‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻠﻪ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ : ﺣﻄﻴﻦ ، أﻣﻴﺮة اﻟﺠﻠﺒﺎب‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻌﻪ : ‪wela‬‬ ‫و اﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫1‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫1- ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫2- إذا آﺎن اﷲ ﻗﺪر ﻋﻠ ّ أﻓﻌﺎﻟﻲ .. ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ؟‬ ‫ﻲ‬ ‫3- ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ ؟‬ ‫4- وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ؟‬ ‫5- اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬ ‫6- هﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻴﻮن ؟‬ ‫7- وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‬ ‫8- اﻟﺮوح‬ ‫9- اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫01- هﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ وﺛﻨﻴﺔ ؟‬ ‫11- ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ؟‬ ‫21- اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎً‬ ‫31- ﺷﻜﻮك‬ ‫41- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫51- آﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫61- آﻬﻴﻌﺺ‬ ‫71- اﻟﻤﻌﺠﺰة‬ ‫81- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫91- ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﺰﺗﻢ ﺑﺎﻷوهﺎم‬

‫2‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻷن اﷲ ﻏﻴﺐ .. وﻷن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﻴﺐ .. وﻷن اﻵﺧﺮة ﻏﻴﺐ .. وﻷن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﻳﻌﻮد .. راﺟﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻹﻟﺤﺎد .. وﺳﺎدت‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺎدﻳﺔ .. وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ و اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫واﻧﻜﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ .. وﻇﻦ أآﺜﺮهﻢ أن ﻟﻴﺲ‬ ‫وراء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲء وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻲء .. وﺗﻘﺎﺗﻠﺖ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻋﻠﻰ ذهﺐ اﻷرض وﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ .. وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻟﻺﻧﻜﺎر ﻣﺤﺎرﻳﺐ وﺳﺪﻧﺔ وﻟﻠﻤﻨﻜﺮﻳﻦ آﻌﺒﺔ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن‬ ‫ﺑﺄهﺪاﺑﻬﺎ وﻳﺤﺠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ .. آﻌﺒﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻢ.."‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ أﻣﺮ" اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي" ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ آﻞ ﻣﻨﺎ واﻟﻤﺪون ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﺧﻠﻮي‬ ‫ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺪر‬ ‫آﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﻪ وﺻﺤﺘﻪ وأﻣﺮاﺿﻪ .. أﻓﺎق‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺼﺪﻣﺔ آﻬﺮﺑﺎﻳﺔ .. آﻴﻒ ؟ .. وﻣﺘﻰ ؟ .. وﺑﺄي ﻗﻠﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ آﺘﺐ هﺬا "اﻟﺴﻔﺮ" اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪ ..‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي آﺘﺐ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .. وﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ .. وﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪون ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪوﻧﺎت.‬ ‫ورأﻳﻨﺎ آﻠﻴﻨﺘﻮن رﺋﻴﺲ أآﺒﺮ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﺒﺮات ﺧﺎﺷﻌﺔ : أﺧﻴﺮً أﻣﻜﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي وأوﺷﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻔﻀﻮا اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺘﻲ آﺘﺐ‬ ‫اﷲ ﺑﻬﺎ أﻗﺪارﻧﺎ..‬ ‫هﻜﺬا ذآﺮ " اﷲ " ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ..‬ ‫ﻧﻌﻢ.. آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻮة ﻣﺆﻗﺘﺔ .. أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺟﺪل .. وﺿﺠﻴﺞ .. وﻋﺠﻴﺞ ..‬ ‫وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ .. ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ .. وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ .. واﺧﺘﻠﻔﻮا..‬ ‫وﻋﺎدت اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن .. وهﻞ هﻮ ﻣﺴ ﱠﺮ أم‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺨ ﱠﺮ..‬ ‫ﻴ‬ ‫وإذا آﺎن اﷲ ﻗ ّر ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﺎ ؟!‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ..‬ ‫وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن..‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر.. وﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺆﻟﻔﺎ..‬ ‫وﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﻴﺘﺮدد .. وﻋﺎدت‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ .. ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺮ واﻻﺧﺘﻴﺎر .. واﻟﺒﻌﺚ .. واﻟﻤﺼﻴﺮ .. واﻟﺤﺴﺎب‬ ‫.. ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ..‬
‫3‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﺗﻌﻮد هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ وﻣﻴﻌﺎدهﺎ .. ﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﺣﻞ‬ ‫هﺬا اﻟﻠﻐﺰ .. وﻟﺘﻌﻮد ﻟﺘﺜﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫واﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ .. واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻟﺰل.‬ ‫ﺟﺎء آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى .. ﻓﻲ ﻣﻴﻌﺎدﻩ..‬ ‫وﻣﺮﺣﺒﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدئ اﻟﺒﻨﺎء.‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫4‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠـﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟـﺪ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ رﺟﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﺪل وﻳﻬﻮى اﻟﻜﻼم.. وهﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ – ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺴﺬج – ﻧﻘﺘﺎت ﺑﺎﻷوهﺎم وﻧﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬ ‫واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ وﺗﻔﻮﺗﻨﺎ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ .. وﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دآﺘﻮراﻩ .. وﻋﺎش ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻬﻴﺒﺰ وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻜﺮ آﻞ ﺷﻲء.‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺳﺎﺧﺮً:‬ ‫ا‬ ‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن : إن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد .. وﻋﻤﺪة ﺑﺮاهﻴﻨﻜﻢ هﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫"اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ "اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﺻﺎﻧﻌ ً.. وﻟﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﺧﺎﻟﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫.. وﻟﻜﻞ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﺪا .. اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ّﺎج .. واﻟﺮﺳﻢ ﻳﺪل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ّﺎم .. واﻟﻨﻘﺶ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ّﺎش .. واﻟﻜﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺳ‬ ‫أﺑﻠﻎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ..‬ ‫ﺻ ّﻗﻨﺎ وﺁﻣ ّﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ .. أﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺴﺄل ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﺎﻟﻖ .. ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻨﻪ .. أﻻ ﺗﻘﻮدﻧﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻜﻢ إﻟﻰ هﺬا .. وﺗﺒﻌ ً ﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ .. ﻣﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻄﺐ دام ﻓﻀﻠﻜﻢ ؟‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ : ﺳﺆاﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ .. وﻻ ﻣﻄﺐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴ ّﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺄن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل َﻦ ﺧﻠﻘﻪ ؟! ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎًﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وهﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ..‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﺆال أﻧﻚ ﺗﺘﺼﻮر ﺧﻀﻮع اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ .. ﻓﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن.‬ ‫واﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن هﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﻣﻘﻴﺪً ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .. وﻻ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ا‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن.‬ ‫واﷲ هﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ .. ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﺧﺎﺿﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ.‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ..‬ ‫وﺗﺘﺼﻮر أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ هﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ..‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ هﻮ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ .. ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ .. إﻧﻲ أرى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ آﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ.‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺪ .. ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻚ‬ ‫ﺗﺮى آﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺪ.‬ ‫وأﻧﺖ آﻤﻦ ﻳﻈﻦ أن اﷲ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺮاﺷﻮت ﻟﻴﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫وﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺗﻮﺑﻴﺲ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫5‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﻋﻠ ًّ آﺒﻴﺮً..‬ ‫ا‬ ‫ﻮا‬ ‫"وﻋﻤﺎﻧﻮﻳﻞ آﺎﻧﺖ" اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺺ" أدرك أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎء وأﻧﻪ‬ ‫ُﻬ ّﺄ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻹدراك اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻟﻈﻮاهﺮ ﻓﻘﻂ .. ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ‬ ‫ﻣ ﻴ‬ ‫ﻋﻦ إدراك اﻟﻤﺎهﻴﺎت اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ .. وإﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ .. ﺷﻮﻗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل آﺎن دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﺎدل .. آﻤﺎ أن ﻇﻤﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء هﻮ دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء..‬ ‫أﻣﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺮد ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺎﺋﻼ : إن اﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة .. واﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة .. واﻟﺒﺬرة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰارع .. واﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن هﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻷول إﻟﻰ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ .. ﺳﺒﺐ أول أو ﻣﺤﺮك أول ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺮآﻪ .. ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ .. وهﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﷲ..‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻜﺎن ردﻩ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال" ﺳﺆال َﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣ ْ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ".. ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺆال ﻻ ﻳﺮد إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻓﺎﺳﺪ.. ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺮهﺎﻧ ً ﻋﻠﻰ اﷲ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ً آﻤﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﻮر ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر .. وﻧﻌﻜﺲ اﻵﻳﺔ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫إن اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر..‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ:‬ ‫) أﻧﺎ ُﺴﺘﺪل ﺑﻲ .. أﻧﺎ ﻻ ُﺴﺘﺪل ﻋﻠ ّ (..‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ .. ﻷﻧﻪ اﷲ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ .. وهﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء .. اﷲ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺪﻗﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل واﻹﺣﻜﺎم .. ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ .. ﻓﻲ رﻳﺸﺔ اﻟﻄﺎووس ..‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﺎح اﻟﻔﺮاش .. ﻓﻲ ﻋﻄﺮ اﻟﻮرد .. ﻓﻲ ﺻﺪح اﻟﺒﻠﺒﻞ .. ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاآﺐ.. ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﻜﻮن ..‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن آﻞ هﺬا ﺟﺎء ﻣﺼﺎدﻓﺔ .. ﻟﻜﻨﺎ آﻤﻦ ﻳﺘﺼﻮر أن إﻟﻘﺎء ﺣﺮوف‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ً ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ ﺑﺪون ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺪون ﻣﺆﻟﻒ.‬ ‫واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎدﻻت ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺑﻠﻴﻐﺔ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺎﻃﻊ ودون ﺗﻔﻠﺴﻒ:‬ ‫}ﻗﻞ ه َ اﻟ ﱠﻪ َ َ ٌ . اﷲ اﻟﺼﻤﺪ . ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ . وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ آﻔﻮا‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ ُ ﻮ ﻠ ُ أ ﺣﺪ‬ ‫أﺣﺪ{ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص:1‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺳﺎﺧﺮً : وﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ واﺣﺪ ..؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ا‬
‫6‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻳﻜﻮن اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ ..؟ ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ؟‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ .. ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‬ ‫..‬ ‫ﺳﻮف ﻧﻘﻮل ﻟﻪ إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ، ﻷن اﻟﻜﻮن آﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻣﺔ‬ ‫واﺣﺪة وﺑﺨﻄﺔ واﺣﺪة .. ﻓﻤﻦ اﻷﻳﺪروﺟﻴﻦ ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺛﻨﺎن‬ ‫واﻟﺘﺴﻌﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺪول "ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ" ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .. "ﺑﺎﻻدﻣﺎج"‬ ‫وإﻃﻼق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺸﻤﻮس‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن.‬ ‫آﻤﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة آﻠﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮن "ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻨﻮف اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﺘﻔﺤﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮاق" وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﺣﺪة .. ﺗﺸﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻀﻔﺪﻋﺔ ، واﻷرﻧﺐ ، واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ، واﻟﺘﻤﺴﺎح ، واﻟﺰراﻓﺔ ، واﻟﺤﻮت ،‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﺣﺪة ، ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺮاﻳﻴﻦ واﻷوردة‬ ‫وﻏﺮﻓﺎت اﻟﻘﻠﺐ ، وﻧﻔﺲ اﻟﻌﻈﺎم ، آﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ .. اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ هﻮ اﻟﺬراع ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺪﻋﺔ .. ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻊ ﺗﺤﻮر‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ ..واﻟﻌﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﺰراﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻪ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪهﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﻘﻨﻔﺬ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ هﻮ هﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ، ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺦ وﺣﺒﻞ ﺷﻮآﻲ وأﻋﺼﺎب ﺣﺲ وأﻋﺼﺎب‬ ‫ﺣﺮآﺔ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺪة واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ، وأﻣﻌﺎء دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫وأﻣﻌﺎء ﻏﻠﻴﻈﺔ واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﻴﺾ واﻟﺮﺣﻢ واﻟﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﻮﻟﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺤﺎﻟﺐ ، وﺣﻮﻳﺼﻠﺔ اﻟﺒﻮل .. ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ هﻲ اﻟﺨﻠﻴﺔ .. وهﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت آﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان آﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت، ﺗﺘﻨﻔﺲ وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫وﺗﻤﻮت وﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ..‬ ‫ﻓﺄﻳﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﻌﺪ هﺬا أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ؟ .. أﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وﺣﺪة اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ.‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻌﺪد اﻟﻜﺎﻣﻞ ..؟ وهﻞ ﺑﻪ ﻧﻘﺺ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻠﻪ ؟ ..‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪد اﻟﻨﺎﻗﺼﻮن.‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ﻻﺧﺘﻠﻔﻮا ، وﻟﺬهﺐ آﻞ إﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ، وﻟﻔﺴﺪت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض , واﷲ ﻟﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﺠﺒﺮوت وهﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﺮآﺔ..‬ ‫وﻳﺴﺨﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ .. وﻳﻘﻮل أﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒ ً ذﻟﻚ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة ، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ ، وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻴﻮﺗ ً ، وﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ورﻗﺔ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ، وﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻣﻦ أآﻤﺎﻣﻬﺎ إ ّ أﺣﺼﺎهﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﺪدً ، وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ وﻻ ﺗﻀﻊ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ .. وإذا ﻋﺜﺮت ﻗﺪم ﻓﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﺣﻔﺮة ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻋﺜﺮهﺎ.. وإذا ﺳﻘﻄﺖ ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﻌﺎم ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﺳﻘﻄﻬﺎ .. وإذا ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻋﻄﻠﻬﺎ .. وإذا‬ ‫اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻪ ، وإذا هﻄﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أهﻄﻠﻪ .. أﻻ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠﻮن إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ..‬
‫7‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﻻ أﻓﻬﻢ أﻳﻜﻮن اﻟﺮب ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ أﺟﺪر ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻮ أﻧﻪ أﻋﻔﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت وأﺧﺬ إﺟﺎزة وأدار ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ وﺗﺮآﻪ ﻳﺄآﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ً!‬ ‫ﺎ‬ ‫هﻞ اﻟﺮب اﻟﺠﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ هﻮ رب ﻋﺎﻃﻞ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ‬ ‫ﻳﺮى وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ وﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ؟ .. ﺛﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮﻋ ً ﻣﺎ ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻟﻪ، وﻣﻮﺿﻮﻋ ً ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤ ً وﺧﻄﻴﺮ اﻟﺸﺄن ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫إن اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ أن‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم أو ﻻ ﺗﺴﻘﻂ، هﺬﻩ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐ ّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ اﻟﺘﺎﻓﻪ ذﻟﻚ .. ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا إﻟﻰ ﺟﻴﺶ‬ ‫وﺗﻜﺴﺐ ﻣﻌﺮآﺔ ﻟﻄﺮف ﺁﺧﺮ، ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻠﻪ.‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷآﺒﺮ ﺑﻌﻮﺿﺔ ؟‬ ‫إن أﺗﻔﻪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ أﺧﻄﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ .. وأﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻻ ﺷﻲء .. وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﺣﺪﻩ هﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ آﻞ ﺷﻲء.‬ ‫وهﻞ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺻ ّ ً ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﺤﺪد ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ ..‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺗﻘ ّس وﺗﻨ ّﻩ رﺑﻨﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎذج.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺪ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ هﻨﺎ هﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫.. ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻴﺐ ، اﻟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ.‬

‫8‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫إذا آﺎن اﷲ ﻗ ﱠر ﻋﻠ ّ أﻓﻌﺎﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ؟‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﺗﺔ وﻗﺪ ﺗﺼ ّر أﻧﻪ أﻣﺴﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﻬﺮب ﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة:‬ ‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ُﺠﺮي آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر، وإن‬ ‫ﻳ‬ ‫اﷲ ﻗ ﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ، ﻓﺈذا آﺎن هﺬا هﻮ ﺣﺎﻟﻲ ، وأن أﻓﻌﺎﻟﻲ آﻠﻬﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻘ ّرة ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ آﻌﺎدﺗﻚ .. أﻧﺎ ﻣﺨﻴﱠﺮ .. ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﻓﺮﻳﺔ أآﺒﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺔ ودﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ:‬ ‫هﻞ ُـ ّﺮت ﻓﻲ ﻣﻴﻼدي وﺟﻨﺴﻲ وﻃﻮﻟﻲ وﻋﺮﺿﻲ وﻟﻮﻧﻲ ووﻃﻨﻲ‬ ‫ﺧﻴ ُ‬ ‫؟‬ ‫هﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ وﻳﻐﺮب اﻟﻘﻤﺮ ؟‬ ‫ﻲ‬ ‫هﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري ﻳﻨﺰل ﻋﻠ ﱠ اﻟﻘﻀﺎء وﻳﻔﺎﺟﺌﻨﻲ اﻟﻤﻮت وأﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻓﻼ أﺟﺪ ﻣﺨﺮﺟ ً إﻻ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ُﻜﺮهﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺛﻢ ﻳﺆاﺧﺬﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﻳ‬ ‫وإذا ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﺣﺮ ، وإن ﻟﻚ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أﻻ ﺗﺸﺮك‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺸﻴﺌﺎت ؟‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻈﺮوف ، وﻓﻲ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻮن ؟‬ ‫أﻃﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت ﺛﻢ راح ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ﻓﻲ راﺣﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺼ ﱠر أﻧﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻧﺘﻬﻴﺖ ، وﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﻜﻔﻦ..‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ هﺪوء:‬ ‫أﻧﺖ واﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت .. ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪورة ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻹآﺮاﻩ .. إﻧﻬﺎ ﻣﻘ ﱠرة ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺪ‬ ‫.. آﻤﺎ ﺗﻘ ﱢر أﻧﺖ ﺑﻌﻠﻤﻚ أن اﺑﻨﻚ ﺳﻮف ﻳﺰﻧﻲ .. ﺛﻢ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺰﻧﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .. ﻓﻬﻞ أآﺮهﺘﻪ .. أو آﺎن هﺬا ﺗﻘﺪﻳﺮً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ أﺻﺎب‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻤﻚ..‬ ‫أﻣﺎ آﻼﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺔ ، وﺗﺪﻟﻴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺨ ﱠﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﻼدك وﻻ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻚ وﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻃﻨﻚ ، وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ .. هﻮ ﺗﺨﻠﻴﻂ ﺁﺧﺮ..‬ ‫وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة أﻧﻚ ﺗﺘﺼ ﱠر اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮرهﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .. ﻓﺘﻘﻮل .. أآﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺧﻠﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ أﺑﻴﺾ أو أﺳﻮد أو ﻃﻮﻳﻼ أو ﻗﺼﻴﺮً .. هﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻧﻘﻞ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أو أوﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارهﺎ .. أﻳﻦ ﺣﺮﻳﺘﻲ ؟‬

