Aristóteles? ¿por qué es tan importante? Es la vida eminentemente intelectual: se busca el placer de saber, se cultiva el conocimiento, se da importancia a juzgar bien de la vida, del mundo, la sociedad y de uno mismo. Lo que se busca por encima de todo es el bien y la verdad. Las preferencias y valores de la vida teorética son más elevados.

3.¿Por qué la felicidad se identifica con la virtud? (2 puntos)
Como Platón y Sócrates, Aristóteles sostiene que la virtud nos ayuda a buscar la felicidad y esa es la base de la ética. La virtud misma es la felicidad: por la perfección que supone en las personas; y no es un premio a la virtud sino su resultado necesario e inmediato. Haciendo lo bueno me hago bueno y me hago feliz.
La felicidad es la propia excelencia, el desarrollo de cada sujeto según lo mejor que él puede llegar a ser.
Pues, en efecto, para Aristóteles, es mediante el ejercicio firme y continuado de la virtud (de la virtud o la excelencia que le es propia) como el ser humano alcanza la felicidad plena y perfecta.

5.¿Por qué afirma Aristóteles que la felicidad es el fin último del ser humano? Argumentar (2 puntos)
6. ¿Qué significa que la felicidad es la función propia del hombre? Expón el argumento aristotélico (2 Puntos) Aquí está la clave de lectura de la ética de Aristóteles: la finalidad del acto humano. Todo acto tiene un fin, que es la felicidad. La función que las personas tienen como algo exclusivo y propio es el entendimiento, de la parte intelectiva del alma, aquella por la que el hombre tiene la capacidad de trascender su sensibilidad y realizar actos de conocimiento y de amor que traspasan el ámbito de lo sensible y corpóreo.
Esta región intelectiva del alma es propia del ser humano.

7. ¿Qué significa que el fin último es objetivo y subjetivo? (2 puntos)
Cabe distinguir dos clases de fin último: uno subjetivo, que consiste en la felicidad en general; y otro objetivo, que consiste en el bien concreto en cuya posesión el hombre encontrará la verdadera felicidad. Por eso decimos que la felicidad tiene una parte objetiva que es su dependencia del bien; y una parte subjetiva, que es el reconocimiento que cada uno hace de ella.
4.¿Por qué el fin último es necesario?
Porque no habría ni fines, ni bienes, en absoluto. Si cada acción tiene su verdadero motivo fuera de sí misma, si cada razón de mi actuación tiene su verdadera causa en otra cosa, tiene que haber algo querido y buscado por sí mismo, un fin de la búsqueda, una justificación de la cadena de fines que se va formando.
El no tener un bien final que se llama felicidad negaría la naturaleza, llevando al absurdo.
11. Distingue brevemente el nivel sensible y el nivel intelectivo de la persona humana.
Aristóteles explica el problema del conocimiento humano, como mezcla de conocimiento sensible e intelectual. El hombre tiene un conocimiento sensible que le viene del cuerpo y del alma sensitiva y un conocimiento racional que le viene por el alma racional. Las actividades vegetativas (nutrición y reproducción) constituyen en sí mismas impulsos sin ningún vínculo directo con la razón; la parte sensitiva, en cambio, basada en la actividad de los sentidos externos (vista, oído…) e internos (imaginación, memoria…) sí tiene interacción con la razón.
12. ¿Cuáles son las tres partes del alma que distingue Aristóteles? ¿En cuál de ellas se encuentra la virtud? ¿Por qué?
a) Vegetativa: propia de las plantas; lleva en sí las funciones de crecimiento, nutrición y reproducción.
b) Sensitiva: propia de los animales; supone un orden más alto en la jerarquía de los vivientes: los animales tienen apetencias, deseos, percepciones sensibles y movimiento local.

