ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1 ГЛАВА I. ПОНЯТИЕ ПРАЗДНИКА В КИТАЕ 5
1.1. ПРАЗДНИК И ЕГО ФУНКЦИИ 5
1.2. ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОГО ПРАЗДНИКА И ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ 10 ГЛАВА II. ПРАЗДНИКИ В КИТАЕ 12
2.1. ПРАЗДНИКИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ 12
2.2. ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ 17 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 21

ВВЕДЕНИЕ
На сегодняшний день существует огромное количество праздников. Китайские же праздники отличаются от других, прежде всего, своей многовековой историей и богатым культурным содержанием, ведь китайская цивилизация – одна из древнейших цивилизаций, нерушимо существующих по сей день.
Актуальность данной работы заключается в том, что каждому образованному и современному человеку необходимо знать историю стран, являющихся «истоками» происхождения всего человечества, а праздник в данном ключе является своеобразным «зеркалом» в прошлое, отражающим и впитавшим все события, происходившие в стране на протяжении тысячелетий.
Научная новизна работы заключается в том, что в ней предлагается целостный анализ происхождения и становления китайского праздника как феномена, являющегося непосредственным достоянием и гордостью культуры Китая.
Цель настоящей работы – описать структуру и феномен праздничной культуры в Китае. Цель обусловила необходимость решения следующих задач: * раскрыть роль праздника в коллективе и произвести анализ существующих типологий праздника; * проследить историческую эволюцию китайского праздника и трансформацию его составляющих; * осуществить анализ основных социальных функций праздника; * рассмотреть праздник как одну из основных форм связи группы и индивида.
Основным объектом исследования является современная праздничная культура Китая.
Предметом исследования является эволюция праздника и праздничной культуры Китая на протяжении веков.
Материалом исследования является научная и историческая литература, посвященная традициям, обычаям и культуре Китая.
В данной работе использованы описательный, сравнительный, типологический и сопоставительный методы исследования.
Структура и содержание работы. Данная работа включает в себя введение, две главы, заключение, библиографию и приложение. Во введении дана общая характеристика исследования, определены актуальность, предмет и объект исследования, обозначены цели, задачи и методы исследования. В первой главе “Понятия праздника в Китае” раскрывается термин “праздник”, дается краткое определение понятия, а также кратко перечисляются его основные функции. Во второй главе “Праздники в Китае” описываются основные моменты в праздновании и обычаях Древнего и Современного Китая. В заключении производится обобщение результатов, полученных в ходе нашего исследования. В библиографии представлен перечень литературы, использованной в процессе исследования. В приложении представлены описательные моменты праздников, которые были анализированы в двух предыдущих главах.

ГЛАВА I. ПОНЯТИЕ ПРАЗДНИКА В КИТАЕ
1.1. ПРАЗДНИК И ЕГО ФУНКЦИИ
Праздник — день торжества, установленный в честь или в память какому-либо человеку или знаменательному событию. Понятие «праздник» В.И. Даль объясняет как «день, посвященный отдыху, не деловой, не работный, противоположное будень, день, празднуемый по уставу церкви или же по случаю, относящемуся до местности, до лица» [Даль В.И. , 11, 80 с.].
Продолжительность праздника может быть разной: от дня до ряда дней, в зависимости от масштаба и важности торжества.
Феномен праздника - один из наиболее устойчивых элементов духовной культуры и культуры народа в целом. Хотелось бы отметить, что праздник всегда пронизывал культуру, приходя из прошлого и уходя в будущее. Само существование праздника определяется смыслосодержательным полем культуры.
Значение праздника как важнейшего элемента любого народа определяется тем, что он представляет собой один из главных механизмов, с помощью которого осуществляется действие устойчивой совокупности отношений людей к материальным и духовным объектам окружающего мира, известного под названием «система ценностей». В её основе лежит избранный определенной общностью людей способ решения противоречий человеческого существования, например, между разными сферами бытия, человеком и природой, индивидом и обществом. Праздник в этом случае является периодом непосредственного контакта данных сфер, который противопоставляется будням, когда подобного контакта нет. Это относится ко всем торжествам: государственным, народным, религиозным и семейным праздникам.