‫9‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ : أﻧﺖ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .. ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮن وهﺬﻩ ﻣﻠﻚ ﷲ وﺣﺪﻩ .. ﻧﺤﻦ أﻳﻀ ً ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ } َ َ ﱡﻚ‬ ‫ورﺑ َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َﺨﻠﻖ َﺎ َ َﺎء َ َﺨ َﺎر َﺎ َﺎ َ َﻬﻢ اﻟ ِ َ َة { 86 ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﻳ ْ ُ ُ ﻣ ﻳﺸ وﻳ ْﺘ ُ ﻣ آ ن ﻟ ُ ُ ْﺨﻴﺮ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ اﻟﺨﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ ، ﻷن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎر..‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺤﺎﺳﺒﻚ اﷲ ﻋﻠﻰ ِ َﺮك وﻟﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻚ وﻟﻦ ﻳﻌﺎﻗﺒﻚ‬ ‫ﻗﺼ‬ ‫ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺪارهﺎ،‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ هﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ .. وأﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺣﺮ .. وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫أﻧﺖ ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻤﻊ ﺷﻬﻮﺗﻚ وﺗﻠﺠﻢ ﻏﻀﺒﻚ وﺗﻘﺎوم ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺰﺟﺮ‬ ‫ﻧﻴﺎﺗﻚ اﻟﺸﺮﻳﺮة وﺗﺸﺠﻊ ﻣﻴﻮﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮة..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻮد ﺑﻤﺎﻟﻚ وﻧﻔﺴﻚ..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﺪق وأن ﺗﻜﺬب..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻒ ﻳﺪك ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام ..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻒ ﺑﺼﺮك ﻋﻦ ﻋﻮرات اﻵﺧﺮﻳﻦ..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ..‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺤﻦ أﺣﺮار..‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ُﺤﺎ َﺐ و ُﺴﺄل..‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ ﺳ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ هﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ..‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻮ ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻠﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ، وﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ .. وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر وﻧﻮازن ﺑﻴﻦ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ، ﺑﻞ إن وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻷوﻟﻰ هﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬ ‫واﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻼت..‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮق ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺣﺎﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻧﺎ وهﻲ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ،‬ ‫وﻳﺪﻧﺎ وهﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑ ً .. ﻓﻨﻘﻮل إن ﺣﺮآﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﺔ ﻗﻬﺮﻳﺔ ،‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮة اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ .. وﻟﻮ آﻨﺎ ﻣﺴﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ..‬ ‫وﻳﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إآﺮاﻩ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻲء ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺗﺤﺖ أي ﺿﻐﻂ .. ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ أن ُﻜﺮﻩ اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ .. وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺄي ﺿﻐﻂ أو‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺒﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن اﷲ أﻋﺘﻖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﻞ ﺻﻨﻮف اﻹآﺮاﻩ واﻹﺟﺒﺎر ، وأﻧﻪ ﻓﻄﺮهﺎ ﺣﺮة..‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻴﺔ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ، وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫إﻻ ﻣ ْ ُ ْﺮﻩ وﻗ ْ ُ ُ ُ ْﻤﺌﻦ ﺑ ﻹ ﻤ ن‬ ‫اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِ ﱠ َﻦ أآ ِ َ َ َﻠﺒﻪ ﻣﻄ َ ِ ﱞ ِﺎ ِﻳ َﺎ ٌِ{‬ ‫601 ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻬﻢ‬
‫01‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ، واﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ ، ﻓﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺷﺮآﻮا ﺑﺎﷲ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ أﻧﺪادً ﻳﺄﻣﺮون آﺄﻣﺮﻩ‬ ‫ا‬ ‫، وﻳﺤﻜﻤﻮن آﺤﻜﻤﻪ ، وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ أﻧﺖ أﻳﻀ ً .. ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺘﻌﺪد‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺎت .. وهﻮ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ .. ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ..‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﻬﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ..‬ ‫اﷲ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ أن ﻧﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ "ﻓﻨﻌﺼﻴﻪ" ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ‬ ‫أﺣﺪً اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ .. وهﻨﺎ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬ ‫ا‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ..‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻨﺎ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺿﻤﻨﻬﺎ ، وإن ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﻬﻲ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ..‬ ‫وﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ذاﺗﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺔ إﻟﻬﻴﺔ وهﺒﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ..‬ ‫وﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻪ آﺮه ً وﻻ ﻏﺼﺒ ً..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫إن ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ..‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ : } َ َﺎ َ َﺎ ُو َ ِﻻ َن َ َﺎء اﻟ ﱠﻪ { 03 ﺳﻮرة‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫وﻣ ﺗ ﺸ ؤ ن إ أ ﻳ ﺸ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻷن ﻣﺸﻴﺌﺘﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ، وﻣﻨﺤﺔ ﻣﻨﻪ ، وهﺒﺔ ﻣﻦ آﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺿﻤﻦ إرادﺗﻪ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ، وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ ..‬ ‫ا‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﷲ أﻧﺪادً‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻮن آﺤﻜﻤﻪ وﻳﺄﻣﺮون آﺄﻣﺮﻩ .. ﻓﺈن ﺣﺮﻳﺎﺗﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ أﻣﺮﻩ‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ..‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺨﻠﻂ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫واﻟﺘﺴﻴﻴﺮ واﻟﺘﺨﻴﻴﺮ .. ﻓﻬﻤﻮا اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺑﺄﻧﻪ إآﺮاﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻌﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وهﺬا ﺧﻄﺄ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﺖ أﻳﻀﺎ .. وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻹآﺮاﻩ ﺑﺂﻳﺎت ﺻﺮﻳﺤﺔ :‬ ‫ﺴﻤ ﻳﺔ ﻓﻈﻠ ْ أ ْﻨ ُ ُ ْ ﻟﻬ ﺧ ﺿﻌ ﻦ‬ ‫إ ﻧﺸ ْ ُﻨﺰ ْ ﻋﻠ ْﻬ ﻣ‬ ‫}ِن ﱠ َﺄ ﻧ َ ﱢل َ َﻴ ِﻢ ﱢﻦ اﻟ ﱠ َﺎء ﺁ َ ً َ َ ﱠﺖ َﻋ َﺎﻗﻬﻢ َ َﺎ َﺎ ِ ِﻴ َ{‬ ‫4 ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺢ .. أﻧﻪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ُﻜﺮﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ .. ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎ اﻹآﺮاﻩ..‬ ‫ﺪ ﻦ ﻗ ﺗ ﺒ ﻴﻦ ﺮ ْ ُ ﻣﻦ ْ َ ﻲ‬ ‫َ إ ْﺮ ﻩ ﻓ‬ ‫}ﻻ ِآ َا َ ِﻲ اﻟ ﱢﻳ ِ َﺪ ﱠ َ ﱠ َ اﻟ ﱡﺷﺪ ِ َ اﻟﻐ ﱢ { 652 ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫} َ َﻮ َﺎء َ ﱡ َ ﻵ َ َ َﻦ ِﻲ ا َر ِ آ ﱡﻬﻢ َ ِﻴ ًﺎ َ َ َﻧ َ ﺗﻜ ِﻩ اﻟ ﱠﺎ َ‬ ‫ﻷ ْض ُﻠ ُ ْ ﺟﻤ ﻌ أﻓﺄ ﺖ ُ ْﺮ ُ ﻨ س‬ ‫وﻟ ْ ﺷ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻣ ﻓ‬ ‫َ ﱠﻰ َ ُﻮ ُﻮا ﻣﺆ ِ ِﻴ َ { 99 ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﺣﺘ ﻳﻜ ﻧ ْ ُ ْﻣﻨ ﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ُﻨﺔ اﷲ اﻹآﺮاﻩ ..‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺼﺢ أن ُﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إآﺮاﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ .. وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ..‬ ‫اﷲ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﻴﺘﻪ .. وﻳﺸﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ، وﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ إرادﺗﻪ ، ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ... ﺗﺴﻴﻴﺮ اﷲ هﻮ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺗﺨﻴﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪ ، ﻷﻧﻪ اﷲ ﻳﺴ ﱢﺮ آﻞ اﻣﺮئ ﻋﻠﻰ هﻮى ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬
‫11‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﻴﺎﺗﻪ..‬ ‫} َﻦ َﺎ َ ﻳ ِﻳﺪ َﺮ َ اﻟْﺂ ِ َ ِ َ ِد َﻪ ِﻲ َﺮ ِﻪ َ َﻦ َﺎ َ ﻳ ِﻳﺪ َﺮث‬ ‫ﻣ آ ن ُﺮ ُ ﺣ ْث ﺧﺮة ﻧﺰ ْ ﻟ ُ ﻓ ﺣ ْﺛ ِ وﻣ آ ن ُﺮ ُ ﺣ ْ َ‬ ‫اﻟ ﱡﻧ َﺎ ُﺆ ِ ِ ِﻨ َﺎ { 02 ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﺪ ْ ﻴ ﻧ ﺗﻪ ﻣ ْ ﻬ‬ ‫} ِﻲ ﻗ ُﻮ ِ ِﻢ ﱠ َ ٌ َ َا َهﻢ اﻟ ّﻪ َ َﺿ ً { 01 ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ُ ﻠ ﺑﻬ ﻣ ﺮ ض ﻓ ﺰ د ُ ُ ﻠ ُ ﻣ ﺮ ﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫} َا ﱠ ِﻳ َ اه َ َوْا َا َهﻢ ه ًى { 71 ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫و ﻟﺬ ﻦ ْﺘﺪ ز د ُ ْ ُﺪ‬ ‫وهﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫} ِن َﻌ َ ِ اﻟ ّﻪ ِﻲ ﻗ ُﻮ ِﻜﻢ َﻴ ًا ﻳﺆ ِﻜﻢ َﻴ ًا ﱢ ﱠﺎ أ ِ َ ِﻨﻜﻢ { 07‬ ‫ُﻠ ﺑ ُ ْ ﺧ ْﺮ ُ ْﺗ ُ ْ ﺧ ْﺮ ﻣﻤ ُﺧﺬ ﻣ ُ ْ‬ ‫إ ﻳ ْﻠﻢ ﻠ ُ ﻓ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫اﷲ ﻳﻘﻀﻲ وﻳﻘ ﱢر ، وﻳﺠﺮي ﻗﻀﺎءﻩ وﻗﺪرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ .. إن ﺷﺮً ﻓﺸﺮ وإن ﺧﻴﺮا ﻓﺨﻴﺮ..‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أﻧﻪ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ .. اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ .. وﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ..‬ ‫اﷲ ﻳﺴ ﱢﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻴﺎﺗﻨﺎ، ﻓﻼ ﻇﻠﻢ وﻻ إآﺮاﻩ وﻻ ﺟﺒﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫، وﻻ ﻗﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ..‬ ‫ﻓﺄﻣ ﻣ أ ْﻄ و ﺗﻘ‬ ‫} َ َ ﱠﺎ َﻦ َﻋ َﻰ َا ﱠ َﻰ . َ َ ﱠق ِﺎﻟﺤﺴ َﻰ . َ َﻨ َ ﱢﺮﻩ ِﻠﻴﺴ َى .‬ ‫ﻓﺴ ُﻴﺴ ُ ُ ﻟ ْ ُ ْﺮ‬ ‫و ﺻﺪ َ ﺑ ْ ُ ْ ﻨ‬ ‫ََ ﱠﺎ َﻦ َ ِ َ َاﺳ َﻐ َﻰ . َ َ ﱠ َ ِﺎﻟﺤﺴ َﻰ . َ َﻨ َ ﱢﺮﻩ ِﻠﻌﺴ َى {‬ ‫ﻓﺴ ُﻴﺴ ُ ُ ﻟ ْ ُ ْﺮ‬ ‫وآﺬب ﺑ ْ ُ ْﻨ‬ ‫وأﻣ ﻣ ﺑﺨﻞ و ْﺘ ْﻨ‬ ‫5 ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وﻣ رﻣ ْﺖ إ ْ رﻣ ْﺖ وﻟﻜ ﱠ ﻠﻪ رﻣ‬ ‫} َ َﺎ َ َﻴ َ ِذ َ َﻴ َ َ َ ِﻦ اﻟ ّ َ َ َﻰ { 71 ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫هﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ رﻣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻘ ﱠرة ﻣﻦ اﻟﺮب ، ﻓﺘﻜﻮن رﻣﻴﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﺣﺪة.. وهﺬا ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻐﺰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر .. ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﻴﺔ، وﻋﻠﻰ‬ ‫اﷲ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ، إن ﺧﻴﺮً ﻓﺨﻴﺮ، وإن ﺷﺮً ﻓﺸﺮ..‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪارً ﺛﺎﺑﺘ ً ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪرة ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎدة..‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ .. ﺑﺎﺧﺘﺮاع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻷدوات واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻮي اﻷرض ، وﻳﻬﺰم‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ، وﻳﺨﺘﺮق ﻗﻴﻮد اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .. وﺑﺪراﺳﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺨﺮهﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ، وﻋﺮف آﻴﻒ ﻳﻬﺰم اﻟﺤﺮ‬ ‫واﻟﺒﺮد واﻟﻈﻼم ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ..‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ آﺎن وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ آﺴﺮ اﻟﻘﻴﻮد واﻷﻏﻼل وإﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺔ..‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻦ .. اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ‬ ‫.. واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ .. وهﺬﻩ وﺳﻴﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ درﺑﻬﻢ..‬ ‫ﺳ ّﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻦ ورآﺐ اﻟﺮﻳﺢ وآ ّﻢ اﻟﻄﻴﺮ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ وﻣﺪدﻩ..‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫وﺷﻖ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺤﺮ .. وأﺣﻴﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﺗﻰ .. وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫.. وأﺑﺮأ اﻷآﻤﻪ واﻷﺑﺮص واﻷﻋﻤﻰ..‬ ‫وﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺬﻳﻦ ُﻄﻮى ﻟﻬﻢ اﻷرض‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت..‬ ‫وهﻲ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اآﺘﺴﺒﻮهﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب‬ ‫إﻟﻰ اﷲ واﻟﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ .. ﻓﺄﻓﺎض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﻜﻨﻮن..‬
‫21‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫إﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى..‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ "اﻟﻠﺪﻧﻲ.. "‬ ‫وﻟﻬﺬا ُﻠﺨﺺ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺨ ﱠﺮ واﻟﻤﺴ ﱠﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫آﻠﻤﺘﻴﻦ:‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨ ﱠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺴ ﱠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ..‬ ‫ﻴ‬ ‫وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا أﻧﻪ آﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ اﺗﺴﻊ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻳﺘﻪ .. ﺳﻮاء‬ ‫ﻧ‬ ‫آﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ أو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪ ﱢﻲ..‬ ‫وﻳﺨﻄﺊ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻤﺎدﻳﻮن أﺷﺪ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرون اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﺳﻴﺮ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ .. وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻻ ﻓﻜﺎك ﻟﻪ ، وﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، آﺄﻧﻤﺎ هﻮ ﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر ﺑﻼ ذراﻋﻴﻦ وﺑﻼ‬ ‫إرادة..‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮددوﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺒﻮن ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪهﺎ وآﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن :‬ ‫"ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ" وهﻲ آﻠﻤﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺘﻤﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت واﺣﺘﻤﺎﻻت .. وهﺬا هﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ، وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮوس‬ ‫، واﻵﻻت واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺎدﻳﺔ .. ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﻮء ﺑﺨﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺮآﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫أﻳﺎم وﺳﻨﻴﻦ .. أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺎذا ُﻀﻤﺮ وﻣﺎذا‬ ‫ﻳ‬ ‫ُﺨﺒﺊ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﺗﻪ ، وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻏﺪً أو ﺑﻌﺪ ﻏﺪ .. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا‬ ‫ا‬ ‫ﻳ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ..‬ ‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄت ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻨﺒﺆات آﺎرل ﻣﺎرآﺲ ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻘﺪم آﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ، وﻟﻢ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ، ﺑﻞ ﺗﻘﺎرب اﻻﺛﻨﺎن إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ، وأآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﺮأس‬ ‫اﻟﻤﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ .. وﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻓﻼس اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻌﻪ آﺎرل ﻣﺎرآﺲ ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ، ازدهﺮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ووﻗﻊ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاآﻲ ذاﺗﻪ..‬ ‫أﺧﻄﺄت ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻣﺎرآﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ داﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻲ .. ورأﻳﻨﺎ ﺻﺮاع اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك اﻟﺘﺎرﻳﺦ هﻮ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻼﻃﺒﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﻦ وروﺳﻴﺎ ، وﻟﻴﺲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎرآﺲ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﻬﺠﻪ .. وآﻠﻬﺎ ﺷﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ ، وﺗﺨﺒﻄﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .. وﺟﺎء‬ ‫آﻞ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﺟﻮهﺮي ، هﻮ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي ﺗﺼ ﱠر أن‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت .. وﻧﺴﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً ّ‬ ‫ﺣﺮ .. وأن ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ..‬

‫31‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫أ ّﺎ آﻼم اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف ، وأن‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻴﺶ وﺣﺪﻩ وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺮاغ..‬ ‫ﻧﻘﻮل ر ًّ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﻼم : إن ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف‬ ‫دا‬ ‫آﻤﻘﺎوﻣﺎت ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺆآﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ .. ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ .. ﻻ ﺗﺆآﺪ ذاﺗﻬﺎ إﻻّ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺗﺰﺣﺰﺣﻬﺎ..‬ ‫أﻣﺎ إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﺑﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺮً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ، ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺆآﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ..‬

‫41‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺳﺎﺧ ًا:‬ ‫ﺮ‬ ‫آﻴﻒ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن إﻟﻬﻜﻢ آﺎﻣﻞ ورﺣﻤﻦ ورﺣﻴﻢ وآﺮﻳﻢ ورءوف وهﻮ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻠﻖ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .. اﻟﻤﺮض واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﻮت‬ ‫واﻟﺰﻟﺰال واﻟﺒﺮآﺎن واﻟﻤﻴﻜﺮوب واﻟﺴﻢ واﻟﺤﺮ واﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ وﺁﻻم‬ ‫اﻟﺴﺮﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻔﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻻ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻋﻦ.‬ ‫إذا آﺎن اﷲ ﻣﺤﺒﺔ وﺟﻤﺎﻻ وﺧﻴﺮا ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﻘﺒﺢ‬ ‫واﻟﺸﺮ.‬ ‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرهﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺪارس اﻟﻔﻜﺮ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻵراء.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أن اﷲ آﻠﻪ رﺣﻤﺔ وآﻠﻪ ﺧﻴﺮ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﺑﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫}ِ ﱠ اﻟ ّ َ َ َﺄﻣﺮ ِﺎﻟ َﺤ َﺎء َ َ ُﻮ ُﻮن َ َﻰ اﻟ ّﻪ َﺎ َ َﻌ َ ُﻮن )82( ﻗﻞ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻠ ِ ﻣ ﻻ ﺗ ْﻠﻤ َ‬ ‫إن ﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ْ ُ ُ ﺑ ْ ﻔ ْﺸ أ ﺗ ﻘ ﻟ َ ﻋ ﻠ‬ ‫َ َ َ َ ﱢﻲ ِﺎﻟ ِﺴ ِ َ َ ِﻴ ُﻮا و ُﻮ َﻜﻢ ِﻨ َ آﻞ َﺴ ِﺪ )92({‬ ‫أﻣﺮ رﺑ ﺑ ْﻘ ْﻂ وأﻗ ﻤ ْ ُﺟ ه ُ ْ ﻋ ﺪ ُ ﱢ ﻣ ْﺠ ٍ‬ ‫اﻷﻋﺮاف-82.‬ ‫اﷲ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺨﻴﺮ وهﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺮك اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ واﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﻘﺘﻞ واﻟﺴﺎرق ﻳﺴﺮق؟‬ ‫ﻷن اﷲ أرادﻧﺎ أﺣﺮارا .. واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬ ‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب .. واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ .‬ ‫وآﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﺎ أﺧﻴﺎرا وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﻬﺮا وآﺎن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر.‬ ‫وﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﷲ وﺳﻨﺘﻪ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ أآﺮم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدة .. وﻟﻬﺬا ﺗﺮآﻨﺎ ﻧﺨﻄﻲء وﻧﺘﺄﻟﻢ وﻧﺘﻌﻠﻢ وهﺬﻩ‬ ‫هﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮ.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺳﻮف ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد هﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة وأن اﻟﺸﺮ هﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء..‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ هﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﻤﺮض اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻻ ﻳﺰورﻧﺎ اﻟﻤﺮض إﻻ أﻳﺎﻣﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ .. وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺰﻻزل هﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺼﻰ ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮاآﻴﻦ وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮوب هﻲ‬ ‫ﺗﺸﻨﺠﺎت ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮات ﺳﻼم ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة.‬ ‫ﺛﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻟﻜﻞ ﺷﻲء وﺟﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﺎﻟﻤﺮض ﻳﺨﻠﻒ وﻗﺎﻳﺔ واﻷﻟﻢ ﻳﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺰﻻزل ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﻜﺒﻮت ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ وﺗﺤﻤﻲ اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر وﺗﻌﻴﺪ‬