c) Racional: propia del hombre; tiene la capacidad de pensar y entender; Aquí se encuentra la virtud. Todo Hombre busca la felicidad y ésta consiste en realizar la actividad que es propia de su naturaleza: la actividad intelectual. Así, llega a su plena realización. Ahora bien, esta actividad racional debe dirigir y regular todos los actos de la vida humana y en esto consiste la virtud.
17. Define virtud y distingue las virtudes éticas de las dianoéticas
30. Cita cuatro definiciones de virtud
Significa, literalmente, excelencia, mérito, perfección, inteligencia, fuerza, energía, nobleza de ánimo, generosidad, alteza. Es una disposición del alma, una capacidad y aptitud permanente que inclina a comportarse de una manera determinada. La virtud es en realidad el propio desarrollo en el bien, una plena realización de sí mismo. Virtud es una fuerza interior hacia el bien humano, y su desarrollo excelente.
La virtud del hombre debe ser el estado de carácter que hace a un hombre bueno y le hace realizar bien su propia función. Y la virtud es un término medio entre exceso y defecto.
El término medio entre el exceso y el defecto es la virtud.
La virtud es de dos tipos: intelectual y moral. La virtud intelectual o teórica (DIANOÉTICAS) debe su inicio y crecimiento principalmente a la enseñanza (por lo que requiere experiencia y tiempo), aprendemos y se convierte en algo habitual en nuestro entendimiento, por ejemplo aprendemos a juzgar bien y adquirimos la costumbre de hacerlo; mientras que la virtud moral o práctica (ÉTICAS) resulta de un hábito, se han de ejercitar, las acciones justas nos hacen justos, repitiéndolas acabamos por tener el hábito de la justicia, Pero en ambos casos es necesario el cultivo y el ejercicio.
8. ¿Por qué la felicidad no es un sentimiento?
La felicidad ha de consistir en algún tipo de actividad, razón por la cual nuestro autor excluye la identificación de la felicidad con el placer, pues el placer no es una actividad sino una sensación o estado que acompaña a ciertas actividades consideradas como placenteras.
La felicidad es personal porque depende más de nosotros que de lo externo. Su génesis es más libre y es más activa que pasiva. En cambio, los sentimientos son más pasivos, su origen está en las afecciones que sufre nuestro cuerpo.

LIBRO II: VIRTUDES DIANOÉTICAS Y VIRTUDES ÉTICAS; LAS VIRTUDES NO SON NI PASIONES NI FACULTADES SINO HÁBITOS; ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA VIRTUD MORAL
13. Objeto propio (definición), exceso y defecto de las cuatro virtudes cardinales

Hay virtudes fundamentales, llamadas por lo mismo cardinales (del griego cardo, que significa gozne o quicio), que “sostienen” a las restantes a modo de cimientos. Son cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
El hecho de que sean la base de las demás implica que, en un hombre virtuoso, se encontrarán desarrolladas en proporciones más o menos iguales; y, a la vez, que para conseguir alguna en particular será necesario desarrollar también las otras en mayor o menor grado. Es decir, son interdependientes, se relacionan entre sí y se “alimentan” unas a otras
La templanza: La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres sensibles o deseos, y procura un equilibrio en el uso de los bienes. La templanza, también llamada moderación, está referida al tipo de respuesta que la persona debe producir frente a los placeres sensibles y a los deseos vinculados con ellos, llamados también apetitivos. Estos deseos, que dicen relación con las funciones fisiológicas, son los de alimento, bebida y la satisfacción del impulso sexual. Así, por el lado del exceso el vicio se llama intemperancia o desenfreno, y por el lado del defecto, insensibilidad.
La fortaleza o valentía: Respecto del peligro solemos llamarla valentía, respecto a la dificultad, fortaleza. La fortaleza es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la firmeza y constancia en la búsqueda y práctica del bien. Es la actitud de superar los obstáculos, de obrar pese a las dificultades. La fortaleza es un término medio entre dos extremos igualmente perniciosos: la temeridad y la cobardía..
La prudencia: La prudencia es la primera y más importante virtud cardinal, puesto que las otras dependen de ella. Tiene su objeto propio en la ponderación de las consecuencias de la acción. Se trata de un juicio sobre lo que es conveniente y acertado, sobre la bondad de un acto según los resultados que pueden derivar de él. La falta de prudencia es la temeridad, que consiste en la falta de ponderación; el exceso es la reflexión desmedida.
La justicia: La justicia es el hábito que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo suyo y esto es su objeto propio, en la justicia su objeto se determina por sí mismo: aquello que llamamos lo justo. Tal es el caso del derecho, cuyo objeto evidente es la justicia. En relación con la justicia, tanto el exceso como el defecto está representado por el que comete injusticia que recibe más de lo que debiera y que da menos de lo que debiera, injusticia.

LIBRO III: ACERCA DEL VALOR; ACERCA DE LA TEMPLANZA
El valor també s’anomena Valentia o Fortaleza. Són les definicions de Fortaleza y templanza anteriors.
28. ¿Por qué la Templanza y la Fortaleza son especialmente importantes?
Son importantes para ser libres, ya que favorecen la actuación libre; son virtudes referidas a la parte irracional de nosotros mismos, tanto el miedo como el placer son irracionales, y se ha de encontrar el término medio y ver los beneficios que conlleva su ejercicio.
Fortaleza y templanza son virtudes necesarias, para vivir de acuerdo con el bien.