Стоит подчеркнуть, что разные торжества выполняют разные виды интеграции той или группы людей: * Целью государственных праздников является сближение граждан с официальными лидерами. * Религиозные праздники соединяют всех членов какой-либо церкви вокруг её руководства. * Семейные праздники напоминают о ценности семьи, необходимости проявления уважения, терпения и солидарности по отношению ко всем членам семьи. Они также позволяют нам выразить свою любовь, чувства и благодарность самым близким и родным людям, укрепить отношения между разными поколениями и поспособствовать культурному и интеллектуальному развитию детей. Другими словами – способствуют сплочению членов семьи и родственников. * Праздники, связанные с историей страны, с её вековыми традициями, обрядами, обычаями позволяют человеку осознать своё единство со всем народом.
Считается, что праздник выполняет в социокультурной системе две очень важные, противоречивые и вместе с тем сильно взаимосвязанные функции социальной интеграции: ритуально-партисипативную и ритуально-смеховую. Разные типы праздников в разные эпохи различных культур характеризуются отличным друг от друга соотношением этих функций: преобладание той или другой определяет исторический «вид» того или иного торжества.
Отличительная черта партисипативных праздников – это официальность и серьезность праздника. Такого рода праздник способствует приобщению людей к высшим ценностям, он связан с глубокой радостью, но, однако, подобное празднество нельзя отнести к развлечению, ему больше присуще определение «сакральная» радость. Хотя момент развлечения в нем присутствует, он не определяет основную тональность торжества.
Ритуально-смеховой тип, как показывает опыт истории, является одним из типов праздничной культуры, способствующий преодолению духовных дистанций между разными цивилизационными традициями. Наиболее велика роль смеха в той разновидности праздника, которая характеризуется доминантой ритуально-смеховой функции – в карнавале. Это обусловливает важное значение праздника вообще и карнавала в мировом диалоге культур.
Если сравнить эти две функции в целом, то следует выделить, что партисипативный праздник в гораздо большей мере организован, в то время как в ритуально-смеховой разновидности ярче проявляется черта праздничной культуры, связанная временным нарушением устоявшегося порядка и норм.
Следует подчеркнуть, что праздников, целиком относящихся либо ритуально-партисипативному, либо к ритуально-смеховому началу практически нет. Как правило, даже если одна из них присутствует в большой мере, вторая так или иначе тоже имеет место быть. При этом ритуально-смеховая и ритуально-партисипативная функции могут противостоять друг другу в рамках какого–либо вида праздничной культуры.
Однако это не все функции праздника. Торжество само по себе выполняет еще рекреативную и компенсаторную функции. С праздником приходит умение ценить красоту и культивировать воображение, способность радоваться и смеяться, которая выражается в танцах, музыке, театральных представлениях, совмещенных в одно единое представление. Праздник отвлекает людей от их рутинизированной жизни, дает небольшой перерыв, снимает напряжение, восстанавливает психическое равновесие. Функции праздника как стабилизатора общественной системы напрямую связаны с тем фактом, что он является одним из самых важных элементов традиции и играет большую и немаловажную роль в сохранении и передаче информации от поколения к поколению в виде ценностных ориентаций и норм поведения. За счет этого праздник всегда выступает как важный фактор в процессе первичного приобщения и усвоения человеком образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, а также навыков именно через участие в праздничных церемониях и обряда. В этом проявляется идеологическая и воспитательная подфункция праздника как стабилизатора общественной жизни.
Также, в силу того, что праздник утверждает принцип ритма, то его становление неразрывно связано с представлением что такое «время» и появлением календаря. Известный польский ученый К. Жигульский отмечал:
«…Счет времени одно из величайших достижений человеческой культуры, календарь – везде в своих истоках выступает как форма упорядочения, закрепления, заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов» [К. Жигульский, 12, 58 с.].
Появление календаря было связано с осознанием того, что в потоке времени выделяются особые точки, соответствующие переходу от одной стадии (времена года, месяцы) к другой.