‫51‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺠﺒﺎل إﻟﻰ أﻣﺎآﻨﻬﺎ آﺄﺣﺰﻣﺔ وﺛﻘﺎﻻت ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، واﻟﺒﺮاآﻴﻦ ﺗﻨﻔﺚ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﺜﺮوات اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺗﻜﺴﻮ‬ ‫اﻷرض ﺑﺘﺮﺑﺔ ﺑﺮآﺎﻧﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ .. واﻟﺤﺮوب ﺗﺪﻣﺞ اﻷﻣﻢ وﺗﻠﻘﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﻞ وأﺣﻼف ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺒﺔ أﻣﻢ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻦ‬ ‫هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺎآﻲ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ .. وأﻋﻈﻢ‬ ‫اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺧﺮﺟﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب .. اﻟﺒﻨﺴﻠﻴﻦ اﻟﺬرة اﻟﺼﻮارﻳﺦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ آﻠﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﺗﻮن اﻟﺤﺮوب.‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻳﺨﺮج اﻟﺘﺮﻳﺎق.‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻴﻜﺮوب ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻠﻘﺎح.‬ ‫وﻟﻮﻻ أن أﺟﺪادﻧﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻟﻤﺎ آﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻨﺎ، واﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬ ‫آﺎﻟﻈﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة إذا اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻪ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة .. وﻟﻜﻦ إذا اﺑﺘﻌﺪت وﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة آﻜﻞ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اآﺘﺸﻔﺖ أﻧﻪ ﺿﺮوري وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ وأﻧﻪ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﻮرة.‬ ‫وهﻞ آﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺮض .. إن اﻟﺼﺤﺔ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺗﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاﻩ وﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻤﺮض.‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺒﺢ وﻻ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﻻ ااﻟﺸﺎذ.‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ: إن ﻧﻘﺺ اﻟﻜﻮن هﻮ ﻋﻴﻦ‬ ‫آﻤﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻋﻮﺟﺎج اﻟﻘﻮس هﻮ ﻋﻴﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ وﻟﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻤﺎ‬ ‫رﻣﻰ.‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺸﻘﺎت واﻵﻻم .. أﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎدﻧﻬﻢ.‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ... اﻟﺠﻮد ﻳﻔﻘﺮ واﻹﻗﺪام ﻗﺘﺎل‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ .. واﻻﺑﺘﻼء اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ.‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻓﺼﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺺ وﻟﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ.‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ وﻻ أن ﻧﺮﻓﺾ آﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ.‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ هﻨﺎ ﻧﺎﻗﺺ..‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺤﻜﻤﺔ آﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف .. ﺛﻢ ﻣﺎ هﻮ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮرﻩ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﺎ؟!‬ ‫هﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت ﺑﻼ ﻣﺮض ﺑﻼ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻼ ﻧﻘﺺ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﺑﻼ ﻗﻴﻮد ﺑﻼ أﺣﺰان ﺑﻼ ﺁﻻم.‬ ‫هﻞ ﻳﻄﻠﺐ آﻤﺎﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ؟!‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ.‬ ‫واﻟﻜﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد .. وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻌﺪد .. وﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻟﻴﺠﺪﻩ ﻓﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ؟!‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن هﻮ اﷲ ذاﺗﻪ وهﻮ‬
‫61‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺘﻄﺎول ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺪورﻧﺎ .. هﻮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﺷﻲء.‬ ‫هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ..‬ ‫ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ﻟﻴﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ؟‬ ‫وﻣﺎذا ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء آﻦ ﻓﻴﻜﻮن.‬ ‫إن ﺟﺪﺗﻲ أآﺜﺮ ذآﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻤﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ :‬ ‫"ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ."‬ ‫إﻧﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ آﻠﻬﺎ..‬ ‫ﻓﺎﷲ أرﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح وأﺟﺮى اﻟﻨﻬﺮ وﻟﻜﻦ رﺑﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺠﺸﻊ ﻣﻸ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﻐﺮﻗﺖ ﻓﻤﻀﻰ ﻳﺴﺐ‬ ‫اﷲ واﻟﻘﺪر .. وﻣﺎ ذﻧﺐ اﷲ؟! .. اﷲ أرﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح رﺧﺎء وأﺟﺮى اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﺧﻴﺮا .. وﻟﻜﻦ ﺟﺸﻊ اﻟﻨﻔﻮس وﻃﻤﻌﻬﺎ هﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ هﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﺷﺮا.‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺪﻗﻬﺎ ﻣﻦ آﻠﻤﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ.‬ ‫"ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ."‬

‫71‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن ؟‬ ‫هﺮش ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر رأﺳﻪ..‬ ‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻋﻦ ﺣﻔﺮة أو ﻣﻄﺐ‬ ‫ﻳﺪق ﻋﻨﻘﻲ ﻓﻴﻪ .. ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ هﺪوء وهﻮ ﻳﺮﺗﺐ آﻠﻤﺎﺗﻪ :‬ ‫ ﺣﺴ ًﺎ .. وﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن وﻟﻢ ﻳﻨﺰل‬‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب .. وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻧﺒﻲ .. ﻣﺎ ذﻧﺒﻪ .. وﻣﺎ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪآﻢ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب .. ﻣﺜﻞ اﺳﻜﻴﻤﻮ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ .. أو زﻧﺠﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت .. ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي إﻟﻬﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :‬‫دﻋﻨﻲ أﺻﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ أوﻻ .. ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ أﺳﺌﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬‫ﺪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ .. ﻓﺎﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم أﺣ ًا ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ووﺣﻴﻪ وآﻠﻤﺎﺗﻪ‬ ‫وﺁﻳﺎﺗﻪ.‬ ‫)) َِن ﱢﻦ أ ﱠ ٍ ِ ﱠﺎ ﺧ َﺎ ِﻴ َﺎ َ ِﻳ ٌ (( ﻓﺎﻃﺮ)42(.‬ ‫وإ ﻣ ْ ُﻣﺔ إﻟ ﻠ ﻓ ﻬ ﻧﺬ ﺮ‬ ‫)) َ َ َﺪ َ َﺜ َﺎ ِﻲ آ ﱢ أ ﱠ ٍ ﱠ ُﻮ ً(( اﻟﻨﺤﻞ )63(.‬ ‫ُ ﻞ ُ ﻣﺔ ر ﺳ ﻻ‬ ‫وﻟﻘ ْ ﺑﻌ ْﻨ ﻓ‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎء ذآﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺴﻮا آﻞ اﻟﺮﺳﻞ..‬ ‫وإﻧﻤﺎ هﻨﺎك ﺁﻻف ﻏﻴﺮهﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴ ًﺎ .. واﷲ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺌ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ:‬ ‫)) ِﻨ ُﻢ ﱠﻦ َ َﺼ َﺎ َ َﻴ َ َ ِﻨ ُﻢ ﱠﻦ ﱠﻢ َﻘﺼﺺ َ َﻴ َ ( )87(((‬ ‫ﻣ ْﻬ ﻣ ﻗﺼ ْﻨ ﻋﻠ ْﻚ وﻣ ْﻬ ﻣ ﻟ ْ ﻧ ْ ُ ْ ﻋﻠ ْﻚ‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ.‬ ‫واﷲ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﻞ.‬ ‫وأ ْﺣ رﺑﻚ إﻟ‬ ‫)) ََو َﻰ َ ﱡ َ ِ َﻰ اﻟ ﱠﺤ ِ َ ِ ا ﱠ ِ ِي ِ َ اﻟ ِ َﺎل ﺑ ُﻮ ًﺎ َ ِ َ اﻟ ﱠ َﺮ‬ ‫ﻨ ْﻞ أن ﺗﺨﺬ ﻣﻦ ْﺠﺒ ِ ُﻴ ﺗ وﻣﻦ ﺸﺠ ِ‬ ‫َ ِ ﱠﺎ َﻌ ِ ُﻮ َ (( اﻟﻨﺤﻞ )86(.‬ ‫وﻣ ﻤ ﻳ ْ ﺮ ﺷ ن‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻲ آﺘﺎ ًﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻮ ًا ﻳﻠﻘﻴﻪ اﷲ ﻓﻲ‬ ‫ر‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻧﺸﺮا ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻬ ًﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺸﻮ ًﺎ ورهﺒﺔ وﺗﻘﻮى.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺮهﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮهﻒ ﺳﻤﻌﻪ إﻻ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻀ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻤﻮن ﺁذاﻧﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ آﺘﺐ وﻻ رﺳﻞ وﻻ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات وﻟﻮ آﺜﺮت.‬ ‫واﷲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء .. وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ.‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻨﺬر أﺣ ًا وأن ﻳﻌﺬر ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ أهﻮن‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن.‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺪرﻳﻨﺎ .. رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻟﻔﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ رهﺒﺔ هﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺠﻴﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ.‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﺔ ﻷدﻳﺎن هﺆﻻء اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ آﺎن ﻟﻬﻢ رﺳﻞ ورﺳﺎﻻت ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻻﺗﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎو ﻣﺎو ﻣﺜ ً ﻧﻘﺮأ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﻣﻮﺟﺎﻳﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫"وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﻔﻮ وﻻ ﺷﺒﻴﻪ‬
‫81‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫.. وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ .. وأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ رازق‬ ‫وهﺎب رﺣﻴﻢ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﻨﺠﺪ اﻟﻤﺄزوم وﻳﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ وﻳﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﺒﺮق ﺧﻨﺠﺮﻩ واﻟﺮﻋﺪ وﻗﻊ ﺧﻄﺎﻩ.‬ ‫أﻟﻴﺲ هﺬا اﻟـ "ﻣﻮﺟﺎﻳﻰ " هﻮ إﻟﻬﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ .. وﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءهﻢ هﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ رﺳﻮل وﻣﺒﻠﻎ ﺟﺎء ﺑﻪ .. ﺛﻢ ﺗﻘﺎدم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ آﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮذات ﻓﺸﻮهﺖ هﺬا‬ ‫اﻟﻨﻘﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻴﺎم ﻧﻴﺎم ﻧﻘﺮأ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "‬ ‫ﻣﺒﻮﻟﻲ" وﻳﻘﻮﻟﻮن أن آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺈرادة " ﻣﺒﻮﻟﻲ "‬ ‫وأﻧﻪ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ .. وﻳﻜﺎﻓﻲء اﻷﺧﻴﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﺒﺮآﺔ واﻷﻣﺎن.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﻠﻮك ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺟﻮك " وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻔﻲ وﻇﺎهﺮ .. وأﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن وأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ آﻞ‬ ‫ﺷﻲء.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪﻧﻜﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﻧﻴﺎﻻك " وهﻲ آﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ .. اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .. أو اﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺴﻤﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ أﻧﻬﺎ إﺳﻼم.‬ ‫وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن إﻻ رﺳﺎﻻت آﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ هﺆﻻء اﻷﻗﻮام رﺳﻞ.‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻮاﺣﺪ.‬ ‫)) ِ ﱠ ا ﱠ ِﻳ َ ﺁ َ ُﻮا َا ﱠ ِﻳ َ َﺎ ُوا َاﻟ ﱠ َﺎ َى َاﻟ ﱠﺎ ِ ِﻴ َ َﻦ ﺁ َ َ ِﺎﻟ ﱠ ِ‬ ‫إن ﻟﺬ ﻦ ﻣﻨ ْ و ﻟﺬ ﻦ ه د ْ و ﻨﺼ ر و ﺼ ﺑﺌ ﻦ ﻣ ْ ﻣﻦ ﺑ ﻠﻪ‬ ‫َاﻟ َﻮ ِ اﻵ ِ ِ َ َ ِ َ َﺎ ِﺤ ً َ َﻬﻢ َﺟﺮهﻢ ِﻨ َ َ ﱢ ِﻢ َ َ َﻮ ٌ َ َﻴ ِﻢ‬ ‫و ْﻴ ْم ﺧﺮ وﻋﻤﻞ ﺻ ﻟ ﺎ ﻓﻠ ُ ْ أ ْ ُ ُ ْ ﻋ ﺪ رﺑﻬ ْ وﻻ ﺧ ْف ﻋﻠ ْﻬ ْ‬ ‫َ َ هﻢ َﺤ َ ُﻮ َ )26( (( اﻟﺒﻘﺮة.‬ ‫وﻻ ُ ْ ﻳ ْﺰﻧ ن‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪوا اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ‬ ‫وﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ وﺑﺎﻵﺧﺮة واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ أﺟﺮهﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ.‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﺘﻔﺎوت.‬ ‫وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ أﻋﻤﻰ وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺒﺼﺮا وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎش أﻳﺎم‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ورﺁﻩ رأي اﻟﻌﻴﻦ وهﻮ ﻳﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎﻩ .. وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎش‬ ‫أﻳﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ورﺁﻩ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ .. أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻵﻳﺎت إﻻ ﺳﻤ ًﺎ .. وﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ آﺎﻟﻌﻴﺎن .. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ رأى آﻤﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺳﻤﻊ.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن وﻋﺪﻣﻪ ﻟﻴﺲ ره ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات.‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﻤﻜﺎﺑﺮون اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون ﻳﺮون اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن هﺬا " ﺳﺤﺮ ﻣﻔﺘﺮى."‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ .. ﺗﻮراة وإﻧﺠﻴﻞ وﻗﺮﺁن وﺑﻠﻐﺘﻪ .. ﻓﻠﻢ ﺗﺰدﻩ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إﻻ‬ ‫إﻏﺮا ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل .. وﺣﺘﻰ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ آﻠﻪ أﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب .. وراح ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ..‬ ‫وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن وﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب ..‬
‫91‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻣﻠﺘﻤ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ أو ﻣﻮه ًﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫آﻠﻬﺎ ﻋﺒﺚ.‬ ‫وهﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ " وﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻔﺎوت رﺣﻤﺔ اﷲ " .. ﻟﻤﺎذا ﻳﺸﻬﺪ اﷲ‬ ‫واﺣ ًا ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺗﻪ .. وﻻ ﻳﺪري ﺁﺧﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﻳﺎت إﻻ ﺳﻤ ًﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن رﺣﻤﺔ ﺑﻞ ﻧﻘﻤﺔ أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ﻷﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻧﺰول ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﺬ ًا :‬ ‫ر‬ ‫ُﻋﺬ ُ ُ ﻋﺬ ﺑ ﻻ‬ ‫)) ِ ﱢﻲ ﻣ َ ﱢﻟ َﺎ َ َﻴﻜﻢ َ َﻦ َﻜﻔﺮ َﻌﺪ ِﻨﻜﻢ َ ِ ﱢﻲ أ َ ﱢﺑﻪ َ َا ًﺎ ﱠ‬ ‫ُﻨﺰ ُﻬ ﻋﻠ ْ ُ ْ ﻓﻤ ﻳ ْ ُ ْ ﺑ ْ ُ ﻣ ُ ْ ﻓﺈﻧ‬ ‫إﻧ‬ ‫أ َ ﱢﺑﻪ َ َ ًا ﱢ َ اﻟ َﺎ َ ِﻴ َ )511( (( اﻟﻤﺎﺋﺪة.‬ ‫ُﻋﺬ ُ ُ أﺣﺪ ﻣﻦ ْﻌ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﺰول اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻳﺄﺗﻲ داﺋ ًﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ.‬ ‫وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ودون أن ﻳﺮى ﻣﻌﺠﺰة.‬ ‫واﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﺎهﺪوا وﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺪك ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ وﻧﺬﻳﺮ .. وﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻘﻤﺔ ﻻ‬ ‫رﺣﻤﺔ.‬ ‫وﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ ﺳﺎآﻦ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻋﻔﺎء وﺗﺨﻔﻴ ًﺎ ورﺣﻤﺔ وﻣﻐﻔﺮة ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب .. وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﺘﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ اﻟﺠﺎهﻞ ذات ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ..‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﻣﺆﻣ ًﺎ ﻣﺨﻠ ًﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻳﺮﺣﻢ اﷲ واﺣ ًا أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻳﺆﺳﺴﻪ اﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب.‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣ ﻓ‬ ‫)) َ َ ِ َ َﺎ ِﻲ ﻗ ُﻮ ِ ِﻢ َ َﻧ َ َ اﻟ ﱠ ِﻴ َ َ َ َﻴ ِﻢ ََ َﺎ َﻬﻢ َﺘ ًﺎ َ ِﻳ ًﺎ‬ ‫ُﻠ ﺑﻬ ْ ﻓﺄ ﺰل ﺴﻜ ﻨﺔ ﻋﻠ ْﻬ ْ وأﺛ ﺑ ُ ْ ﻓ ْﺤ ﻗﺮ ﺒ‬ ‫)81( (( اﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫وﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻨﺎ وﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﺣﻴﻨﻤﺎ آﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ أروا ًﺎ ﺣﻮل ﻋﺮﺷﻪ .. ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻒ ﺣﻮل ﻧﻮرﻩ .. وﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﺘ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت وﻏﺎﻓ ً ﻋﻦ ﺟﻤﺎل ﺧﺎﻟﻘﻪ ..‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل .. هﺬا‬ ‫آﻼم أهﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪة.‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ آﻞ ﺷﻲء..‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ آﻞ أﻟﻢ وﺣﺮﻣﺎن أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻴﻢ.‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ .. ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺧﻨﺰﻳ ًا .. ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫أﺟﻴﺒﻪ ﺑﺄن اﷲ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﺛﻮ ًﺎ ﺧﻨﺰﻳﺮ ًﺎ ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮﻳﺔ وأن ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫هﻜﺬا ﺣﻖ وﻋﺪل.‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ ﻧﺮى ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت هﻲ ﻋﺪل ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﺪل أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور آﻞ واﺣﺪ.‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ هﻨﺎك ﺁﺧﺮة .. وﻳﻮم ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮازﻳﻦ وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫وﻣﻊ هﺬا ﻓﺴﻮف أرﻳﺤﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ .. ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﺬب إﻻ ﻣﻦ أﻧﺬرهﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ.‬ ‫)) َ َﺎ آ ﱠﺎ ﻣ َ ﱢ ِﻴ َ َ ﱠﻰ َﺒ َ َ َ ُﻮ ً )51( (( اﻹﺳﺮاء.‬ ‫وﻣ ُﻨ ُﻌﺬﺑ ﻦ ﺣﺘ ﻧ ْﻌﺚ رﺳ ﻻ‬ ‫هﻞ أرﺣﺖ واﺳﺘﺮﺣﺖ.‬ ‫ﺛﻢ دﻋﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ..‬ ‫إن أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻚ أن ﻇﺎهﺮﻩ ﻳﻮهﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫02‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻧﻮر ورﺣﻤﺔ وهﺪى‬ ‫.. ﻣﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ هﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وﺑﻨﻮرﻩ ورﺣﻤﺘﻪ وهﺪاﻩ ..‬ ‫ﻓﺴﺆاﻟﻚ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪراج واﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ هﻲ " اﻟﻠﻜﺎﻋﺔ " ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ .. ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺠﺔ‬ ‫هﻲ ﻋﻨﺪك ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺣﺠﺔ.‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ أن ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﺻﻼح.‬

‫12‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬ ‫آﺎن ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر واﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ آﻞ اﻟﺜﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة وهﻮ ﻳﻠﻮك‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺒﻂء ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫آﻴﻒ ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ اﷲ وهﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬‫ﺑﻌﺬاب ﻻ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ) اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا (‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺤﻦ وﻣﺎذا ﻧﺴﺎوي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﺎ هﺬا‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم..‬ ‫وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ذرة أو هﺒﺄة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وهﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻼل اﷲ‬ ‫أهﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ .. ﺑﻞ هﻮ اﻟﻼﺷﻲء ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺼﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﻨﻘﻮل.‬ ‫أوﻻ - إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ذرة وﻻ هﺒﺄة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن .. وإن ﺷﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻴﺲ‬ ‫هﻴﻨﺎ ﺑﻞ ﻋﻈﻴﻤﺎ ..‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ روﺣﻪ ..‬ ‫أﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ..‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻌﺪﻧﺎ ﺑﻤﻴﺮاث اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺎ :‬ ‫) وﻟﻘﺪ آﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁدم وﺣﻤﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ورزﻗﻨﺎهﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﻴﻼ (.‬ ‫إن ﻓﻴﻨﺎ إذا ﻣﻦ روح اﷲ.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻟﺴﻨﺎ ذرة وﻻ هﺒﺄة ..‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺟﺴﺎدﻧﺎ آﺬرة أو هﺒﺄة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ.‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻻ ﻧﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﻮن وﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ وﻧﺪرك ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‬ ‫وأﻓﻼآﻪ وﻧﺮﺳﻢ ﻟﻜﻞ آﻮآﺐ ﻣﺪارﻩ..‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺰل راﺋﺪ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ أن آﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎﻩ‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض آﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ ..‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ رﺳﻤﻨﺎﻩ آﺎن دﻗﻴﻘﺎ.‬ ‫أﻻ ﻳﺪل هﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ روﺣﻨﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن وأﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫وﺗﺤﺴﺐ أﻧﻚ ﺟﺮم ﺻﻐﻴﺮ *** وﻓﻴﻚ اﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷآﺒﺮ‬ ‫وإن اﻹﻧﺴﺎن آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ هﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻜﻮن ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‬ ‫.‬ ‫إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن آﺒﻴﺮ اﻟﺨﻄﺮ.‬ ‫وهﻮ ﻣﻦ روح اﷲ .‬ ‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ.‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻤﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺬاب‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ..‬ ‫ﻓﻤﻐﺎﻟﻄﺔ أﺧﺮى وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ.‬