LIBRO V: VARIAS CLASES DE JUSTICIA; LA JUSTICIA COMO TÉRMINO MEDIO; JUSTICIA POLÍTICA; JUSTICIA DISTRIBUTIVA, CORRECTIVA Y DE RECIPROCIDAD
La justicia Llamamos justicia a la disposición en virtud de la cual los hombres practican lo que es justo, obran justamente y quieren lo justo. La justicia es la máxima virtud pues es la única que se refiere al bien ajeno. La virtud por la cual se da a uno lo que le corresponde.
En primer término, destaca la denominada justicia total, se refiere directamente a la justicia misma, equivale a la bondad y a la virtud en su totalidad. Se refiere en general al prójimo, a nuestras relaciones con él y requiere bondad interior.
A diferencia de lo anterior, en segundo término, sitúa la justicia parcial, que no se refiere únicamente a la justicia, sino a acciones que implican otra virtud, por ejemplo el abandono de un soldado compañero, se refiere a la virtud de la cobardía, ya que aparte de ser un acto injusto, es un acto de cobardía, porque el motivo de la huida es el miedo.
Aristóteles distingue entre una pública o distributiva, distribución de bienes sociales, entre los diferentes miembros de la sociedad, y otra recíproca, es decir, la que regula las relaciones de intercambio entre ciudadanos, tanto voluntarias, involuntarios o violentas, teniendo por objeto el restablecimiento de la igualdad. Y también una justicia conmutativa, encargada de dirigir las relaciones comerciales.
15.Distingue justicia natural y justicia legal o positiva
16.Distingue ley natural y ley positiva
La justicia puede ser natural y legal. La natural tiene vigor universal, es inmutable, porque lo que nace por naturaleza no cambia y tiene en todas partes la misma fuerza; un ejemplo son los Derechos humanos, a pesar de que puedan ser violados, tienen un valor universal, obligan a todos los seres humanos a respetarlos. En cambio, la justicia legal o positiva, se refiere a aquello que era indiferente antes de ser legislado, pero que una vez que está regido por una ley deja de serlo.

Se denomina "natural" porque se trata de una ley basada en la inclinación natural que posee el hombre hacia el bien. La ley positiva es una prolongación de la ley natural, constituye el conjunto de normas morales que le permiten vivir al hombre en sociedad.
31.¿Cómo se definen y se distinguen entre sí, la justicia natural y la justicia legal?
Escriure primer la definició de cadascuna d’elles.
La diferencia entre estos dos tipos de justicia se hace más evidente cuando entran en conflicto. Los casos extremos ejemplifican con claridad que la ley no es siempre justa. El régimen Nazi era legal, por tanto, cumplía con la justicia positiva, pero no era justo, porque atentaba contra los derechos de las personas. Así, la verdadera fuente de justicia no es la ley, sino la dignidad de la persona humana.

LIBRO VII: LA INCONTINENCIA NO ES PRODUCTO DE LA IGNORANCIA; LA INCONTINENCIA ES EL PRODUCTO DEL DOMINIO DE LAS PASIONES; INCONTINENCIA Y PLACERES CORPORALES; INCONTINENCIA, VICIO Y OBSTINACIÓN; CONTINENCIA COMO TÉRMINO MEDIO ENTRE EL INCONTINENTE Y EL MORIGERADO; PLACER Y FELICIDAD
24. ¿En qué consiste el problema del incontinente?
El hombre continente es el que sabe resistir a aquellos impulsos que su razón le aconseja resistir: tiene la capacidad de moderar sus impulsos, de manera que su conducta responde a lo que su razón dictamina. El hombre incontinente es su opuesto: no tiene dominio de sí y, a pesar de que su razón lo desaconseje, se deja llevar por sus instintos y pasiones.
El problema es plantear cómo puede ocurrir que quien juzga rectamente no ajuste su conducta a su juicio. Algunos han pensado y defendido que tal incoherencia no es posible, pues dicen que el que el que conoce el bien obrará necesariamente bie (intelectualismo ético),y ocurre lo mismo en sentido contrario, el que obra mal es ignorante.

26. ¿En qué se distingue la incontinencia de la falta de virtud? La persona prudente no solamente sabe qué sería bueno hacer, sino que también está dispuesto, mientras que la persona incontinente sabe qué sería bueno hacer, pero no lo logra por indisposición. Así la incontinencia no es un vicio o falta de virtud (ni tampoco la continencia una virtud), pues el incontinente se da cuenta de su condición como tal y quiere cambiar. En cambio, quien padece un vicio o falta de virtud, no se da cuenta de él.

40.? ¿En qué se distinguen felicidad y placer? Expón los argumentos más importantes (3 puntos)
41. ¿Cuál es la diferencia entre placer y felicidad?
No son exactamente lo mismo. Ambas son modos de gozo, pero diferentes. El placer es sensible, vinculado a los sentidos, las sensaciones, el cuerpo. Pero los seres humanos tenemos facultades que van más allá de o sensible; las acciones inteligentes y el amor espiritual, y aquí se halla la felicidad. Depende más de nosotros mismos que de lo externo.