Утверждая принцип соответствия ритмов, праздник тем самым утверждает и принцип гармонии во всех сферах человеческой жизни. Он всегда сопоставляется с миром идеала, представлением существования совершенного бытия, отличного от обычной действительности, приобщиться к которому можно только при участии в празднестве. Такой подход в данном случае неразрывно связан с утопией. Таким образом, утопическая константа является отличительной чертой праздничной культуры.

Исходя из этого, функцией проективной разрядки можно назвать представление праздника как иллюзорной, выдуманной жизни. «Во всех обществах существуют праздничные дни и периоды, когда обычные ограничения утрачивают силу или ослабляются. В такие дни люди не работают, не соблюдают социальных рангов, участвуют в массовых представлениях, устраивают пиршества, карнавалы. Культура удовлетворяет нереалистические желания и стремления, ею же запрещенные и ограничиваемые, проецируя их на замещающий или иллюзорный объект» [Бурменская Д. Б., 9, 43-48 с.].
Проективная разрядка в данном случае - способ снятия напряжения, которое связано с перенесением отрицательных эмоций с одного реального объекта на его замещающий, или иллюзорный.
Подытожив всю информацию о празднике можно сказать, что его сущность является очень противоречивой: с одной стороны, он относится к миру идеала, утопии, утверждает принцип гармонии; а с другой – является очень важным стабилизирующим фактором существующей системы власти.

1.2. ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОГО ПРАЗДНИКА И ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
Китай - это государство, которое сегодня, несмотря на глобализацию, сохраняет свою древнюю национальную культуру, обычаи и традиции.
Процесс формирования традиционных праздников сам по себе является очень долгим процессом обогащения истории и культуры государства, впитывающим в себя все исторические события в течение веков. Дух народа, религия, законы – все это находится в непосредственной зависимости с формированием праздничных обрядов и традиционных праздников. Через столетия они не потеряли своей сути. Народ сумел сохранить в традиции самобытные ценности и нравственные рекомендации. И какой бы ни был повод отпраздновать - международный или просто праздник у национальных меньшинств, он все равно будет нести с собой главное - воплощение «живого» духа китайского народа.
По важности праздник у китайцев стоит наряду с их языком и традиционной кухней. Иными словами – является настоящим достоянием и ценностью китайского народа.
Помимо самого празднования: семейного ужина и прочих «развлекательных» моментов праздника, китайцы большое внимание уделяют соблюдению ряда немаловажных обрядов и примет.
Во-первых, каждому празднику в Китае отдается определенная лингвистическая составляющая. Например, этим может являться каллиграфические надписи на бумаге, которые присутствуют на практически каждом празднике. На китайский Новый Год китайцы наклеивают парные иероглифические надписи, написанные черной тушью на красной бумаге, на рамы окон. Чаще всего в содержании этих надписей содержатся пожелания о счастливом новом годе или просто выражение жизненных идеалов хозяина дома. Кроме того, каллиграфические надписи также могут быть прикреплены и к двери. Чаще всего китайцы на них пишут иероглиф, обозначающий «счастье» в перевернутом в виде. Это связано в первую очередь с тем, что фраза «счастье перевернулось» по звучанию идентична с китайским выражением «счастье пришло».
Во-вторых, это изображения каких-либо духов-хранителей или божества, прикрепленные к двери. Китайцы используют данный метод для привлечения к себе в дом благополучия. В праздник дома китайцев также могут украшаться и картинами, символизирующими или желающими счастья семье.
В-третьих, это пища, подаваемая во время празднества. Например, В Новый Год на новогоднем столе обязательно должны присутствовать Цзяоцзы (китайские пельмени), так как китайцы полагают, что эти пельмени похожи на золотые или серебряные слитки, которые в свою очередь приносят богатство. Во второй день нового года в Китае принято есть лапшу, потому что она символизирует длинную и гладкую, как и она сама, жизнь.