‫22‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻓﺎﷲ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺨﻠﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا..‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:‬ ‫) وﻟﻮ ردوا ﻟﻌﺎدوا ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮا ﻋﻨﻪ وإﻧﻬﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن (.‬ ‫أي أن ذﻧﺒﻬﻢ ﻟﻴﺲ ذﻧﺒﺎ ﻣﺤﺪودا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ هﻮ ﺧﺼﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن ..‬ ‫وﻟﻮ ردوا ﻟﻌﺎدوا إﻟﻰ ذﻧﺒﻬﻢ وإﻧﻬﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن.‬ ‫هﻲ إذن ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺆﺑﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺴﺖ ﺳﻘﻄﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﺮف ﻋﺎرض ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ.‬ ‫وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ:‬ ‫) ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﺤﻠﻔﻮن ﻟﻪ آﻤﺎ ﻳﺤﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ وﻳﺤﺴﺒﻮن‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء .. أﻻ إﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻮن (.‬ ‫هﻨﺎ ﻟﻮن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﺮار واﻟﺘﺤﺪي ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺤﻠﻒ اﻟﻜﺬب وهﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻮم اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮم ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﺤﺠﺐ وﻳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ..‬ ‫وهﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﺒﺮوت واﻟﺼﻠﻒ.‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ هﻨﺎ أﻣﺎم ذﻧﺐ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن . ﺑﻞ أﻣﺎم ذﻧﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن وﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻮى اﻟﺰﻣﺎن وآﻞ زﻣﺎن ..‬ ‫ﻧﺤﻦ هﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﻔﺲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺮهﺎ اﻷﺑﺪي.‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﻌﺬاب ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺪﻻ.‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ:‬ ‫)وﻣﺎ هﻢ ﺑﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر (‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:‬ ‫إن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء أﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺘﻌﻮدون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر .. وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺑﺎد اﻟﻤﺆﺑﺪة ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ.‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن هﻨﺎك ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎر..‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس هﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺷﻌﻠﺔ ﺣﺴﺪ وﺣﻘﺪ وﺷﻬﻮة‬ ‫وﻏﻴﺮة وﻏﻞ وﺿﺮام ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺜﻮرة واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﺪﻣﺔ وآﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم .. زﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﺗﺤﻴﺎ ﺳﺎﻋﺔ دون أن ﺗﺸﻌﻞ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺣﺮﺑﺎ .. ودون أن ﺗﻀﺮم ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻴﺮان .. ﻷن اﻟﻨﻴﺮان هﻲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ.‬ ‫وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻜﻮن ﻗﺮارهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل وﻳﻜﻮن‬ ‫هﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ..‬ ‫ﻓﻠﻮ أﻧﻬﺎ أدﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺬوﻗﺘﻬﺎ.‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷرض ؟‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎر واﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻤﺎ واﺳﻊ اﻷﻓﻖ ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻮاﻳﺔ . وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ هﻮ اﻟﺤﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻓﺎﷲ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن وﻳﺘﻼﻋﻨﻮن وأن‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮة ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮ ..‬ ‫هﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺠﺤﻴﻢ .. آﻤﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء‬
‫32‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺣﻤﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﺬﺑﻮن.‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء..‬ ‫وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻧﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎر:‬ ‫) آﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ أﻣﺔ ﻟﻌﻨﺖ أﺧﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ إذا ادارآﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫أﺧﺮاهﻢ ﻷوﻻهﻢ رﺑﻨﺎ هﺆﻻء أﺿﻠﻮﻧﺎ ﻓﺂﺗﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺿﻌﻒ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن (.‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن وهﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وهﻲ ﻧﺎر:‬ ‫)وﻗﻮدهﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة (‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻨﺎر إذا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻐﻴﺐ..‬ ‫وﻣﺎ ورد ﻋﻨﻬﺎ إﺷﺎرات.‬ ‫وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺤﺴﻲ وﻧﻘﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻌﻨﻮي..‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﺬاب اﻟﺤﺴﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮدﻩ‬ ‫.‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل إن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬا اﻟﻌﺬاب وآﻴﻔﻴﺘﻪ .. آﻤﺎ أن آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎر وأوﺻﺎﻓﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ..‬ ‫هﻲ ﻏﻴﺐ ﻣﺠﻬﻮل .. ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ .. ﻧﺎر‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎر ..‬ ‫آﻤﺎ أن أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎر هﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ اﻵن...‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ .. ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮق ﺧﻀﺎر وﺑﻠﺢ ورﻣﺎن‬ ‫وﻋﻨﺐ ..‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ هﻲ ﻣﺠﺮد إﺷﺎرات وﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ اﻷذهﺎن.‬ ‫) ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪاﻟﻤﺘﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﻣﺎء ﻏﻴﺮ ﺁﺳﻦ وأﻧﻬﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻃﻌﻤﻪ(‬ ‫"ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺔ " .. أي أﻧﻨﺎ ﻧﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺮب ﻓﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻴﻚ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻏﻴﺐ.‬ ‫) ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺧﻔﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮة أﻋﻴﻦ ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫(.‬ ‫) ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض (.‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺣﺪﻳﻘﺔ.‬ ‫) وﻓﺎآﻬﺔ آﺜﻴﺮة ﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ وﻻ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ (.‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻓﺎآﻬﺘﻨﺎ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ واﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ .. وﺧﻤﺮ:‬ ‫) ﻻ ﻳﺼﺪﻋﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺰﻓﻮن (.‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﻤﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪع اﻟﺮأس وﺗﻨﺰف اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ:‬ ‫) وﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ ﻣﻦ ﻏﻞ (‬ ‫هﺎ هﻨﺎ ﻧﻔﻮس ﻃﻬﺮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ.‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ إذا هﻲ اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺐ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻼم أي إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﺴﻲ وﻣﻌﻨﻮي ﻣﻌﺎ آﻤﺎ أن‬
‫42‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻨﺎر ﻋﺬاب ﺣﺴﻲ وﻣﻌﻨﻮي وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺄآﻴﺪﻩ أن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬا‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ أو اﻟﻌﺬاب وآﻴﻔﻴﺎﺗﻪ ﻏﻴﺐ .‬ ‫وأن اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻗﺎ ﻟﻠﻔﺎآﻬﺔ واﻟﺨﻀﺎر وﻻ اﻟﻨﺎر ﻓﺮﻧﺎ ﻟﺸﻮي‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ.‬ ‫وإن اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺒﺮا ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وإﻧﻤﺎ هﻮ‬ ‫ﺗﻄﻬﻴﺮ وﺗﻌﺮﻳﻒ وﺗﻘﻮﻳﻢ ورﺣﻤﺔ .‬ ‫)ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ إن ﺷﻜﺮﺗﻢ وﺁﻣﻨﺘﻢ(‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ هﻮ ﻋﺪم اﻟﻌﺬاب.‬ ‫واﷲ ﻻ ﻳﻌﺬب اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺆﻣﻦ وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﺬاﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻓﺸﻠﺖ ﻣﻌﻪ آﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ.‬ ‫)وﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷدﻧﻰ دون اﻟﻌﺬاب اﻷآﺒﺮ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن (.‬ ‫ﺳﻨﺔ اﷲ أن ﻳﺬﻳﻖ هﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻹﻳﻘﺎﻇﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ وﻹزﻋﺎﺟﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻢ واﻟﺴﺒﺎت .. " ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن "‬ ‫.‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ آﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ..‬ ‫وﻇﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻩ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺤﻖ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫..‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻖ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ..‬ ‫وﻟﻮ أن اﷲ ﺗﺮآﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎهﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ وأهﻤﻠﻬﻢ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎ ..‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا آﺒﻴﺮا ..ﻓﺎﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺠﻬﺎل .. ﻋﻨﺎﻳﺔ.‬ ‫وآﻞ أﻓﻌﺎل اﷲ رﺣﻤﺔ ..‬ ‫ﻳﺮﺣﻢ اﻟﺠﺎهﻞ ﺑﺎﻟﺠﺤﻴﻢ ﺗﺄدﻳﺒﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎ.‬ ‫وﻳﺮﺣﻢ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻀﻼ وآﺮاﻣﺔ.‬ ‫) ﻋﺬاﺑﻲ أﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺷﺎء ورﺣﻤﺘﻲ وﺳﻌﺖ آﻞ ﺷﻲء (‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ رﺣﻤﺘﻪ ﺗﺴﻊ آﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺬاب.‬ ‫ﺛﻢ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺄل اﻟﺪآﺘﻮر ..‬ ‫أﻳﻜﻮن اﷲ أآﺜﺮ ﻋﺪﻻ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺳﺎوى ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻔﺎﺣﻴﻦ وﺿﺤﺎﻳﺎهﻢ ﻓﻘﺪم ﻟﻠﻜﻞ ﺣﻔﻠﺔ ﺷﺎي‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة.‬ ‫وهﻞ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺪآﺘﻮر أن ﻳﺴﺘﻮي اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد.‬ ‫وﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون ﻋﻦ اﷲ أن ﻳﻌﺬب ﻧﻘﻮل : أﻻ ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻧﺎ ؟..‬ ‫وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﺴﺮﻃﺎن إﻻ اﻟﻌﺬاب ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻤﻴﻜﺮوب ..؟!!‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻧﺬارات ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم إﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺬب.‬

‫52‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة .؟‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪآﺘﻮر:‬ ‫_أﻻ ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ أن اﻹﺳﻼم آﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ رﺟﻌﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ؟‬ ‫وﺑﺪأ ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﺑﻘﺎء اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ .. واﻟﺤﺠﺎب واﻟﻄﻼق‬‫ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ .. واﻟﻀﺮب واﻟﻬﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ .. وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ .. وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء .. وﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاث.‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ وأﻧﺎ أﺳﺘﺠﻤﻊ ﻧﻔﺴﻲ:‬ ‫اﻟﺘﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة آﺜﻴﺮة .. واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﻮل .. وﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ..‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .. وأﻇﻨﻚ ﺗﻌﺮف ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎهﻠﻴﺔ ، واﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﻮأد واﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ،‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰوج إﻟﻌﺸﺮة واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻳﻜﺮﻩ ﺟﻮارﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء وﻳﻘﺒﺾ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ .. ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰواج ﺑﺄرﺑﻊ ﺗﻘﻴﻴﺪا‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺪﻳﺪا .. وآﺎن إﻧﻘﺎذ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺎر واﻟﻤﻮت واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‬ ‫واﻟﻤﺬﻟﺔ.‬ ‫وهﻞ اﻟﻤﺮأة اﻵن ﻓﻲ أوروﺑﺎ أﺳﻌﺪ ﺣﺎﻻ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺸﺎﺋﻊ هﻨﺎك‬ ‫وﺗﻌﺪد اﻟﻌﺸﻴﻘﺎت اﻟﺬي أﺻﺒﺢ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺰﻳﺠﺎت أﻟﻴﺲ أ‬ ‫آﺮم ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺐ .. ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫واﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺸﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﺗﺨﺘﻠﺲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ وراء‬ ‫اﻟﺠﺪران.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪد إﺑﺎﺣﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﻄﻠﺔ وذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫ﺷﺮط ﺷﺮﻃﺎ ﺻﻌﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وهﻮ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء.‬ ‫)وإن ﺧﻔﺘﻢ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا ﻓﻮاﺣﺪة( .. ) وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗﻌﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻮ ﺣﺮﺻﺘﻢ (‬ ‫ﻓﻨﻔﻰ ﻗﺪرة اﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﻦ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺺ آﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﻣﻦ ﻓﻲ درﺑﻬﻢ.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻬﻮ أﻣﺮ وارد ﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻦ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ.‬ ‫)وﻗﺮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ (.‬ ‫وهﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﺮأة هﻲ أن ﺗﻜﻮن أﻣﺎ ورﺑﺔ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺗﻔﺮغ ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ وﻷوﻻدهﺎ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﺣﺎل أﻣﺔ ﻧﺴﺎؤهﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‬ ‫وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ دور اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﻤﻼﺟﺊ .. أﺗﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ أو أﻣﺔ‬
‫62‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻬﺎت ورﺑﺎت ﺑﻴﻮت واﻷﻃﻔﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﺣﻀﺎﻧﺔ‬ ‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ واﻷﺳﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت.‬ ‫اﻟﺮد واﺿﺢ.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺧﺮوج‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﻋﻤﻠﻬﺎ .. وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻴﻬﺎت وﺷﺎﻋﺮات .. وآﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب .. وﻳﺨﺮﺟﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ.‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻵﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ آﻤﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ ، وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫واﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻮاﻗﻊ درﺟﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺰواﺗﻪ.‬ ‫وﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا أن اﻟﺨﺮوج ﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺰوج ﻓﻲ آﻔﺎح ﺷﺮﻳﻒ هﻮ‬ ‫أﻣﺮ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻬﻮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮأة.‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺎح اﻹﺳﻼم آﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ وأﻣﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ.‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﺮﻏﻮب وأن ﺳﺘﺮ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﺰﻳﺪهﺎ ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫.‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺮي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻔﺘﺮ اﻟﺸﻮق ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﻀﻮل وﻧﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻂ زوﺟﺘﻪ إﻻ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫وإذا ﺣﻤﻠﺖ ﻗﺎﻃﻌﻬﺎ ﺳﻨﺘﻴﻦ.‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﻃﺊ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺮاآﻢ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻌﺎري اﻟﻤﺒﺎح‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﻮن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﻳﺎن ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ وﻃﺮاﻓﺘﻪ وﻓﺘﻨﺘﻪ وﻳﺼﺒﺢ أﻣﺮا‬ ‫ﻋﺎدﻳﺎ ﻻ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻔﻀﻮل.‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ أآﺜﺮ وأﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺷﻲء ﻋﺎدي ﻻ ﻳﺜﻴﺮ.‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ إذا‬ ‫أﺑﺪت اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺸﺘﺮط اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ .. وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق.‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ –‬ ‫ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻬﺮا .. وﻋﻨﺪهﻢ ﺗﺪﻓﻊ دوﻃﺔ ..واﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻼآﻬﺎ .. وﻋﻨﺪهﻢ ﺗﻔﻘﺪ هﺬا اﻟﺤﻖ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﺰواج وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺰوج هﻮ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻼآﻬﺎ .‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻀﺮب واﻟﻬﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺎﺷﺰ ﻓﻘﻂ ..‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ.‬ ‫واﻟﻀﺮب واﻟﻬﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺸﻮز .. وهﻮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺣﺪث ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺮي‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻟﻠﻤﺮأة.‬ ‫وآﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻤﺮﺿﻲ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ:‬ ‫"اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺨﻀﻮﻋﻲ " وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ "‬ ‫ﻣﺎﺳﻮﺷﺰم ‪ "masochism‬وهﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺄن ﺗﻀﺮب وﺗﻌﺬب وﺗﻜﻮن اﻟﻄﺮف اﻟﺨﺎﺿﻊ.‬
‫72‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ:‬ ‫"اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺘﺤﻜﻤﻲ " وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ "‬ ‫ﺳﺎدزم ‪ " sadism‬وهﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺘﺤﻜﻢ وﺗﺴﻴﻄﺮ وﺗﺘﺠﺒﺮ وﺗﺘﺴﻠﻂ وﺗﻮﻗﻊ اﻷذى ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ.‬ ‫وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻧﺘﺰاع ﺷﻮآﺘﻬﺎ وآﺴﺮ ﺳﻼﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ ، وﺳﻼح اﻟﻤﺮأة أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﻬﺠﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺠﻊ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﺎ ﺳﻼح ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ..‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﺗﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﻀﺮب ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻀﺮب ﻟﻬﺎ ﻋﻼج .. وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫)واهﺠﺮوهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ واﺿﺮﺑﻮهﻦ (.‬ ‫اﻋﺠﺎزا ﻋﻠﻤﻴﺎ وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺘﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪات ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺎﺷﺰ وﻋﻼﺟﻬﺎ.‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ " ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ " اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .. واﺗﻬﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺮق .. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺪع إﻟﻰ اﻟﺮق .. ﺑﻞ آﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺮق.‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ .. وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﻟﻰ أهﻞ‬ ‫اﻓﺴﺲ وﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒﻴﺪ دﻋﻮة ﺻﺮﻳﺤﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﺎدﺗﻬﻢ آﻤﺎ اﻟﺮب.‬ ‫"أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ .. أﻃﻴﻌﻮا ﺳﺎدﺗﻜﻢ ﺑﺨﻮف ورﻋﺪة ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‬ ‫آﻤﺎ اﻟﺮب. "‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺮق آﻨﻈﺎم وإﻧﻤﺎ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ آﺎن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﺳﺎدﺗﻬﻢ.‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ آﺎن ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺣﺮار أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﺒﻴﺪ ..‬ ‫وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻮراة أن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺑﻼ ﺣﺮب ﻳﻜﻮن ﺣﻆ أهﻠﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺴﺎﻗﻮا رﻗﻴﻘﺎ وأﺳﺎرى واﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻳﻌﺮض أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼح وﻳﻘﺘﻞ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ وﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﻧﺴﺎؤهﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ وﻳﺬﺑﺤﻮا ﺗﺬﺑﻴﺤﺎ.‬ ‫آﺎن اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق إذا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم وآﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮﺻﻲ ﺑﻮﻻء اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪﻩ.‬ ‫ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﻜﻮن أول آﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺎب وﻋﺘﻖ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎب.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﺮم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺮق ﺑﺎﻟﻨﺺ واﻟﺼﺮﻳﺢ .. وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺴﺮﻳﺢ اﻟﺮﻗﻴﻖ‬ ‫.. ﻷن ﺗﺴﺮﻳﺤﻬﻢ ﻓﺠﺄة وﺑﺄﻣﺮ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وهﻢ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻵﻻف ﺑﺪون ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺑﺪون ﻋﻤﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﺪون ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﻢ آﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ آﺎرﺛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وآﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﺮوج ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺤﺎذﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻳﺴﺘﺠﺪون اﻟﻨﺎس وﻳﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺪﻋﺎرة ﻟﻴﺠﺪوا اﻟﻠﻘﻤﺔ . وهﻮ أﻣﺮ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺮق ، ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ هﻮ ﻗﻔﻞ ﺑﺎب اﻟﺮق ﺛﻢ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ .. وآﺎن‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ هﻮ اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻖ اﻷﺳﻴﺮ أو ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ وﺑﺄن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫82‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻷﺳﺮى أرﻗﺎء.‬ ‫)ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ .. وإﻣﺎ ﻓﺪاء (.‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻴﺮ ﻓﺘﻄﻠﻘﻪ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ .. وإﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺘﻜﻮن ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرج وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ ﻓﻚ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎب وﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب آﻔﺎرة اﻟﺬﻧﻮب ﺻﻐﻴﺮهﺎ وآﺒﻴﺮهﺎ وﺑﻬﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺮق ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ.‬ ‫وإﻟﻰ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﻪ .. أﺑﺎح ﻟﻪ اﻹﺳﻼم أن ﻳﻌﺎﺷﺮهﺎ آﺰوﺟﺘﻪ.‬ ‫وهﺬﻩ ﺣﻜﺎﻳﺔ " ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ " اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻻ ﺷﻚ‬ ‫أن ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﻗﻴﻖ آﺎﻟﺰوﺟﺔ آﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻻ‬ ‫إهﺎﻧﺔ.‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﻗﻴﻖ وآﻴﻒ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺧﺎ ﺑﻌﺪ أن آﺎن ﻋﺒﺪا ﻳﺪاس ﺑﺎﻟﻘﺪم.‬ ‫)إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة (.‬ ‫)هﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة(.‬ ‫)ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ(.‬ ‫وﻗﺪ ﺿﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻤﺜﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﺒﺪا‬ ‫رﻗﻴﻘﺎ هﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﺑﻨﻪ .. ﺛﻢ زوﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮة ﺳﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﺮﻳﻒ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ.‬ ‫آﻞ هﺬا ﻟﻴﻜﺴﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .. وﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ .. وﻟﻴﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺑﺎﻟﻤﺜﺎل أن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب‬ ‫.‬ ‫أﻣﺎ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻬﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ . وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫إﻟﻬﺎ وﻻ دﻳﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﺤﻜﺎم رﺟﺎل ﻣﻦ أﻳﺎم ﻟﻴﻨﻴﻦ وﺳﺘﺎﻟﻴﻦ‬ ‫وﺧﺮوﺷﻮف وﺑﻮﻟﺠﺎﻧﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ، وﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﻜﺎم رﺟﺎل ،‬ ‫وﻓﻲ ﻟﻨﺪن اﻟﺤﻜﺎم رﺟﺎل ، وﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺮﺟﺎل هﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن وﻳﺸﺮﻋﻮن وﻳﺨﺘﺮﻋﻮن ، وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻ ،‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ آﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻ ، ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻦ " ﻣﻊ أن اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ ﺧﻴﺎل ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ......" رﺟﺎل ، وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﺳﺎﺧﺮا :‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻲ واﻟﺤﻴﺎآﺔ واﻟﻤﻮﺿﺔ وهﻲ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﻮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ اﻧﻔﺮدوا ﺑﻬﺎ .‬ ‫وهﻲ ﻇﻮاهﺮ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ .. ﻓﻬﻲ ﻇﻮاهﺮ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ آﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻗﺮﺁن.‬ ‫إﻧﻤﺎ هﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﺤﺎآﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ.‬ ‫وإذا ﻇﻬﺮت وزﻳﺮة أو زﻋﻴﻤﺔ أو ﺣﺎآﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮوى أﺧﺒﺎرهﺎ واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺆآﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة .‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﺠﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة وهﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎذا أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺮﺟﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاث ..‬
‫92‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ وﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻮل .. وﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ.‬ ‫آﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة هﻮ اﻟﻌﺪل.‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ هﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺤﺪب واﻟﺤﻨﺎن .. اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫"ﺣﺒﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ دﻧﻴﺎآﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ وﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة. "‬ ‫ﻓﺬآﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻄﺮ واﻟﺼﻼة وهﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻋﺰاز ، وآﺎن‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ هﻮ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء.‬ ‫وإذا آﺎن اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺒﻴﺖ واﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺸﺎرع ﻓﻸﻧﻪ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ واﻟﺒﻨﺎء واﻹﻧﺸﺎء ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫أآﺒﺮ وأﻋﻈﻢ هﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫وإﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﺸﺄن اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ.‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻇﻠﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺴﺎء ؟!!‬

‫03‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫هﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻓﻴﻮن ..؟‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺪآﺘﻮر وهﻮ ﻳﻐﻤﺰ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ:‬ ‫وﻣﺎ راﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﺪﻳﻦ اﻓﻴﻮن!!...‬ ‫واﻧﻪ ﻳﺨﺪر اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻟﻴﻨﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ وﻓﻘﺮهﻢ‬ ‫وﻳﺤﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ..‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺜﺒﺖ اﻻﻏﻨﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎهﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ ﺣﻖ..‬ ‫وان اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس درﺟﺎت ...؟.‬ ‫وﻣﺎ راﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ..‬ ‫واﻧﻤﺎ هﻮ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ اﻻرض ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﺪواﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺳﻼﺣ ً ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ ..؟‬ ‫ﺎ‬ ‫وهﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ واﻓﻜﺎرهﻢ..‬ ‫ﻗﻠﺖ:‬ ‫ﻟﻴﺲ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻓﻴﻮن .. ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﻋﺒﺎء وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وﺗﺒﻌﺎت..‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺗﺨﻔﻴﻔ ً وﺗﺤﻠ ً .. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﺮﺑ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻓﻴﻮﻧ ً..‬ ‫ﺎ‬ ‫ودﻳﻨﻨﺎ ﻋﻤﻞ وﻟﻴﺲ آﺴﻞ..‬ ‫)وﻗﻞ اﻋﻤﻠﻮا ﻓﺴﻴﺮى اﷲ ﻋﻤﻠﻜﻢ(‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮآﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮاآﻞ..‬ ‫واﻟﺘﻮآﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻌﺰم واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ..‬ ‫وﺑﺬل ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﻴﻠﺔ .‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ وﺣﻜﻤﻪ.‬ ‫)ﻓﺎذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ(‬ ‫اﻟﻌﺰم او ً..‬ ‫ﻻ‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻤﻦ اراد ان ﻳﺘﺮك ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺳﺎﺋﺒﺔ ﺗﻮآ ً ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﷲ )‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮآﻞ(‬ ‫أي اﺑﺬل وﺳﻌﻚ اوﻻ ﻓﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻮآﻞ..‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﺻﺤﻮ واﻧﺘﺒﺎﻩ وﻳﻘﻈﺔ . وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ..‬ ‫ﻓﻲ آﻞ ﻓﻌﻞ وﻓﻲ آﻞ آﻠﻤﺔ وآﻞ ﺧﺎﻃﺮ . وﻟﻴﺲ هﺬا ﺣﺎل اآﻞ‬ ‫اﻻﻓﻴﻮن.‬ ‫اﻧﻤﺎ اآﻞ اﻻﻓﻴﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻮ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺪﻳﻦ هﺮﺑ ً ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ.‬ ‫وﻳﺘﺼﻮر ان ﻟﺤﻈﺘﻪ ﻣﻠﻜﻪ . واﻧﻪ ﻻﺣﺴﻴﺐ وﻻ رﻗﻴﺐ وﻻ ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮت..‬ ‫ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ . واﻳﻦ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺌﻮ ً ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻊ ﺟﺎر..‬ ‫واذا ﺟﺎع ﻓﺮد ﻓﻲ اﻣﺘﻪ او ﺿﺮﺑﺖ داﺑﺔ ﻋﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ‬ ‫ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ..‬
‫13‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ً ان دﻳﻨﻨﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻻرض .. ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﺪواﻋﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻼﺣ ً ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ وﺗﺜﺒﻴﺘ ً ﻟﻐﻨﻰ اﻻﻏﻨﻴﺎء وﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫..‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ...‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﻼم ﺟﺎء ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻻﻏﻨﻴﺎء واﻟﻜﺎﻧﺰﻳﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ..‬ ‫ﻓﺎﻣﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎل دوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻏﻨﻴﺎء ﻳﺤﺘﻜﺮوﻧﻪ وﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ..‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻘ ً ﻟﻠﻜﻞ..‬ ‫)واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰون اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﻓﺒﺸﺮهﻢ ﺑﻌﺬاب اﻟﻴﻢ(‬ ‫واﻻﻧﻔﺎق ﻳﺒﺪا ﻣﻦ زآﺎة اﺟﺒﺎرﻳﺔ ) 5،2 ( ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ..‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ً اﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺐ وآﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻻ ﺧﺒﺰك .. آﻔﺎﻓﻚ..‬ ‫)ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻗﻞ اﻟﻌﻔﻮ(‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ هﻮ آﻞ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎف واﻟﺤﺎﺟﺔ..‬ ‫وﺑﻬﺬا ﺟﻤﻊ اﻻﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺠﺒﺮي اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ..‬ ‫وهﺬا اآﺮم ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺰع اﻣﻼآﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻤﺼﺎدرة..‬ ‫ووﺻﻞ اﻟﻰ اﻻﻧﻔﺎق اﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﺪون ارهﺎق‬ ‫..‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺄت اﻻﺳﻼم ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻇﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ . ﺑﻞ ﺟﺎء ﺛﻮرة ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ.‬ ‫وﺟﺎء ﺳﻴﻔﺎ وﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻄﻮاﻏﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ..‬ ‫ً‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﻮن ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ رﺟﻌﻲ وﻃﺒﻘﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻻﻳﺎت..‬ ‫) واﷲ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺮزق(‬ ‫)ورﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ درﺟﺎت(‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮد ﺑﺎن هﺬﻩ اﻻﻳﺎت ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟﻴﻦ‬ ‫وﻣﻮﺳﻜﻮ..‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ودﻣﺸﻖ وﺟﺪة..‬ ‫واذا ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ‬ ‫..‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺮآﺐ ﺑﺴﻜﻠﻴﺖ . وﻣﻦ ﻳﺮآﺐ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮﻓﺘﺶ..‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺮآﺐ ﻋﺮﺑﺔ زﻳﻢ ﻓﺎﺧﺮة..‬ ‫وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن هﺬا اﻻ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﺮزق ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻟﺪرﺟﺎت واﻟﺮﺗﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ..‬ ‫واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮهﺮﻳﺔ..‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ان ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺘﻔﺎوت..‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻏﻼة اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة..‬
‫23‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫واﻟﻤﺴﺎواة ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺎوي ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ..‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻴﻼد ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺬآﺎء واﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻤﻮاهﺐ..‬ ‫ﻳﻮﻟﺪون درﺟﺎت ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء..‬ ‫واﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ هﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮص وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس..‬ ‫ان ﻳﻠﻘﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻼج واﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ..‬ ‫وهﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻻدﻳﺎن..‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻐﺎء اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻬﻮ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻻﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ..‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮم آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﻔﺎوت واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻤﺎر اﻻرض وﻓﻲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻓﻲ اﻟﻨﺎس..‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻦ ﻧﺠﺪ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺘﻴﻠﺔ . وﻗﺼﻴﺮ اﻟﺘﻴﻠﺔ..‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان واﻻﻧﺴﺎن ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺗﺐ واﻟﺪرﺟﺎت واﻟﺘﻔﺎوت اآﺜﺮ..‬ ‫هﺬا هﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ .. اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ..‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺿﺤﺔ . ﻓﻠﻮ آﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون ﺑﺨﻠﻘﺔ‬ ‫واﺣﺪة وﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ وﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة..‬ ‫ﻟﻤﺎ آﺎن هﻨﺎك داع ﻟﻤﻴﻼدهﻢ اﺻﻼ.‬ ‫وآﺎن ﻳﻜﻔﻲ ان ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻨﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻓﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ..‬ ‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء..‬ ‫وﻻﻧﺘﻬﻰ اﻻﻣﺮ اﻟﻰ ﻓﻘﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻓﻼﺳﻬﺎ..‬ ‫واﻧﻤﺎ ﻏﻨﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺧﺼﺒﻬﺎ ﻻﻳﻈﻬﺮ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﺛﻤﺎرهﺎ وﻏﻼﺗﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻮاﻧﻬﺎ واﺻﻨﺎﻓﻬﺎ..‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ اﻻﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫..‬ ‫ﺑﻞ اﻣﺮ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻻوﺿﺎع وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﻧﺼﻴﺒ ً ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻐﻨﻲ.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻗﺎل ان هﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﺘﻨﺔ واﻣﺘﺤﺎن..‬ ‫))وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﻨﺔ اﺗﺼﺒﺮون(‬ ‫ﺳﻮف ﻧﺮى ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮي ﺑﻘﻮﺗﻪ.‬ ‫هﻞ ﻳﻨﺠﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء او ﻳﻀﺮب وﻳﻘﺘﻞ وﻳﻜﻮن ﺟﺒﺎرً ﻓﻲ اﻻرض ...؟‬ ‫ا‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺮى ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻐﻨﺎﻩ..‬ ‫هﻞ ﻳﺴﺮف وﻳﻄﻐﻰ ..؟ او ﻳﻌﻄﻒ وﻳﺤﺴﻦ ..؟‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺮى ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﻔﻘﺮﻩ..‬ ‫هﻞ ﻳﺤﺴﺪ وﻳﺤﻘﺪ وﻳﺴﺮق وﻳﺨﺘﻠﺲ..‬ ‫او ﻳﻌﻤﻞ وﻳﻜﺪ وﻳﺠﺘﻬﺪ ﻟﻴﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮع واﻟﻌﺪل..‬ ‫وﻗﺪ اﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻوﺿﺎع ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮص..‬ ‫ﺎ‬ ‫وهﺪد ﺑﻌﺬاب اﻻﺧﺮة وﻗﺎل ان اﻻﺧﺮة ﺳﺘﻜﻮن اﻳﻀ ً درﺟﺎت اآﺜﺮ ﺗﻔﺎوﺗ ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻻرض.‬ ‫)) وﻟﻼﺧﺮة اآﺒﺮ درﺟﺎت واآﺒﺮ ﺗﻔﻀﻴﻼ((‬

‫33‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﻘﻮل إن اﻹﺳﻼم أﺗﻰ‬ ‫ﺑﺄآﺜﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ.‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻎ اﻟﺬروة .. وﺳﺒﻖ ﻣﻴﺜﺎق ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ .. ﻓﻤﺎذا ﻳﺴﺎوي اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺎوي اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻠﻬﺎ.‬ ‫)ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻣﻦ أﺣﻴﺎهﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ (.‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻤﻨﺠﺰات وﻻ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻻ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ وﻻ اﻟﺴﺪود‬ ‫وﻻ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ .. إذا ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﺮدا واﺣﺪا ﻇﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ هﺬا‬ ‫اﻹﺻﻼح ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ .‬ ‫ذروة ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﻔﺮد ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺬهﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪﻳﻢ أو‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ .. ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﺬاهﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ .. واﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺁﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ..‬ ‫وﻓﻲ أﺳﺮارﻩ " ﻻ ﺗﺠﺴﺲ وﻻ ﻏﻴﺒﺔ " ﺁﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ورزﻗﻪ وﻣﻠﻜﻴﺘﻪ‬ ‫وﺣﺮﻳﺘﻪ.‬ ‫آﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺣﺘﻰ إﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن.‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺒﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻹﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ.‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﻟﻠﻨﺒﻲ " وهﻮ ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ آﻤﺎﻟﻪ وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ. "‬ ‫)وﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﺒﺎر (‬ ‫)ﻓﺬآﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺬآﺮ .. ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺴﻴﻄﺮ (.‬ ‫)إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة (.‬ ‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺎآﻢ وﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ:‬ ‫) ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ (.‬ ‫)وﻗﻀﻰ رﺑﻚ أﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ إﻳﺎﻩ (.‬ ‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻴﺔ وﺗﻤﻠﻖ اﻟﺪهﻤﺎء واﻟﺴﻮﻗﺔ واﻟﺠﺮي وراء‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ وﻗﺎل أن:‬ ‫)ﺑﻞ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن (.‬ ‫)ﺑﻞ أآﺜﺮهﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن (.‬ ‫)أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن (.‬ ‫)إن ﻳﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ وإن هﻢ إﻻ ﻳﺨﺮﺻﻮن ( . " ﻳﻜﺬﺑﻮن"‬ ‫)إن هﻢ إﻻ آﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ هﻢ أﺿﻞ (.‬ ‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ:‬ ‫)إن أآﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎآﻢ (.‬ ‫)هﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة (.‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ آﺎن اﻹﺳﻼم ﺗﺮآﻴﺒﺎ ﺟﺪﻟﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل اﻟﺼﺎرم اﻟﺠﺎف اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل : اﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ . وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﻘﻮل : ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك اﻷﻳﻤﻦ ﻓﺄدر ﻟﻪ اﻷﻳﺴﺮ‬ ‫.‬ ‫وﺟﺎء اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻄﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻓﺖ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ آﺘﺎﺑﺎ‬
‫43‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻣﺎدﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ، وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﺎل إﻟﻰ‬ ‫رهﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ، وﻧﺎدى اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻤﻐﻔﺮة.‬ ‫)وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮ إن ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر (.‬ ‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﺴﺐ إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻵﺧﺮﻳﻦ .. وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺳﺤﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫.. ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻗﺪم اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺳﻂ.‬ ‫) ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤﺎ اآﺘﺴﺒﻮا وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤﺎ اآﺘﺴﺒﻦ (.‬ ‫اﻟﻔﺮد ﺣﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻤﺮة أرﺑﺎﺣﻪ آﻠﻬﺎ ..‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ .. وﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻳﺆﺧﺬ زآﺎة وإﻧﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ 5.2‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ 09% ﺟﺒﺮا واﺧﺘﻴﺎرا .. وهﺬا اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﺪﻗﺎ‬ ‫وﺗﻔﻀﻼ وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺣﻖ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺢ .. وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻔﺮد ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﺣﻘﻪ.‬ ‫وﻟﻬﺬا أﺻﺎب اﻟﻘﺮﺁن آﻞ اﻟﺼﻮاب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫) وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ (.‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء.‬ ‫وهﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺠﺪﻟﻲ أو اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ " اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﻴﺴﺎر " وﻳﺘﺠﺎوزهﻤﺎ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ..‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﻤﻴﻦ وﻳﺴﺎر وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ " ﺻﺮاط " اﻻﻋﺘﺪال‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ أو‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺮف.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺪﺳﺘﻮر ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺤﺪد أو ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ اﷲ ﺑﺄن اﻟﻈﺮوف ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ وﺿﻊ دﺳﺎﺗﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ، وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻸﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ دون‬ ‫اﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ دﺳﺘﻮر ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫وﻟﻬﺬا اآﺘﻔﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬ ‫آﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﻣﺜﻞ .. وﻟﻢ ﻳﻜﺒﻠﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ وهﺬا ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫إﻋﺠﺎزﻩ وﺗﻔﻮﻗﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﺮا وﻻ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻟﻤﺴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ آﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﻤﺎت.‬ ‫وﻧﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﻮد وﺗﺤﺠﺮ .. ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫أﺑﺪا دﻳﻦ ﺗﺠﻤﺪ وﺗﺤﺠﺮ وإﻧﻤﺎ آﺎن داﺋﻤﺎ وأﺑﺪا دﻳﻦ ﻧﻈﺮ وﻓﻜﺮ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫وﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺁﻳﺎﺗﻪ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ.‬ ‫)ﻗﻞ ﺳﻴﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﻧﻈﺮوا آﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ(.‬ ‫)ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻢ ﺧﻠﻖ .. ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء داﻓﻖ .. ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ (‬ ‫)أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻹﺑﻞ آﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ وإﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء آﻴﻒ رﻓﻌﺖ وإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل آﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ وإﻟﻰ اﻷرض آﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ ( .‬ ‫أواﻣﺮ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﻮان وﻓﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل وﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وأﻓﻼآﻬﺎ ..‬
‫53‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫واﻟﺘﺸﺮﻳﺢ واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻷﺟﻨﺔ.‬ ‫أواﻣﺮ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷرض وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻮاهﺪ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻣﻌﺮﻓﺔ آﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ .. وهﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن ﺑﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر.‬ ‫وﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻜﺎﻓﺊ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻬﺪ وﻳﺨﻄﺊ ﺑﺄﺟﺮ واﻟﺬي ﻳﺠﺘﻬﺪ وﻳﺼﻴﺐ‬ ‫ﺑﺄﺟﺮﻳﻦ.‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺗﺪم اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ..‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ هﺠﺮﻧﺎ أواﻣﺮ دﻳﻨﻨﺎ.‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺣﻘﺎ آﺎن هﻨﺎك ﺗﻘﺪم‬ ‫وآﺎﻧﺖ هﻨﺎك دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻋﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫واﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء.‬ ‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ .. وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﺠﻮم وأﺑﺮاﺟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻆ إﻟﻰ اﻵن ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ .. وﻣﺎ‬ ‫زاﻟﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻘﻄﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ imbique‬وﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫آﻠﻤﺔ أﻣﺒﻴﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ . imbiquer‬وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫وإﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺨﻠﻂ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺤﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وﺣﺠﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﺣﺮق ﺟﻴﻮرداﻧﻮ ﺑﺮوﻧﻮ.‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻧﺤﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻋﻦ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺄﺧﺮ .. ﻓﺘﺼﻮر اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴﻄﺤﻴﻮن أن هﺬا ﻳﻨﺴﺤﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وهﻮ ﺧﻄﺄ .. ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺑﻮﻳﺔ وﻻ آﻬﻨﻮت ..‬ ‫واﷲ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أوﺻﻴﺎء وﻻ وﺳﻄﺎء.‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ آﺎن ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻘﺪم آﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺬﺑﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ.‬ ‫وﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ:‬ ‫) وﻗﻞ رب زدﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎ (.‬ ‫) هﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن (.‬ ‫) ﺷﻬﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ (.‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﻴﻦ ﺑﺸﺮف اﺳﻤﻪ‬ ‫وﻧﺴﺒﺘﻪ.‬ ‫وأول ﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان وأول آﻠﻤﺔ آﺎﻧﺖ " اﻗﺮأ " واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ﻣﻮﻋﻮدون ﺑﺄرﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت:‬ ‫) ﻳﺮﻓﻊ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت (.‬ ‫وﺗﺘﻜﺮر آﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‬ ‫وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺮة.‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ هﺬا ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ أو ﺣﺠﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ.‬
‫63‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻄﻠﻮب ، وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم آﻠﻪ‬ ‫ﺣﺮآﺎت إﺣﻴﺎء وﺗﻄﻮﻳﺮ .. واﻟﻘﺮﺁن ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺘﺤﺠﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫وآﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ .. ﻣﺎ ﻋﺪا ﺟﻮهﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺻﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .. ﻷن اﷲ واﺣﺪ وﻟﻦ ﻳﺘﻄﻮر إﻟﻰ اﺛﻨﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ .. هﺬا أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ .. وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮ ﺷﺮ واﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮ .. ﻟﻦ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻻ‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺣﺴﻨﺔ وﻻ اﻟﻜﺬب ﺣﻠﻴﺔ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن.‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ.‬ ‫وﺟﻮهﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل واﻟﺤﻮار وﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ.‬ ‫وﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن وﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل .. " أﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن " .. " أﻓﻼ ﻳﻔﻘﻬﻮن. "‬ ‫وأهﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ هﻢ " أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب. "‬ ‫) ﺷﺮ اﻟﺪواب ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن (.‬ ‫) أﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺑﻬﺎ أو ﺁذان‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﻬﺎ (.‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻟﺐ وﺻﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ.‬ ‫واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﺼﺒﻬﺎ واﻟﺜﻮرة روﺣﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﺳﻼم أﺑﺪا ﺧﺎﻧﻌﺎ وﻻ ﺳﻠﺒﻴﺎ.‬ ‫) وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ (.‬ ‫) إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔﺎ آﺄﻧﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎن ﻣﺮﺻﻮص‬ ‫(.‬ ‫واﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻷوﻻد .. واﻟﻘﺘﺎل واﻟﺜﺒﺎت وﻋﺪم اﻟﻨﻜﻮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ، وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻴﺄس واﻟﻤﺼﺎﺑﺔ واﻟﻤﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻮرة أن ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺠﻤﻮد إﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺜﻞ اﻟﺪآﺘﻮر‬ ‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أوﻟﻴﺎت دﻳﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﻗﺮﺁﻧﻪ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ.‬

‫73‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮوح‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪآﺘﻮر وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة أن اﻹﺷﻜﺎل ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻋﺴﻴﺮا.‬ ‫_ﻣﺎ دﻟﻴﻠﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ روح وأﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺗﺮاب .. وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل دﻳﻨﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻷرواح ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺮهﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ:‬ ‫ﻻﺷﻚ أن اﻟﺴﺆال اﻟﻴﻮم ﺻﻌﺐ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺮوح ﺿﺮب ﻓﻲ ﺗﻴﻪ‬‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ي ﺻﻔﻜﻢ.‬ ‫وﻣﻀﻴﺖ ﺑﺮهﺔ أﻏﺮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺮدﻓﺎ:‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﻌﻲ ﻗﻠﻴﻼ .. إن أول اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ‬‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺮوح..‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ.‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن:‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻇﺎهﺮة ﻣﺸﻬﻮدة هﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎدة ، ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮزن واﻟﻘﻴﺎس ﻣﺘﺤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺘﺰﻣﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺼﻴﺮورة ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل وﻣﻦ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﺗﺘﺪاول ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺻﺤﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮض إﻟﻰ ﺳﻤﻨﺔ إﻟﻰ هﺰال إﻟﻰ ﺗﻮرد إﻟﻰ ﺷﺤﻮب إﻟﻰ ﻧﺸﺎط إﻟﻰ‬ ‫آﺴﻞ إﻟﻰ ﻧﻮم إﻟﻰ ﻳﻘﻈﺔ إﻟﻰ ﺟﻮع إﻟﻰ ﺷﺒﻊ ، وﻣﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻐﺮاﺋﺰ‬ ‫واﻟﻤﺨﺎوف ﻻ ﻳﻜﻒ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ.‬ ‫وﻷن هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺨﻮاص اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﻧﻘﻮل إن ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ هﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة.‬ ‫وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻸوﻟﻰ وﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن.‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن واﻟﻼزﻣﺎن واﻟﻼﻣﻜﺎن واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‬ ‫.. هﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮﻩ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وأﻗﻴﺴﺘﻪ وﻣﻘﻮﻻﺗﻪ .. واﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ، واﻟﺤﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ، وال أﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت "‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﺿﻤﻴﺮ وﺣﺲ ﺟﻤﺎﻟﻲ وﺣﺲ أﺧﻼﻗﻲ."‬ ‫واﻟـ أﻧﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺐ ﺑﺎﻟﺠﻮع‬ ‫واﻟﺸﺒﻖ.‬ ‫اﻟـ أﻧﺎ هﻲ اﻟﺬات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ هﺬﻩ اﻟﺬات‬ ‫واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﺸﺨﻮص واﻟﻤﺜﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .. وﺑﺄﻧﻪ هﻨﺎ وﺑﺄﻧﻪ آﺎن‬ ‫داﺋﻤﺎ هﻨﺎ .. وهﻮ ﺷﻌﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻤﺘﺪ ﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﻳﺴﻤﻦ وﻻ‬ ‫ﻳﻬﺰل وﻻ ﻳﻤﺮض وﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن .. وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎض وﺣﺎﺿﺮ‬
‫83‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ .. إﻧﻤﺎ هﻮ " ﺁن " ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﺼﺮم آﻤﺎ ﻳﻨﺼﺮم اﻟﻤﺎﺿﻲ ..‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوام .. ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ.‬ ‫هﻨﺎ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﺎدة ﻓﻼ هﻮ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮ وﻻ هﻮ ﻳﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن أو ﻳﺘﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وﻻ هﻮ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮزن‬ ‫واﻟﻘﻴﺎس .. ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻧﺠﺪ أن هﺬا اﻟﻮﺟﻮد هﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات واﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﺑﻪ آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدة.‬ ‫وأﺻﺪق ﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﺑﻪ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد أﻧﻪ روﺣﻲ وأن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ روﺣﻴﺔ.‬ ‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.‬ ‫أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ هﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﺎ.‬ ‫هﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ﺟﺴﺪﻩ أو روﺣﻪ.‬ ‫وﻟﻨﻌﺮف اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ هﻲ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺧﺮى.‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺎدﻳﻮن أن اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ﺟﺴﺪﻩ ، وأن اﻟﺠﺴﺪ هﻮ اﻟﺤﺎآﻢ‬ ‫وأن آﻞ ﻣﺎ ذآﺮت ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﻣﻨﻄﻖ وﺣﺲ ﺟﻤﺎﻟﻲ وﺣﺲ أﺧﻼﻗﻲ‬ ‫وﺿﻤﻴﺮ وهﺬﻩ " اﻟﺘﺨﺮﻳﻔﺔ " اﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺬات أو اﻟـ أﻧﺎ آﻞ هﺬﻩ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺛﺎﻧﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ‬ ‫وﻳﺘﻮﻟﻰ إﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮاﺗﻪ وأهﻮاﺋﻪ.‬ ‫هﺬا آﻼم إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ وهﻮ ﺧﻄﺄ ، ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ﻣﺄﻣﻮر وﻟﻴﺲ ﺁﻣﺮا أﻻ ﻳﺠﻮع اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻨﺮﻓﺾ إﻣﺪادﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﺼﻮم هﺬا اﻟﻴﻮم ﷲ .. أﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺸﻬﻮة‬ ‫ﻓﻨﺰﺟﺮﻩ ؟!‬ ‫أﻻ ﻧﺼﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﺻﻨﻒ ﺑﻨﻮدهﺎ ﺑﻨﺪا ﺑﻨﺪا .. ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮع ؟‬ ‫وﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﺣﺰام اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ﺣﻮل‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ وﻳﺘﻘﺪم ﻟﻴﺤﻄﻢ اﻟﺪﺑﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ .. أﻳﻦ ﺟﺴﺪﻩ هﻨﺎ .. أﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ ﺑﻤﻮﺗﻪ .. وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ اﻵﺧﺮ .. إن‬ ‫اﻟﺮوح ﺗﻘﺮر إﻋﺪام اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻔﺴﺮهﺎ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎدي ﺑﺄي ﻣﻜﺴﺐ ﻣﺎدي واﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻘﺎوم هﺬا اﻷﻣﺮ .. وﻻ ﻳﻤﻠﻚ أي ﻗﻮة ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ ، ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ أن‬ ‫ﻳﺘﻼﺷﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ .. وهﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أي اﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ هﻮ اﻷﻋﻠﻰ .. وأي‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ هﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﺎ.‬ ‫وﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم أآﺜﺮ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺴﺪ هﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﺎﻧﻮي .. ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺮي اﻵن ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺒﺘﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪال وزرع اﻷﻋﻀﺎء .. وﻣﺎ ﻧﻘﺮأﻩ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﺑﻨﻚ اﻟﺪم وﺑﻨﻚ اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫وﻣﺨﺎزن اﻹآﺴﺴﻮار اﻟﺒﺸﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮي ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﺴﻴﻘﺎن واﻷذرع‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب.‬ ‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﻜﺘﺔ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺳﻪ ﺳﻨﺔ 0002‬ ‫ﻓﻴﺠﺪهﺎ ﺗﺨﻠﻊ ﻃﻘﻢ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﺒﺎروآﺔ واﻟﻨﻬﻮد اﻟﻜﺎوﺗﺸﻮك واﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﺎق اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ هﻴﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﺷﺎﺳﻴﻪ‬
‫93‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻌﺪ ﻧﺰع اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻜﺮاﺳﻲ واﻷﺑﻮاب.‬ ‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺠﺮي ﻓﻚ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺮآﻴﺒﻪ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ دون أن‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺷﻲء ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷن هﺬﻩ اﻟﺬراع أو ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎق أو ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻌﻴﻦ أو اﻟﻨﻬﺪ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ هﻲ اﻹﻧﺴﺎن ..‬ ‫ﻓﻬﺎ هﻲ ﺗﻨﻘﻞ وﺗﺴﺘﺒﺪل وﺗﻮﺿﻊ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻄﺎرﻳﺎت وﻣﺴﺎﻣﻴﺮ وﻗﻄﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم دون أن ﻳﺤﺪث ﺷﻲء .. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ هﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫وإﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺮوح اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﺘﺪﻳﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺎآﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ .‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻹدارة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻤﺦ .. وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺦ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺼﺪع ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻔﺎز ﻟﻬﺎ .. ﻗﻔﺎز ﺗﻠﺒﺴﻪ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺮوح وﺗﺘﺼﺮف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي.‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﻮاهﺪ آﻠﻬﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن:‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﺣﺎآﻤﺔ هﻲ روﺣﻪ.‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ زاﺋﻠﺔ هﻲ ﺟﺴﺪﻩ.‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻮت أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺰوال واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻓﻴﻠﺘﺤﻖ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﺗﻠﺘﺤﻖ اﻟﺮوح‬ ‫ﺑﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ.‬ ‫وﻟﻌﺸﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻘﺪم دﻟﻴﻼ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮآﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮآﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪهﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ.‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرك اﻟﺤﺮآﺔ وأن ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﻚ وإﻧﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺮﺻﺪهﺎ .. وﻟﻬﺬا ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ وأﻧﺖ ﻓﻲ أﺳﺎﻧﺴﻴﺮ ﻣﺘﺤﺮك ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺮف هﻞ هﻮ‬ ‫واﻗﻒ أم ﻣﺘﺤﺮك ﻷﻧﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﺮآﺘﻪ .. ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ادراك هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ إﻻ إذا ﻧﻈﺮت ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺳﺎﻧﺴﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﻒ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج.‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎر ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺒﺎن .. ﻻ ﺗﺪرك‬ ‫ﺣﺮآﺔ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﻄﺎر وأﻧﺖ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻟﺤﻈﺔ ﺷﺮوﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف أو‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ إﻃﻼﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج.‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ رﺻﺪ اﻟﺸﻤﺲ وأﻧﺖ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ رﺻﺪهﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ أو اﻷرض .. آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ رﺻﺪ اﻷرض وأﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رﺻﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ.‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺤﺎﻟﺔ إﻻ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺎرﺟﻬﺎ.‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻣﺎ آﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻮﻻ أن اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺪرك ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺮور اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫" أي ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺧﻠﻮد " .وﻟﻮ آﺎن إدراآﻨﺎ ﻳﻘﻔﺰ ﻣﻊ ﻋﻘﺮب اﻟﺜﻮاﻧﻲ آﻞ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك هﺬﻩ اﻟﺜﻮاﻧﻲ أﺑﺪا ، وﻻ ﻧﺼﺮم إدراآﻨﺎ‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻨﺼﺮم اﻟﺜﻮاﻧﻲ ﺑﺪون أن ﻳﻼﺣﻆ ﺷﻴﺌﺎ.‬ ‫وهﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺬهﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن هﻨﺎك ﺟﺰءا ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ‬
‫04‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫إﻃﺎر اﻟﻤﺮور اﻟﺰﻣﻨﻲ " أي ﺧﺎﻟﺪ " هﻮ اﻟﺬي ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺳﻜﻮن وﻳﺪرآﻪ دون أن ﻳﺘﻮرط ﻓﻴﻪ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻜﺒﺮ وﻻ ﻳﺸﻴﺦ وﻻ ﻳﻬﺮم‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺼﺮم .. وﻳﻮم ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺮاﺑﺎ ﺳﻮف ﻳﻈﻞ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﺣﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ هﺬا اﻟﺠﺰ هﻮ اﻟﺮوح.‬ ‫وآﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬ ‫ﺣﻀﻮر ودﻳﻤﻮﻣﺔ وﺷﺨﻮص وآﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ.‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرآﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺼﺤﻮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻀﻮر .. هﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ وﻳﻀﻊ ﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺮوح...‬ ‫ودﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ هﻮ ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ، وﻟﻮ‬ ‫آﻨﺎ أﺟﺴﺎﻣﺎ ﻣﺎدﻳﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺣﻴﺎة ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻜﻤﻨﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ آﺎن هﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ.‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺮوح إذا ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻤﻮت وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ.‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ إذا.‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎذا ﺟﺮى ﻟﻪ.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺄت ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻨﻘﺪم دﻟﻴﻼ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ أو ﺷﺎهﺪ ﻋﻴﺎن.‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﻌﺚ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺮﺟﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺮﺟﺤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ؟‬ ‫ﻷن ﺷﻮاهﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻇﻮاهﺮﻩ ﺗﺸﻴﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ أن هﻨﺎك ﻋﻮدا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺪء ودورة ﻟﻜﻞ ﺷﻲء .. ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻨﻬﺎر ، واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق ﺛﻢ ﺗﻐﺮب ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺸﺮق.‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ واﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺘﻜﺮر اﻟﺪورة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﺛﻢ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﺛﻢ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺦ..ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﻈﺔ وﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻓﻨﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .. وهﺬا ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ رﻗﻮد اﻟﻤﻮت هﻨﺎك‬ ‫ﺻﺤﻮة ﺑﻌﺚ .. ﻷن هﻨﺎك ﻋﻮدا ﻟﻜﻞ ﺷﻲء .. واﷲ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺒﺪئ اﻟﻤﻌﻴﺪ.‬ ‫) آﻤﺎ ﺑﺪأآﻢ ﺗﻌﻮدون (.‬ ‫)ﻳﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ (.‬ ‫أﻻ ﻳﺪور آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺬرة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮة ، ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﻟﻬﺎ دورات واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻪ دورات.‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ هﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎدرة‬ ‫ﺧﻠﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻤﺠﺮات ﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮ اﻟﺬرات ﺣﺘﻰ اﻹﻟﻜﺘﺮون‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء .. ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮون اﻟﻤﺘﻨﺎهﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻠﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺬرة إﻻ إذا أﻋﻄﻰ أو أﺧﺬ ﻣﻘﺪارا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺴﺎوي‬ ‫ﺣﺮآﺘﻪ .. وآﺄﻧﻪ راآﺐ ﻗﻄﺎر ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ،،،،، أي ﻣﻜﺎن ﺑﺪون ﺗﺬآﺮة ..‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺼﻮر ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ،،،،، ﻳﻬﺮب ﻗﺎﺗﻞ أو ﻳﻔﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫14‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺠﺰاء ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ ﺿﻠﻞ ،،،،، إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﺟﺰاءﻩ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ ، وإن هﻨﺎك ﻻﺑﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻮى ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﺎب .. هﻜﺬا ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺪل.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻣﻔﻄﻮرون ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮي اﻟﻌﺪل وﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻌﺪل واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪل وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد.‬ ‫وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل أهﻞ اﻟﻔﻜﺮ إذا آﺎن اﻟﻈﻤﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء‬ ‫.. ﻓﻼ ﺑﺪ أن اﻟﻈﻤﺄ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺪل .. ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ وﺳﺎﻋﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮازﻳﻨﻪ.‬ ‫آﻞ هﺬﻩ ﻣﺆﺷﺮات ﺗﺸﻴﺮ وﺗﺮﺟﺢ أن هﻨﺎك ﺑﻌﺜﺎ وﺣﺴﺎﺑﺎ وﻋﺎﻟﻤﺎ ﺁﺧﺮ.‬ ‫واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺼﺪق اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺁﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ وأراح ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل.‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﺄل ,, وﻣﺎ اﻟﺮوح:‬ ‫) وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫إﻻ ﻗﻠﻴﻼ(‬ ‫هﻲ ﻟﻐﺰ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ.‬ ‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ آﻠﻤﺎ ﺟﺎء ذآﺮ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ذآﺮت ﻣﻌﻬﺎ آﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮ رﺑﻲ.‬ ‫) ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ (.‬ ‫) ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ (.‬ ‫) ﺗﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈذن رﺑﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ أﻣﺮ (.‬ ‫) وآﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ روﺣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ (‬ ‫داﺋﻤﺎ آﻠﻤﺔ " ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ " .. " ﻣﻦ أﻣﺮﻩ " .. " ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ " .. آﻠﻤﺎ‬ ‫ذآﺮت اﻟﺮوح .‬ ‫أﻳﻜﻮن أﻣﺮ اﷲ روﺣﺎ ؟‬ ‫وآﻠﻤﺔ اﷲ روﺣﺎ ؟‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ:‬ ‫) آﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ اﺳﻤﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ (.‬ ‫وأﻧﻪ:‬ ‫)آﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ (.‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ .. اﻷﻣﺮ .. اﻟﺮوح .. هﻞ هﻲ أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺮادﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ.‬ ‫هﻲ ﻣﺠﺮد إﺷﺎرات.‬ ‫وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ اﻟﻌﻠﻴﻢ.‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺆاﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻷرواح.‬ ‫وﺗﺤﻀﻴﺮ اﻷرواح ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻣﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻇﻮاهﺮ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺣﻀﻮر روح ﻓﻼن أو‬ ‫ﻋﻼن.‬ ‫وﻣﻔﻜﺮ آﺒﻴﺮ ﻣﺜﻞ هﻨﺮي ﺳﻮدر ﻳﻘﻮل: إن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاهﺮ ﻣﺼﺪرهﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻠﻮﺳﻴﻂ واﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻮﺳﻴﻂ ذاﺗﻪ.. وﻻﺷﻲء‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮة.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻬﻨﻮد : إن اﻟﺬي ﻳﺘﻠﺒﺲ اﻟﻮﺳﻴﻂ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ‬
‫24‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫هﻲ أرواح ﺳﻔﻠﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ واﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إن اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺮوح وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮﻳﻦ ، وهﻮ اﻟﺠﻦ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻴﺖ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫..وهﻮ ﺑﺤﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻳﻌﺮف أﺳﺮارﻩ .. وﻷن اﻟﺠﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺻﺎﺣﺒﻪ .. وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺠﻠﺴﺎت وﻳﻔﺸﻲ‬ ‫أﺳﺮار ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﻘﻠﺪ ﺻﻮﺗﻪ وﻋﺎداﺗﻪ ﻟﻴﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎدة اﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬ ‫وهﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن : إﻧﻨﺎ إذا دﻗﻘﻨﺎ ﺟﺮس اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ هﻮ‬ ‫اﻟﺨﺎدم .. أﻣﺎ اﻟﺴﺎدة ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺮآﻮن ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ وﻳﺤﻀﺮون ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﺴﺬاﺟﺔ وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح .. ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺎت‬ ‫وﻳﻬﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ هﻲ اﻷرواح اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ واﻟﺠﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮاهﻢ .‬ ‫أﻣﺎ اﻷرواح اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ هﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮزخ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎرهﺎ .. وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ أو ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫إذا ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ.‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻧﺎهﺎ وﻣﻤﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮة ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻘﻮل :أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻇﻮاهﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﺮوح اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ.‬ ‫ورﺑﻤﺎ آﺎن رأي اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أآﺜﺮ اﻵراء ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث.‬ ‫واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ.‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﻌﻮذات ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ .. واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻦ واﻷرواح اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‬ ‫.. واﻟﻘﺮﻳﻦ.‬ ‫وﻟﻚ ﻋﺬرك .. ﻓﺈذا آﻨﺖ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺮوﺣﻚ أﻧﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻚ أن‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺠﻨﻲ..‬ ‫وإذا آﻨﺖ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺸﻴﺎﻃﻴﻨﻪ.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻮ آﻨﺖ وﻟﺪت ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ وﺟﺎءك رﺟﻞ ﻳﺤﺪﺛﻚ ﻋﻦ‬ ‫أﺷﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﺗﺨﺮق اﻟﺤﺪﻳﺪ ، وﺻﻮر ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ، وراﺋﺪ ﻓﻀﺎء ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاب اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫.. أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻀﺤﻚ وﺗﻘﻬﻘﻪ وﺗﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎك أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗﻀﺤﻚ‬ ‫اﻵن .. وﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ .. هﺬا رﺟﻞ هﺎرب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺠﺎذﻳﺐ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ اﻵن‬

‫34‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴـــــﺮ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ:‬ ‫أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺲ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن ﺷﻴ ًﺎ ﻣﻄﻠ ًﺎ ﻣﻊ‬‫ﻘ‬ ‫ﺌ‬ ‫أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻋﻤﻠﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﻻ أآﺜﺮ ﺻﻜﺖ‬ ‫ودﻣﻐﺖ وﺳﺒﻜﺖ ﻓﻲ ﻓﺮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وهﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻰء‬ ‫ﺗﺘﻐﻴﺮ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ وﻓﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻴ ًا واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺷ ًا وﻟﻮ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ هﻰ اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺎ آﻌﻴﻮﻧﻜﻢ.‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻰ هﺪوء:‬ ‫ﻧﻌﻢ .. هﺬا هﻮ رأى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ .. أن اﻟﻀﻤﻴﺮ‬‫ﺳﻠﻄﺔ زﺟﺮ وردع ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .. ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﺧﺒﺮة ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ وﺷﺨﺺ وﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮ وﻋﺼﺮ وﺑﻴﻦ أﻣﺔ‬ ‫وأﻣﺔ.‬ ‫هﺬا آﻼﻣﻜﻢ..‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ..‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻧﻮر وﺿﻌﻪ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻔﻄﺮة وﻣﺆﺷﺮ ودﻟﻴﻞ‬ ‫وﺑﻮﺻﻠﺔ ﻧﻮﻟﺪ ﺑﻬﺎ .. ﺗﻬﺪﻳﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وآﻞ دور اﻻآﺘﺴﺎب‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻠﻮ ﻣﺮﺁة هﺬﻩ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ وﻳﺼﻘﻞ زﺟﺎﺟﻬﺎ.‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮاهﻴﻦ ﺗﺆﻳﺪﻧﺎ وﺗﺸﺠﺐ آﻼﻣﻜﻢ.‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺠﺘﻤﻊ، ﺗﺮى اﻟﻘﻄﺔ ﺗﺘﺒﺮز ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻐﻄﻰ ﻓﻀﻼﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب، ﻓﻰ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻄﻄﻰ ﺗﻌﻠﻤﺖ‬ ‫اﻟﻘﻄﺔ هﺬا اﻟﻮازع ؟‬ ‫وآﻴﻒ ﻣﻴﺰت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺬارة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ؟‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﻘﻄﺔ ﺗﺴﺮق اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﺈذا ﺿﺒﻄﺘﻬﺎ وﺿﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﻃﺄﻃﺄت وﻧﻜﺴﺖ ﺑﺼﺮهﺎ ﻓﻰ إﺣﺴﺎس واﺿﺢ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ..‬ ‫وﺗﺮاهﺎ ﺗﻠﻬﻮ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺘﻜﺴﺮ ﻓﺎزة أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻌﺐ .. ﻓﻤﺎذا‬ ‫ﻳﺤﺪث، إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮى ﻓﻰ ﻓﺰع وﺗﺨﺘﺒﻰء ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺮاﺳﻰ وﻗﺪ أدرآﺖ‬ ‫أﻧﻬﺎ أﺧﻄﺄت.‬ ‫آﻞ هﺬﻩ ﺷﻮاهﺪ وﻣﻼﻣﺢ ﺿﻤﻴﺮ.‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﻄﻂ دواع ﻟﻨﺸﺄة هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ .. وﻻ ﻧﺮى‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺘﻤ ًﺎ ﻗﻄﻄ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺰوﺟﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻤﺎم..‬ ‫وﻧﺒﻞ اﻟﺤﺼﺎن ﻓﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت..‬
‫44‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وآﺒﺮﻳﺎء اﻷﺳﺪ وﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ..‬ ‫وﺧﺠﻞ اﻟﺠﻤﻞ وﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ أﻧﺜﺎﻩ إذا وﺟﺪ أن هﻨﺎك ﻋﻴ ًﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗﺮﻗﺒﻪ..‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﺘﻰ رﺁهﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮك‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة .. ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻔﺰ اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرب ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻒ وأﻧﺸﺐ ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ ﻓﻰ آﺘﻔﻪ وأﺻﺎﺑﻪ ﺑﺠﺮج ﻗﺎﺗﻞ..‬ ‫وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺴﻴﺮك .. آﻴﻒ اﻣﺘﻨﻊ اﻷﺳﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم .. وﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ زﻧﺰاﻧﺘﻪ ﻻ ﻳﺒﺮﺣﻬﺎ .. وآﻴﻒ ﻧﻘﻠﻮﻩ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮان وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻪ أﻧﺜﻰ ﻟﺘﺮوح ﻋﻨﻪ ﻓﻀﺮﺑﻬﺎ وﻃﺮدهﺎ .. وﻇﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻣﻪ ورﻓﻀﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎم ﺛﻢ اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ اﻵﺛﻤﺔ وﻇﻞ ﻳﻤﺰﻗﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺰف وﻣﺎت.‬ ‫ﺣﻴﻮان ﻳﻨﺘﺤﺮ ﻧﺪ ًﺎ وﺗﻜﻔﻴ ًا ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ دﻧﻴﺎ اﻟﺴﺒﺎع أﺧﺬ اﻷﺳﺪ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .. هﻞ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺒﺎع أن اﻓﺘﺮاس اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر.‬ ‫ﻧﺤﻦ هﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﺒﻞ وﺧﻠﻖ وﺿﻤﻴﺮ ﻻ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﺑﺸﺮ.‬ ‫وﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻓﺸﻞ آﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺎدى وﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻤﺎدى ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ.‬ ‫وﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ .. ﻣﻦ أن اﻟﻀﻤﻴﺮ هﻮ ﻧﻮر‬ ‫وﺿﻌﻪ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻔﻄﺮة وأن آﻞ دور اﻻآﺘﺴﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أن ﻳﺠﻠﻮ‬ ‫ﺻﺪأ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﺸﻒ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻨﻮر اﻻﻟﻬﻰ.‬ ‫وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺪ وﻣﺪرﺑﻪ .. اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة واﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺻﻘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺄﻳﻘﻈﺖ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺲ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻰ .. ﻓﺈذا ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻳﺤﺰن وﻳﻨﺪم وﻳﻨﺘﺤﺮ آﻤ ًا آﺎﻟﺒﺸﺮ.‬ ‫)) اﻟﺤﻼل ﺑﻴﻦ واﻟﺤﺮام ﺑﻴﻦ (( ... آﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم.‬ ‫))اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ وإن أﻓﺘﺎك اﻟﻨﺎس ((.‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ آﻠﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻟﻨﻌﺮف اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺤﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻼل .. ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﷲ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ آﻞ ﻣﻨﺎ آﻠﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ .. وﻣﻴﺰاﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻄﻰء .. وآﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻪ أن ﻧﺠﻠﻮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻮاﺷﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎدة وﻣﻦ آﺜﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻨﺒﺼﺮ وﻧﺮى وﻧﻌﺮف وﻧﻤﻴﺰ ﺑﺪون ﻋﻜﺎز‬ ‫"اﻟﺨﺒﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" وذﻟﻚ ﺑﻨﻮر اﷲ اﻟﺬى اﺳﻤﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ.‬ ‫ﻳ أﻳﻬ ﻟﺬ ﻦ ﻣﻨ ْ إ ﺗﺘﻘ ْ ﻠﻪ ﻳ ْﻌ ﻟ ُ ْ ُ ْﻗ ً‬ ‫)) ِﺎ َ ﱡ َﺎ ا ﱠ ِﻳ َ ﺁ َ ُﻮا َن َ ﱠ ُﻮا اﻟ ّ َ َﺠ َﻞ ﱠﻜﻢ ﻓﺮ َﺎﻧﺎ ((] اﻷﻧﻔﺎل اﻵﻳﺔ‬ ‫92]‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻰ ﻟﻠﺼﻮﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر:‬ ‫"آﻴﻒ ﺗﻴﺄس ﻣﻨﻰ وﻓﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﺳﻔﻴﺮى وﻣﺘﺤﺪﺛﻰ."‬
‫54‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ هﻰ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺒﺮىء ﻟﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻮ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ وآﺬا اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻜﺬب وإﻳﺬاء‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻔﺠﻮر واﻟﺒﺬاءة واﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻨﻔﺎق‬ ‫واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ آﻞ هﺬﻩ ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺧﻠﻘﻴﺔ، وﺳﻮف ﺗﻈﻞ هﻜﺬا إﻟﻰ أن ﻳﺮث‬ ‫اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗﻈﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻔﻮ‬ ‫واﻻﺣﺴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ .. وﻟﻦ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺟﺮاﺋﻢ إﻻ إذا ﻓﺴﺪت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺳﺎد اﻟﺠﻨﻮن واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻘﻞ.‬

‫64‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫هﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ وﺛﻨﻴﺔ ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ وهﻮ ﻳﻔﺮك ﻳﺪﻳﻪ ارﺗﻴﺎﺣﺎ وﻳﺒﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺗﺒﺪي‬ ‫ﻧﻮاﺟﺬﻩ وﻗﺪ ﻟﻤﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﻼآﻢ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺄهﺐ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ.‬ ‫أﻻ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﻌﻲ أن ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪآﻢ هﻲ وﺛﻨﻴﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ . ذﻟﻚ‬‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺗﺘﻤﺴﺤﻮن ﺑﻪ وﺗﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫، ورﺟﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن .. واﻟﻬﺮوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ، وﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﻷﺳﻮد..‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻃﻮﻓﺎت واﻟﺴﺒﻊ رﺟﻤﺎت واﻟﺴﺒﻊ هﺮوﻻت وهﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ اﻷرﻗﺎم اﻟﻄﻠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮذات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ، وﺛﻮب‬ ‫اﻹﺣﺮام اﻟﺬي ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ..‬ ‫ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ إذا آﻨﺖ أﺟﺮﺣﻚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﺮاﺣﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫.‬ ‫وراح ﻳﻨﻔﺚ دﺧﺎن ﺳﻴﺠﺎرﺗﻪ ﺑﺒﻂء وﻳﺮاﻗﺒﻨﻲ ﻣﻦ وراء ﻧﻈﺎرﺗﻪ.‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ هﺪوء:‬ ‫أﻻ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﻌﻲ أﻧﺖ أﻳﻀﺎ أن ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ درﺳﺘﻬﺎ أن‬‫اﻷﺻﻐﺮ ﻳﻄﻮف ﺣﻮل اﻷآﺒﺮ ،‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮون ﻓﻲ اﻟﺬرة ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة ، واﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮل اﻷرض ،‬ ‫واﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ، واﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺮة ، واﻟﻤﺠﺮة ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺠﺮة أآﺒﺮ ، إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ " اﻷآﺒﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ " وهﻮ اﷲ .. أﻻ ﻧﻘﻮل‬ ‫" اﷲ أآﺒﺮ " .. أي أآﺒﺮ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء ..‬ ‫وأﻧﺖ اﻵن ﺗﻄﻮف ﺣﻮﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ رﻏﻢ أﻧﻔﻚ وﻻ‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ إﻻ أن ﺗﻄﻮف ﻓﻼ ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن إﻻ اﷲ هﻮ اﻟﺼﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺪ اﻟﺴﺎآﻦ واﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ ﺣﻮﻟﻪ ..‬ ‫وهﺬا هﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺻﻐﺮ واﻷآﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ..‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻄﻮف ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﺣﻮل ﺑﻴﺖ اﷲ..‬ ‫وهﻮ أول ﺑﻴﺖ اﺗﺨﺬﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ..‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺤﻴﻖ رﻣﺰا وﺑﻴﺘﺎ ﷲ..‬ ‫أﻻ ﺗﻄﻮﻓﻮن أﻧﺘﻢ ﺣﻮل رﺟﻞ ﻣﺤﻨﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻣﻠﻴﻦ ﺗﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﺗﻘﻮﻟﻮن‬ ‫أﻧﻪ أﻓﺎد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ، وﻟﻮ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ ﻗﺒﺮا ﻟﺘﺴﺎﺑﻘﺘﻢ إﻟﻰ زﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ زﻳﺎرة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ..‬ ‫أﻻ ﺗﻀﻌﻮن ﺑﺎﻗﺔ ورد ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﺣﺠﺮي وﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺠﻨﺪي‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﺣﺠﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ رﻣﺰي ﻧﻘﻮل‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن..‬ ‫أﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ هﺮوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻼدك إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻚ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻚ ﻳﺒﺪأ اﺑﻨﻚ‬ ‫اﻟﻬﺮوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وهﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ " اﻟﺼﻔﺎء أو‬
‫74‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺨﻮاء أو اﻟﻔﺮاغ رﻣﺰ ﻟﻠﻌﺪم " إﻟﻰ اﻟﻤﺮوة وهﻲ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة و اﻟﻮﺟﻮد..‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺪم ..‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺒﻨﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ..‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ رﻣﺰﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻜﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار.‬ ‫ورﻗﻢ 7 اﻟﺬي ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ .. دﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ أن درﺟﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ 7 ﺻﻮل ﻻ ﺳﻲ دو ري ﻣﻲ ﻓﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺄﺗﻲ ﺟﻮاب اﻟﺼﻮل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .. ﻓﻼ ﻧﺠﺪ 8 وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺒﻊ درﺟﺎت أﺧﺮى وهﻠﻢ ﺟﺮا ، وآﺬﻟﻚ درﺟﺎت اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻀﻮﺋﻲ 7‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﺗﺪور اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺣﻮل ﻧﻮاة اﻟﺬرة ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﺎت 7 واﻟﺠﻨﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ 7 وإذا وﻟﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻤﻮت وأﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي 7 وﺿﻌﻮهﺎ آﺬﻟﻚ دون أن‬ ‫ﻳﺠﻠﺴﻮا وﻳﺘﻔﻘﻮا ..‬ ‫أﻻ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ..أم أن آﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم هﻲ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺷﻌﻮذات ﻃﻠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫أﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻚ .. هﻞ أﻧﺖ وﺛﻨﻲ ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻠﻮﻣﻨﺎ إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ ‫إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻪ وﻗﺒﻠﻪ . ﻻ وﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮة .. ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺠﻪ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺎرة ذاﺗﻬﺎ .. وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﺮﻣﻮز واﻟﺬآﺮﻳﺎت.‬ ‫إن ﻣﻨﺎك اﻟﺤﺞ هﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻔﻜﺮ وﺑﻌﺚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وإﺛﺎرة اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ . أﻣﺎ ﺛﻮب اﻹﺣﺮام اﻟﺬي ﻧﻠﺒﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫وﻧﺸﺘﺮط أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻴﻄﺎ ﻓﻬﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻠﺘﺠﺮد‬ ‫اﻟﺘﺎم أﻣﺎم ﺣﻀﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖ .. ﺗﻤﺎﻣﺎ آﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﺔ‬ ‫وﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﺔ وﻧﺪﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﻟﻔﺔ .. أﻻ ﺗﺸﺘﺮﻃﻮن أﻧﺘﻢ‬ ‫ﻟﺒﺲ اﻟﺒﺪل اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل : إﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﺠﻼﻟﺔ اﷲ إﻻ اﻟﺘﺠﺮد وﺧﻠﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻔﺔ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎم واﻟﺘﺠﺮد ..‬ ‫وﻷن هﺬا اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﻬﺮاﺟﺎ‬ ‫واﻟﻤﻠﻴﻮﻧﻴﺮ أﻣﺎم اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻸﺧﻮة رﻏﻢ ﺗﻔﺎوت اﻟﻤﺮاﺗﺐ‬ ‫واﻟﺜﺮوات.‬ ‫واﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻈﻴﻢ وﻣﺆﺗﻤﺮ ﺳﻨﻮي..‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وهﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ آﻞ‬ ‫أﺳﺒﻮع.‬ ‫هﻲ آﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺘﺄﻣﻞ .. وهﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ.‬ ‫وﻟﻮ وﻗﻔﺖ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪة ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﷲ أآﺒﺮ وﻳﺘﻠﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻐﺔ وﻳﻬﺘﻔﻮن ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ وﻳﺒﻜﻮن‬ ‫وﻳﺬوﺑﻮن ﺷﻮﻗﺎ وﺣﺒﺎ – ﻟﺒﻜﻴﺖ أﻧﺖ أﻳﻀﺎ دون أن ﺗﺪري وﺗﺬوب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ .. وأﺣﺴﺴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺨﺸﻮع أﻣﺎم‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ آﻞ ﺷﻲء.‬
‫84‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ؟‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ وهﺆ ﻳﻨﺘﻘﻰ ﻋﺒﺎراﺗﻪ:‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ أن أﺟﺮﺣﻚ ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠﻢ اﻋﺘﺰازك ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وأﻧﺎ ﻣﻌﻚ ﻓﻰ أﻧﻪ‬‫آﺘﺎب ﻗﻴﻢ.. وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ؟.. إن رﺟﻼ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﻀﻊ آﺘﺎﺑﺎ ﻓﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن..‬ ‫وﺳﻮف ﻳﻜﻮن هﺬا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل إن اﷲ أﻧﺰﻟﻪ. ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ‬ ‫اﷲ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺷﻴﺌﺎ.. وﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻘﻨﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺄن هﻨﺎك ﻣﻼآﺎ اﺳﻤﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﺰل ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻴﻮﺣﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ أﺣﺪ .‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻰ هﺪوء:‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ﻧﺼﺪق ﺑﺄن هﻨﺎك ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ‬‫ﺗﺮى، وﺑﺄن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻘﻰ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎ.. ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻋﻦ أﻃﺒﺎق ﻃﺎﺋﺮﻩ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷرض. آﻮاآﺐ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫وأﺷﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﺗﻘﺘﻞ، وأﻣﻮاج ﻻﺳﻠﻜﻴﺔ ﺗﺤﺪد اﻷهﺪاف‬ ‫وﺗﻀﺮﺑﻬﺎ.. وﺻﻮر ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ذﺑﺬﺑﺎت ﻓﻰ اﻟﻬﻮاء ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ‬ ‫أﺟﻬﺰة ﺻﻐﻴﺮة آﻌﻠﺐ اﻟﺘﺒﻎ.. وآﺎﻣﻴﺮات ﺗﺼﻮر اﻷﺷﺒﺎح.. وﻋﻴﻮن ﺗﺮى‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻈﻼم.. ورﺟﻞ ﻳﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ.. وﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺦ.. ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ أن اﷲ أرﺳﻞ ﻣﻠﻜﺎ ﺧﻔﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ.. وأﻧﻪ أﻟﻘﻰ ﺑﻮﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ.. ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ وﺟﻮد‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﻴﻮم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.. وأﻗﻞ ﻋﺠﺒﺎ وﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻧﺮى وﻧﺴﻤﻊ آﻞ ﻳﻮم.‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم..‬ ‫ﻓﻸن اﻟﻘﺮان ﺑﺸﻜﻠﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ وﺣﺮوﻓﻪ وﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬ ‫وﻣﻌﺎرف وأﺳﺮار وﺟﻤﺎل ﺑﻼﻏﻰ ودﻗﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ هﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﺪرة ﺑﺸﺮ أن ﻳﺆﻟﻔﻪ.. ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم آﺎن أﻣﻴﺎ، ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺤﻀﺎرة، وﻟﻢ ﻳﺒﺮح ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﻚ‬ ‫واﺣﺘﻤﺎل إﻟﻘﺎء هﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻐﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ.. واﷲ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻤﻦ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻮﻟﻒ.‬ ‫"ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﺜﻠﻪ وادﻋﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ دون اﷲ"‬ ‫اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺎﻟﺠﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺎﻗﺮة اﻹﻧﺲ وأﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫وﻣﺎزال اﻟﺘﺤﺪى ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﺄت أﺣﺪ ﺑﺸﻰء... إﻻ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﺳﻤﻮهﺎ "ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ"... أﺗﻰ ﺑﻬﺎ أﻧﺎس‬
‫94‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺠﺮد آﻼم ﻣﺴﺠﻮع.. و ﻟﻜﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ..‬ ‫أي ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ و اﻟﻌﻠﻤﻲ..‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﻴﺎد وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم هﻮ ﻣﺆﻟﻔﻪ.‬ ‫أوﻻ: ﻷﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻟﺒﺚ ﻓﻴﻪ هﻤﻮﻣﻪ وأﺷﺠﺎﻧﻪ، وﻧﺤﻦ ﻧﺮاﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎم واﺣﺪ ﻳﻔﻘﺪ زوﺟﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻋﻤﻪ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻏﻴﺮهﻤﺎ.. وﻓﺠﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر.. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻬﻤﺎ ذآﺮ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن وﻻ ﺑﻜﻠﻤﺔ.. وآﺬﻟﻚ ﻳﻤﻮت اﺑﻨﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻳﺒﻜﻴﻪ، وﻻ ﻳﺄﻗﻰ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن.. اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺰول ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ.‬ ‫ﺑﻞ إن اﻻﻳﺔ ﻟﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ.. وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺗﻨﺰل اﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﻟﻪ آﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺼﺪد اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬى اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ إﻟﻰ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ:‬ ‫"ﻋﺒﺲ وﺗﻮﻟﻰ. أن ﺟﺎءﻩ اﻷﻋﻤﻰ. وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺰآﻰ. أو ﻳﺬآﺮ‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﻌﻪ اﻟﺬآﺮى، 4 -1 ﻋﺒﺲ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻨﺰل اﻻﻳﺔ ﻓﺘﻨﻘﺾ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻰ:‬ ‫"ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺨﻦ ﻓﻰ اﻷرض، ﺗﺮﻳﺪون‬ ‫ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ واﷲ ﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮة واﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ. ﻟﻮﻻ آﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ" 76- 86 -اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮ‬ ‫أﻧﻪ آﺎن ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻜﻼم ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ:‬ ‫"ﻗﻞ ﻣﺎ آﻨﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﺎ أدرى ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻰ وﻻ ﺑﻜﻢ" 9-‬ ‫اﻷﺣﻘﺎف‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺒﻰ ﻳﺘﻄﻮع ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﻮل ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻻ أدرى ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ب وﻻ ﺑﻜﻢ.. ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﺿﺮا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ.. وﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﺿﺮا وﻻ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ. ﻓﺈن هﺬا ﻳﺆدى إﻟﻰ أن ﻳﻨﻔﺾ ﻋﻨﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ.‬ ‫وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻴﻬﻮد هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﺬرا ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ..ﻣﺎ ﻧﻔﻊ هﺬا‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺪرى ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ وﻻ ﺑﻨﺎ.. هﺬا رﺟﻞ ﻻ ﺟﺪوى ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﺎ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻮ آﺎن ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدة ﻓﻰ رﺻﻔﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﻌﻤﺎرهﺎ ﻟﻴﺲ اﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬ ‫أدب اﻟﻌﺮب وﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻰ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ..ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ وﻗﺮﺁن.. ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم آﻼم هﻮ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪﻩ ﻻ‬ ‫هﻮ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ. ﻓﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻮزن وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﻓﻨﺴﻤﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻷﺑﺮص اﻷﺳﺪى ﻳﻨﺸﺪ :‬ ‫أﻗﻔﺮ ﻣﻦ أهﻠﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺒﺪى وﻻ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫هﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻄﻴﺮ وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال‬ ‫اﻟﻤﻤﺪودة، ﻓﻬﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺧﺎرﺟﻴﺔ.. أﻣﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻘﺮان ﻓﻬﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ داﺧﻠﻴﺔ: )واﻟﻀﺤﻰ. واﻟﻠﻴﻞ إذ ا ﺳﺠﻰ( 1- 2- اﻟﻀﺤﻰ ﻻ‬
‫05‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺗﺸﻄﻴﺮ وﻻ ﺗﻘﻔﻴﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ.. ﻣﻦ أﻳﻦ؟ إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ داﺧﻠﻴﺔ.‬ ‫اﺳﻤﻊ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت:‬ ‫"رب إﻧﻲ وهﻦ اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻰ واﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺷﻴﺒﺎ وﻟﻢ أآﻦ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ‬ ‫رب ﺷﻘﻴﺎ"4- ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫وهﺬﻩ اﻵﻳﺎت:‬ ‫"ﻃﻪ. ﻣﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮان ﻟﺘﺸﻘﻰ .إﻻ ﺗﺬآﺮة ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺸﻰ. ﺗﻨﺰﻳﻼ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﻠﻰ. اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬ ‫اﺳﺘﻮى -5-1 "ﻃﻪ‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺗﺤﻮل ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎرة وﻧﺤﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻼﻣﻴﺪ‬ ‫ﺻﺨﺮ .وأﺻﺒﺢ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﺗﺼﺦ اﻟﺴﻤﻊ:‬ ‫"إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﻳﺤﺎ ﺻﺮﺻﺮا ﻓﻰ ﻳﻮم ﻧﺤﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮ. ﺗﻨﺰع اﻟﻨﺎس‬ ‫آﺄﻧﻬﻢ أﻋﺠﺎز ﻧﺨﻞ ﻣﻨﻘﻌﺮ"91- 02- اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫آﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ "ﺻﺮﺻﺮا" .."وﻣﻨﻘﻌﺮ".. آﻞ آﻠﻤﺔ آﺄﻧﻬﺎ ﺟﻠﻤﻮد ﺻﺨﺮ.‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻟﺘﺮوى ﺧﺒﺮا هﺎﺋﻼ آﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺗﻘﺎﺻﺮت‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات وآﺄﻧﻬﺎ إﺷﺎرات "ﻣﻮرس " اﻟﺘﻠﻐﺮاﻓﻴﺔ. وأﺻﺒﺤﺖ اﻻﻳﺔ آﻠﻬﺎ‬ ‫آﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠﻐﺮاف ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻟﻪ وﻗﻊ هﺎﺋﻞ:‬ ‫"وﻗﻴﻞ ﻳﺄرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺎءك وﻳﺎ ﺳﻤﺎء أﻗﻠﻌﻰ وﻏﻴﺾ اﻟﻤﺎء وﻗﻀﻰ ا‬ ‫ﻷﻣﺮ"44- هﻮد‬ ‫هﺬا اﻟﺘﻠﻮن ﻓﻰ ﻧﺤﺖ اﻷﻟﻔﺎظ وﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎرة وﻓﻰ إﻳﻘﺎع اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ.. ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬروة وﻳﺄﺗﻲ داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﺴﺎﺑﺎ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻻﺗﻌﻤﻞ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: إذا ﻣﻀﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أآﺜﺮ ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫واﻹﺣﻜﺎم اﻟﻤﺬهﻞ.. آﻞ ﺣﺮف ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮ.. ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﻊ آﻠﻤﺔ ﻣﻜﺎن آﻠﻤﺔ، وﻻ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻜﺎن ﺣﺮف.. آﻞ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرهﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻤﻴﺰان دﻗﻴﻖ.‬ ‫وﺳﻨﺮى أن هﺬﻩ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ.‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻟﻮاﻗﺢ " ﻓﻰ اﻵﻳﺔ:‬ ‫"وأرﺳﻠﻨﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻮاﻗﺢ"22- اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫وآﺎﻧﻮا ﻳﻔﺴﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزى ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺴﺤﺐ ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻴﻠﻘﺢ اﻷرض ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻳﺨﺼﺒﻬﺎ"‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن اﻟﺮﻳﺎح ﺗﺴﻮق اﻟﺴﺤﺐ إﻳﺤﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻜﻬﺮب وﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻰ أﺣﻀﺎن اﻟﺴﺤﺐ ﺳﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻜﻬﺮب ﻓﻴﺤﺪث اﻟﺒﺮق واﻟﺮﻋﺪ‬ ‫واﻟﻤﻄﺮ.. وهﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻟﻮاﻗﺢ " أﻳﻀﺎ، وﻧﻌﺮف اﻻن أﻳﻀﺎ أن‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح ﺗﻨﻘﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﻣﻦ زهﺮة إﻟﻰ زهﺮة ﻓﺘﻠﻘﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻰ، وﻧﻌﺮف أﺧﻴﺮا أن اﻟﻤﻄﺮ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ إﻻ ﺑﺘﻠﻘﻴﺢ ﻗﻄﻴﺮات اﻟﻤﺎء‬ ‫ﺑﺬرات اﻟﻐﺒﺎر ﻓﺘﻨﻤﻮ اﻟﻘﻄﻴﺮات ﺣﻮل هﺬﻩ اﻷﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر وﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﻣﻄﺮا. آﻬﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء اﻣﺎم آﻠﻤﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺠﺎزﻳﺎ وﺣﺮﻓﻴﺎ وﻋﻠﻤﻴﺎ، ﺛﻢ‬ ‫هﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺎ وأدﺑﻴﺎ وذات إﻳﻘﺎع ﺣﻠﻮ.‬ ‫هﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻠﻔﻈﺔ وﻧﺤﺘﻬﺎ، وﻓﻰ ﺁﻳﺔ أﺧﺮى :‬
‫15‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫)وﻻ ﺗﺄآﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﺘﺄآﻠﻮا‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺛﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن (881- اﻟﺒﻘﺮة آﻠﻤﺔ‬ ‫"ﺗﺪﻟﻮا."‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺬى ﺗﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮال ﻓﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ ﻓﻰ‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ.. ﻻ، إن اﻟﻘﺮان ﻳﺼﺤﺢ اﻟﻮﺿﻊ، ﻓﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة هﻰ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻳﺪ اﻟﺤﺎآﻢ.. وﻣﻦ هﻨﺎ ﺟﺎءﺗﻪ آﻠﻤﺔ "ﺗﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم " ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻓﻰ ﺑﻼﻏﺔ ﻻﻣﺜﻴﻞ اﻻ ﻋﻦ دﻧﺎءة اﻟﻤﺮﺗﺸﻰ‬ ‫وﺳﻔﻠﻪ.‬ ‫وﻓﻰ ﺁﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎد:‬ ‫"ﻣﺎ ﻟﻜﻢ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ اﻧﻔﺮوا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ا ﱠﺎﻗﻠﺘﻢ إﻟﻰ اﻷرض "‬ ‫ﺛ‬ ‫83 -اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤﺔ " ا ﱠﺎﻗﻠﺘﻢ " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺜﺎﻗﻠﺘﻢ.. ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﺛ‬ ‫إدﻣﺎﺟﺎ، وﻳﻠﺼﻘﻬﺎ إﻟﺼﺎﻗﺎ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﺒﻦ اﻟﺠﺒﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﺼﻘﻮن‬ ‫ﺑﺎﻷرض "وﻳﺘﺮﺑﺴﻮن " ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف إذا دﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل، ﻓﺠﺎءت‬ ‫ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ "ﻣﺘﺮﺑﺴﺔ."‬ ‫وﻓﻰ ﺁﻳﺔ ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻧﺮاهﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻴﻦ:‬ ‫"وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدآﻢ ﻣﻦ إﻣﻼق ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻜﻢ وإﻳﺎهﻢ" 151- اﻷ ﻧﻌﺎم‬ ‫"وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدآﻢ ﺧﺸﻴﺔ إﻣﻼق ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻬﻢ وإﻳﺎآﻢ -13" اﻹﺳﺮ اء‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ، وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ..‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ إﻣﻼق ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻷهﻞ ﻓﻘﺮاء ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻧﺤﻦ" ﻧﺮزﻗﻜﻢ " وإﻳﺎهﻢ. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ إﻣﻼق ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻔﻘﺮ هﻮ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﺬا‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ اﻵﻳﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﺘﻘﻮل ﻧﺤﻦ "ﻧﺮزﻗﻬﻢ " وإﻳﺎآﻢ. ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﻣﺆﻟﻒ. وﻓﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻧﺠﺪ داﺋﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﺎرق ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﻰ ﺁﻳﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﻧﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺁﻳﺔ اﻟﺰﻧﻰ.. وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ، أن اﻟﺮﺟﻞ أآﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ.. أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺰﻧﻰ ﻓﺎﻟﻤﺮأة هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﺎدرة، ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ وﻗﻮﻓﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺮﺁة ﺗﻀﻊ " اﻟﺒﺎرﻓﺎن " وﻟﻤﺴﺎت " اﻟﺘﻮاﻟﻴﺖ "‬ ‫وﺗﺨﺘﺎر اﻟﻔﺴﺘﺎن أﻋﻠﻰ اﻟﺮآﺒﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻔﺨﺎخ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﻋﻮد.‬ ‫"اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة " 2- اﻟﻨﻮر‬ ‫"واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ"83- اﻟﻤﺎﻧﺪ‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ 61 ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫"وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة"87 -اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫"وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﺳﻤﻌﺎ وأﺑﺼﺎرا وأﻓﺌﺪة" 62- اﻷﺣﻘﺎف‬ ‫"أﺳﻤﻊ ﺑﻬﻢ وأﺑﺼﺮ"83 -ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫"إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد آﻞ أوﻟﺌﻚ آﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ"63 اﻹﺳﺮاء‬ ‫"وﻣﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﺘﺮون أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻤﻌﻜﻢ وﻻ أﺑﺼﺎرآﻢ" 22-‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫"ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰء وهﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ"11- اﻟﺸﻮرى‬ ‫داﺋﻤﺎ اﻟﺴﻤﻊ أوﻻ.‬
‫25‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺴﻤﻊ أآﺜﺮ إرهﺎﻓﺎ وآﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ.إﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺠﻦ‬ ‫وﻻ ﻧﺮاﻩ.واﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻤﻌﻮا اﷲ وآﻠﻤﻮﻩ وﻟﻢ ﻳﺮﻩ أﺣﺪ.‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻤﻌﺎ. واﻷم ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻜﺎء اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺰﺣﺎم وﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﻴﺰ وﺟﻬﻪ .واﻟﺴﻤﻊ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻓﻴﻈﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﻴﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺎم ﻋﻴﻨﺎﻩ، وﻣﻦ ﺣﺎول ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺟﻬﺎز اﻟﺴﻤﻊ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﻪ أﻋﻈﻢ دﻗﺔ وإرهﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎز اﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ:‬ ‫"ﻳﻮم ﻻﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن. إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ" 88- 98 -‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫"إﻧﻤﺎ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وأوﻻدآﻢ ﻓﺘﻨﺔ، واﷲ ﻋﻨﺪﻩ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ " 51- اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬ ‫"ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻدهﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ، وأوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻨﺎر هﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون -611 "ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫"أﻳﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﺎ ﻧﻤﺪهﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺑﻨﻴﻦ. ﻧﺴﺎرع ﻟﻬﻢ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮات ﺑﻞ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون"55- 65- اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫"ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻚ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻻ أوﻻدهﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﷲ ﻟﻴﻌﺬﺑﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ" 55- اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‬ ‫"اﻋﻠﻤﻮا أﻧﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺐ وﻟﻬﻮ وزﻳﻨﺔ وﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻓﻰ‬ ‫اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد آﻤﺜﻞ ﻏﻴﺚ أﻋﺠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻧﺒﺎﺗﻪ" 02 -اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ آﺜﻴﺮة واﻟﺴﺮ أن اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ.‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺨﻔﺎء واﻟﻠﻄﻒ ﻓﻰ اﻹﻋﺮاب. اﻧﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ:‬ ‫"وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ"9- اﻟﺤﺠﺮات‬ ‫ﻣﺮة ﻋﻮﻣﻠﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻊ "اﻗﺘﺘﻠﻮا" وﻣﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻨﻰ "ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ" واﻟﺴﺮ ﻟﻄﻴﻒ .‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻠﺘﺤﻤﺎن وﺗﺼﺒﺤﺎن ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻷذرع‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ.. ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﻠﺢ ﺗﺘﻔﺼﻼن إﻟﻰ اﺛﻨﻴﻦ..‬ ‫وﺗﺮﺳﻞ آﻞ واﺣﺪة ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺪوﺑﺎ، وﻣﻦ هﻨﺎ ﻗﺎل:‬ ‫وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ "اﻗﺘﺘﻠﻮا" ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا "ﺑﻴﻬﻤﺎ!"‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ واﻟﻮﺻﻞ واﻟﻌﻄﻒ ﺗﺄﺗﻰ وﺗﻤﺘﻨﻊ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻤﻴﻘﺔ، وﺑﺤﺴﺎب دﻗﻴﻖ ﻣﺤﻜﻢ. ﻣﺜﻼ ﺗﺄﺗﻲ آﻠﻤﺔ "ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬ ‫"ﻓﻰ أﻣﺎآﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ا ﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫"ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻗﻞ اﻟﻌﻔﻮ"912 -اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫"ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻰ"58- اﻹﺳﺮاء‬ ‫"ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷهﻠﺔ ﻗﻞ هﻰ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﺞ "981- اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫داﺋﻤﺎ اﻟﺠﻮاب ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﻗﻞ .." وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل:‬ ‫"وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻘﻞ ﻳﻨﺴﻔﻬﺎ رﺑﻰ ﻧﺴﻔﺎ"501 -ﻃﻪ‬ ‫هﻨﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺟﺎءت "ﻓﻘﻞ " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻗﻞ."‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ان آﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، اﻣﺎ‬ ‫ﺳﺆال اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،‬ ‫وآﺄﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ: ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻮك ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل "ﻓﻘﻞ ".. ﻓﺠﺎءت اﻟﻔﺎء‬
‫35‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫زاﻧﺪة ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺤﺴﻮب.‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ:‬ ‫) "وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدى ﻋﻨﻰ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺮﻳﺐ أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع -681 "‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫هﻨﺎ ﻻ ﺗﺮد آﻠﻤﺔ "ﻗﻞ " ﻷن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ذات اﷲ.. واﷲ أوﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ..‬ ‫آﺬﻟﻚ اﻟﻀﻤﻴﺮ أﻧﺎ وﻧﺤﻦ.‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ "ﻓﻌﻞ " إﻟﻬﻰ‬ ‫ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ آﺎﻟﺨﻠﻖ، وإﻧﺰال اﻟﻘﺮﺁن وﺣﻔﻈﻪ:‬ ‫"إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن،" 9- اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫"