Мораль (этика, нравственность), по мнению большинства философов, - «один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений» [«Cовременный философский словарь» под ред. В.Е. Кемерова; «Панпринт»,1998)]. Сформировались эти «неписаные законы» в результате закрепления поступков, которые оказались полезными для развития общества и отвечали потребностям человека в нем. Некоторые философы различают понятия морали и нравственности: либо по принципу субъективности, считая нравственность более четким отражением «правил поведения» конкретного индивида, мораль же – обезличенным догматом; либо по принципу активности, рассматривая «мораль как форму сознания, нравственность же, как область практических поступков, обычаев, нравов…» [Философия / Под ред. Никитич. Л.А. - М.: «ЮНИТИ», 2000]. Особенности поведения человека в той или иной ситуации, его реакция на то или иное событие, а подчас и все его «Я» определяются принципами, убеждениями, его верой, наконец. Меняется объект веры – меняются убеждения, образ жизни, воззрения, иногда и характер. Отсюда, мораль, нравственные принципы конкретного индивида напрямую зависят от того, во что он верит. Так, если человек верит в силу денег, характером его морали будет стремление обрести эту силу любым путем, не считаясь при этом с кем-либо, а жизненным кредо: «выживает сильнейший». Даже внешние условия влияют на нравственные принципы, определяющие жизнь индивида. «Добродетель и порок, моральное добро и зло – во всех странах определяются тем, полезно или вредно данное явление для общества», - таково мнение Вольтера [Ларец мудрых мыслей.,- Кострома.2001]. Под внешними же условиями может подразумеваться направленное воздействие на общественное сознание (им управлять гораздо легче, чем сознанием конкретного индивида) со стороны предпринимательского сектора посредством рекламы, со стороны духовно-просветительских организаций посредством распространения своих идей в СМИ, государством через проведение политики, целью которой является возрождение патриотизма и исконно русской морали (или наоборот копирование западных стандартов образа жизни) в обществе и т.д. Воздействие же окажется эффективным лишь в том случае, если тот, на кого оно оказывается, поверит в полезность, необходимость для себя принятия предлагаемого. Однако, кроме субъективных моральных установок – ценностей конкретного человека – существует универсальность идеи нравственности. Такие природные основы на определенном этапе развития человеческого общества определили минимум нравственных требований в форме законодательства. То есть, общество изначально призвано функционировать по законам нравственности, согласно своего рода поведенческой установке, «говорящей» тихо или громко, но внутри каждого его члена. Что же касается взаимодействия веры религиозной и морали, то, согласно христианству, природные основы нравственности в человеке – не что иное, как проявление образа Божия в нем. Распространенной является точка зрения на религию как на совокупность определенных нравственных обязанностей. Основной при этом является идея о том, что достаточно быть «хорошим», не делать людям зла, а исполнение каких-либо религиозных обрядов, соблюдение определенных требований не столь обязательно, поскольку является лишь внешним, показным, ничего не значащим действом. «Отсюда возникает проповедь так называемой общечеловеческой морали, адогматического христианства, единства по существу всех религий и т.п.» [Осипов, 71]. И это мнение широко распространено в современном мире. Рассматривая его, ориентируясь на тексты Нового Завета, приходим к выводу, что человек, решающийся следовать за Христом, выбирает путь нравственного совершенствования. То есть нравственного минимума для христианина явно недостаточно, он стремится к непостижимому уровню Божественной святости по побуждению Самого Спасителя: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» [Мф.5:48], «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» [Ин.13:15]. Эта задача – стремление к первоначальной чистоте и совершенству, стремление максимально реализовать себя как образ Божий и подобие. Естественная нравственность является лишь причиной возникновения желания роста, которое довольно часто изначально приглушается самим человеком, так как ведет к мысли о полном обновлении себя, «перерождении» к новой жизни с новыми идеалами, с новой моралью в высшем понимании этого слова. Причина же непосредственного выбора пути совершенствования и становление на нем – волеизъявление и активное действование в этом направлении самого индивида, подкрепленное его верой как наиглавнейшим побудителем. Только в этом случае, согласно идеям христианства, человек имеет возможность заручиться поддержкой Бога; один же он, по причине своего падения и немощи, не способен порой даже на жесткое волевое проявление себя. Однако в христианстве даже высокая мораль сама по себе, без сопутствующей ей борьбы человека с атакующими страстями, не приближает человека к Создателю, так как именно она может быть причиной человеческой гордости, а совершенствования в Боге достойны лишь смиренные. Преподобный Исаак Сирин писал: «Воздаяние бывает не добродетели и труду ради нее, рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны» [Цит. по: Осипов А.И. Путь разума в поисках истины (Основное богословие) – М.,1999.]. Итак, добродетелен изначально каждый человек. Вопросом является лишь, в какой степени он будет удерживать свое сознание в рамках естественной нравственности. Этот показатель человеческой личности определяется обычно в период становления собственного «Я», затем корректируется под воздействием внешних факторов. На основе утвердившихся нравственных принципов зачастую формируются убеждения, система ценностей, мировоззрение, наконец. В свою очередь, развиваясь в рамках поддерживаемой идеи, человек также подвергает индивидуальную мораль воздействию этой идеи. Затрагивая данную тему, считаем необходимым отметить, что нравственность современного западного человека в большинстве случаев сводится к законопослушности, то есть является тем самым нравственным минимумом. Чаще всего она не основана на стремлении к добродетели, что обусловлено характером веры человека. Нравственность же русского человека «безнравственна» с точки зрения западника; но если говорить о ней, оценивая ориентированность действий человека на ближнего, внутренние основания его поведения (а не следование общепринятым «мертвым» установкам, составляющим этикет и протокол как высшую ступень западной нравственности и морали), то русский человек окажется более нравственным, причем, его нравственность еще не утратила признаки добродетели. Таким образом, как принципиально могут отличаться друг от друга человек верящий и человек верующий, так и мораль верящего человека не является копией морали человека верующего. Даже если нравственные принципы Homo credens и Homo fidens одинаковы (а, возможно, верующий окажется и менее нравственным, особенно если он только пытается утвердиться в идее), значение их для того и другого обычно отличаются.