В-четвертых, это одежда, надеваемая китайцами в какой-либо праздник, и её цвет. Цвета играют очень важную роль в отмечании праздников да и в жизни китайцев вообще. На похороны принято одеваться во все белое, так как белый – это цвет, связанный со старостью, осенью, увяданием, то есть завершением цикла и выходом за грань мира. На Новый Год, свадьбу – в крaсное, издавна невеста и свадебная атрибутика всегда была красного цвета, передавая жизненную силу солнца и огня. Такая сила отпугивает злых духов и приносит удачу в дом и гармонизирует общую атмосферу.
В-пятых, это звуковое сопровождение праздника. Самой известной традицией является зажигание фейерверков. Например, шум и «взрывы» при встрече такого праздника, как Нового Года, призван отогнать злых духов, причиняющих немало бед хозяевам, от порога дома.
Праздничная культура Китая всегда поражала своим многообразием, и верностью китайцев традиционному укладу соблюдения обычаев. Каждый китаец считает своим долгом не только соблюдать все установленные правила проведения во время празднования, но также и серьезно подходить к ним, так как праздники в Китае являются главным достоянием и связующей между многотысячелетней историей этой богатой событиями страны.
ГЛАВА II. ПРАЗДНИКИ В КИТАЕ
2.1. ПРАЗДНИКИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ
В Древнем Китае практически все народные праздники были посвящены разного вида бoжествам, а национальные праздники в то время играли очень важную и значительную роль.
Китайцы на протяжении многих тысячелетий использовали лунный календарь для того, чтобы определить точную дату своих нациoнaльных праздников. И, следовательно, в Китае, как и в других аграрных цивилизациях древности, становление лунного календаря прямым образом было связано с хозяйственными нуждами населения, занимающегося земледелием.
Иными словами, календарные праздники отображали основные черты организации жизни людей. Годовой цикл праздников был тесно связан с естественной сменой сезонов, движением небесных светил, а также традиционной космологией. Этот цикл являлся выражением традиционной основы китайской цивилизации – идеи единства Неба, Земли и Человека. Жизнь природы, по понятию китайцев, сходилась с жизнью общества, а сами праздники играли важную связующую роль между социальной и природной сферами.
Цикл праздников в древнем Китае первоначально определялся разделением года на «деловой» и «пустой» периоды. Первый был временем роста и рассвета всего живого, а второй — временем бесплодия земли и праздности. Еще в древние века предки китайцев различали два праздничных периода в году. Со временем из этих празднеств выделились весенние, осенние, летние и зимние обряды. В первых двух отмечали начало и окончание земледельческих работ, а в двух других - обновление годового цикла. Система праздников опиралась на даты астрономического календаря. В обрядности календарных празднеств той эпохи преобладали черты архаического праздника, например, расточительство или ношение звериных масок. Стоит отметить, что цикл календарных праздников в Древнем Китае возник в процессе контактов и смешений между разными племенами, таким образом, он впитал в себя различные элементы этнокультурных традиций. С конца же первого тысячелетия до нашей эры календарные обряды стали подчиняться формалистически-отвлеченному символизму мировой империи. Однако поскольку в Древние века усовершенствование ритуалов противоречило жизненным ценностям китайцев, воплощенным в первобытном празднике, то в китайской империи постоянно подвергались запретам такие важные элементы праздничной обрядности народа, как, к примеру, карнавал в праздновании Нового года или обычай гасить огонь в дни весеннего праздника.
Во время праздников китайцы часто обращались с просьбами о помощи ко всем божествам, духам и покровителям, используя все обряды и культы для исполнения желаемого. Эта система, по-другому, может именоваться народной религией, сложившейся на основе норм конфуцианства, включавшую в себя культ предков, буддизма, а также даосских обрядов и культов. Обряды поклонения Небу и предкам совершались императором, а обряды поклонения предкам клана и семьи проводились в специально отведенных храмах главой семьи или клана.
Весенние обычаи и обряды китайцев были тесно связаны с началом хозяйственного года. Во всех них отражается надежда на благополучный посев и хороший урожай.
В пример подобного обряда можно привести «гуляния по зелени» - обряд, являвшийся одним из важнейших в праздновании весеннего праздника Цинмин. Прогулки нужно было совершать в течение всей весны. Во время прогулок собирали цветы пастушьей сумки, служившие своеобразным оберегом от муравьев.
Также во время начала 2-ой луны в Китае совершались поклонения Господину Земли и Матушке Земли. По традиции участники поклонения вместе съедали жертвенного быка, заколотого на алтаре.
В Древнем Китае Новый год отмечался с началом весны как праздник «Личунь». В древности праздник «начала весны» сопровождался встречей прихода весны. В этот день выполнялся ритуал разрушения земляной дамбы: возводилась земляная дамба, в которую крестьяне бросали в нее зернами, а начальники стегали плетьми. Люди в этот праздник поздравляли друг друга и приносили жертвы духам. Праздничные мероприятия возглавляли местные начальники, поэтому везде можно было видеть изображения различных духов, святых, люди исполняли танец в масках. Праздник был наполнен звуками боя барабанов, смеха, а молодые девушки собирались в группы, присматривали себе пару и затем бросали спрятанными в рукаве семечками в понравившегося им молодого человека.
Бурные всплески эмоций, зрелищные выступления, а также реализация народного творчества отражали радость человека по поводу начала весны. Таким образом, в весенних праздниках можно проследить компенсаторную функцию праздников, отвечающую за потребность в отдыхе и пище. Летние обычаи и обряды у китайцев знаменовали середину годового цикла и, следовательно, были нацелены на поддержание жизненных сил природы.
Как правило, приход лета отмечался разнообразными поклонениями богам и пиршествами. Поскольку летом в Китае отмечалась очень знойная погода, поэтому древние китайцы праздновали приход лета обрядами, уберегающими их от летней жары. Для этого они во время праздников пили сами, а также дарили чай с кусочками древесного угля и вино соседям, ели вареные яйца и гадали на урожай.
Летние торжества были подобны зимним, так как в них тоже уделялось особое внимание сверхъестественным существам. В народе же эти обряды ограничивались жертвоприношениями на домашнем алтаре, а специальные подношения получал Бог богатства.
Неотъемлемой частью летних праздников были пельмени с начинкой из клейкого риса, сваренные на пару, символизировавшие Инь и Ян – главные символы праздника пятого дня пятого месяца.
Важную роль в летних торжествах играли обряды, защищавшие людей от бед. Например, в полдень пятого дня пятого месяца было принято повязывать на руку или грудь шелковые нити пяти цветов, служившие оберегом от оружия и своего рода талисманом.
В начале летнего сезона было принято вывешивать картины-заклинания, изображавшие гибель змеи, сороконожки, жабы, скорпиона, ящерицы - ядовитых животных и насекомых, укус которых мог нести за собой смерть. Считалось, что каждое из этих млекопитающих обладало магией и было способно принести немало горя и бед людям.
А дракон – символ доброго начала Ян - мужества и справедливости, в то время не только почитался как божество, но и являлся непременным спутником и участником всех праздников, на которых исполнялся «танец дракона».
Главная роль в летних торжествах отдавалась идеологической функции - приобщению подрастающего поколения к традициям и верованиям предков через обряды.
Стоит подметить, что праздники летом, прославлявшие храбрость и способность к самопожертвованию, давали людям возможность восстановить психическое равновесие и отдохнуть от суеты.
Праздники в осенний период выполняли сразу три функции: идеологическую - приобщение к традициям предков, интегративную –объединение людей в процессе труда и рекреативную функцию –проведение обрядовых игр и пение песен.
Седьмого числа седьмого месяца праздновался день встречи Пастуха и Ткачихи (Праздник девушек). В этот день девушки собирались вместе, наливали в свои чашки воды и ставили на солнце, а когда вода покрывалась тонкой пленкой, то они опускали в нее иглу для вышивания, и, глядя на тень иглы на дне чашки, оценивали свое мастерство. Вечером же девушки молились о Ткачихе, благодаря её за дарование им мастерства.
Канун седьмого месяца был одним из важнейших осенних праздников урожая, так как в это время китайцы собирали свой первый урожай риса и благодарили души умерших за полученный урожай.
Зимние праздники характеризовались как «пустые», поскольку в этот период происходил перерыв в круглогодичной смене обрядов и ритуалов. Зима была временем праздности, поэтому календарные обряды зимнего периода у китайцев отмечали или его начало или окончание.
Основной функцией зимних праздников являлась интегративная функция, потому что в зимний период холодов людям необходимо было собираться вместе всей семьей или даже всем родом.
В день моления предкам (первый день десятого месяца) сопровождался обрядом «посылки зимней одежды предкам» - последним празднованием в череде «праздников мертвых». В этот день на могилах предков сжигали бумажные одежды.
29 декабря по лунному календарю китайцы развешивали парные надписи «таофу». Считалось, что все злые духи боятся «тао» - древесины персикового дерева. А в ночь на 30 декабря китайцы вызывали духов, расклеивая новые изображения духов Неба и Земли.
Основную социальную единицу всегда представляла собой семья, следовательно, все праздники по своему существу являлись больше семейными, чем религиозными. Жертвоприношения, которые проводились с большой пышностью и участием императора, осознавались народом скорее как составная часть политических функций правителей и связывались с народными праздниками, происходившие в одни и те же времена года.
Вместе с семейными торжествами китайских праздников набирается огромное множество. В Древнем Китае люди очень трепетно относились к соблюдению всех обычаев и к приметам. Как правило, все устоявшиеся правила празднования какого-либо торжества основывались на древних сказаниях, мифах или легендах/

2.2. ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ
Традиционные праздники в Китае отмечаются по лунному календарю, а общенациональные и заимствованные - по григорианскому. Наиболее значимые и важные праздники могут отмечаться несколькими выходными днями подряд.
Современная праздничная культура, сочетающая в себе праздничные традиции предшествующих эпох, отличается огромным спектром разновидностей, начиная семейными торжествами, заканчивая массовыми гуляниями.
Праздничные дни Китая можно разделить на несколько групп: официальные, международные, традиционные, инновационные и праздники национальных меньшинств.
К инновационным праздникам относятся пришедшие из другой страны или просто молодежные, или корпоративные празднества. К ним можно причислить такие праздники, как: День св. Валентина, День св. Патрика, Хэллоуин и другие.
К официальным праздникам относятся те, которые принято считать как международные. Самым важными на сегодня традиционными праздниками для китайцев является Новый год и день Весны, так как с ними связано спасение и обновление жизни. Не случайно эти два значимых праздника Китая связаны с весной. Китай в древности являлся аграрной страной, следовательно, начало весны для китайцев – это начало нового этапа в жизни народа.
Однако помимо международных, к официальным также относятся и государственные. Государственный праздник в Китае на сегодняшний день тесно связан с обожествлением, почитанием власти и выдающихся личностей. Таким образом, государственные праздники представляют нам процесс изменения китайской культуры в течение веков, а также праздничной культуры в целом.
Особой же группой являются национальные праздники, которые можно назвать традиционными или по-другому «народными». Они проходят каждый год, и в них участвуют практически все китайское общество. К наиболее распространенным относятся «Чуньцзе», «Юаньсяо», «Цинмин», «Дуаньу», «Чжунцго» и другие.
Значительная часть традиционных праздников в современном Китае начала формироваться еще в эпоху правления династии Цинь и окончательно оформилась во время правления династии Хань. К тому времени Китай был уже объединен, а власть централизована, что послужило толчком к развитию культуры. Хотелось бы отметить, что от элементов первобытного жертвоприношения многие праздники избавились только во времена эпохи династии Тан. Для этого периода был характерен расцвет в истории и культуре Китая. С того периода празднование стало носить увеселительный характер, появились новые красочные обряды и традиции.
В связи с тем, что Китай является собой многонациональным государством, он имеет большое разнообразие празднеств национальных меньшинств. Так, например, быки занимают важное место в жизни людей «мяо», поскольку являются их помощниками в сельском хозяйстве. Поэтому в юго-восточной части Гуйчжоу нередко можно встретить изображение головы быка на двери. Бык для этого национального меньшинства - символ здоровья, силы, трудолюбия и мужества.
Примечательно, что до сих пор многие китайские праздники сохранили традиции древних праздничных мероприятий и не потеряли свою связь с ритуалами и обрядами, тем самым сохранив этническую специфику и преемственность в развитии китайского этноса.
Это все говорит о том, что прошлое культуры Китая - не только в памяти, но и в жизни сегодняшних китайцев. Китайцы серьезно относятся к своему культурному наследию, важнейшей составляющей которого являются праздники.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В ходе описательного, сравнительного, типологического и сопоставительного методов анализа феномена праздничной культуры Китая, мы пришли к следующим выводам.
Во-первых, праздник занимает особое место в структуре китайской культуры. Степень его значимости для социума, несомненно, велика, о чем говорит тот факт, что он является «первичной формой человеческой культуры».
Во-вторых, при анализе исторической эволюции китайских праздников выяснилось, что большинство традиционных праздников в Китае существуют и по наш день в неизменном виде. Для китайцев очень важно чтить и помнить прошлое своей страны, поэтому они как можно меньше стараются «исправлять» и изменять свои народные торжества.
Безусловно, современная китайская культура приобрела и много новых праздников с Запада, но приоритет все же отдается традиционным.
В-третьих, нам стало ясно, что праздник за собой несет ритуально-партисипативную и ритуально-смеховую функции, лежащие в основе праздника - немаловажного феномена человеческой культуры.
В-четвертых, в ходе исследования мы обнаружили, что праздник играет роль своеобразной «нити» между разными слоями населения, помогая человеку осознать своё единство со всем народом, сблизить граждан с официальными лидерами, соединить всех членов церкви вокруг её руководства, сплотить членов семьи и родственников.
Полученные результаты позволяют сделать вывод о перспективности изучения праздничной культуры Китая. Автор курсовой работы выражает надежду, что материалы его исследования могут стать основой для новых исследований.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Учебные пособия, монографии 1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае : монография - 2-е изд.- М., 2001. – 229-317 c. 2. Кобзев А.И. Этика и ритуал в традиционном Китае / Под ред. В.В. Васильева, предисловие А.И. Кобзева : монография - М.: Наука, 1988. – 3-16 c. 3. Кравцова М.Е. История культуры Китая : учеб. пос. - СПб.: Лань, 1999. – 416 c. 4. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков : монография - М., 1979. – 154 c. 5. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос в средние века : монография - М.,1984. – 20 c. 6. Крюков М.В, Малявин В.В, Софронов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневекового и нового времени : монография. – М., 1987. – 154-157 c. 7. Ленинцева В. А. Современная праздничная культура Китая : традиции и инновации : монография. – Чита: Изд-во ЗабГГПУ, 2009. – 55-80 c. 8. Эберхард В. Китайские праздники. Пер. с англ. и предисл. Н.Ц. Мункуева : монография. - М., Главная редакция Восточной литературы изд-ва «Наука», 1977. - 128 c.
Статьи
9. Бурменская Д.Б. К вопросу о роли праздника в жизни общества // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена : сб. ст. - М., 2008. - № 61. - 43-48 с. 10. Тюрин А.Ю. Клан и религиозные традиции в китайской культуре // Общественные науки за рубежом : сб. ст. - РЖ. Китаеведение, 1991. - № 1. - 109 – 128 с.
Справочные материалы, словари 11. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – толковый словарь. - Спб., 1863-1866. - 80 с. 12. К. Жигульский. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога : справочник. – М., 1985, - 58 с. 13. Шангина И.И. Русский народ. Будни и праздники : энциклопедия. – СПб., 2003. – 394-400 c.
Сборники и собрания сочинений 14. Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев : сборник. – М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999. – 304 с. 15. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле; Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы : собрание сочинений. - М., 1977. – 102 c.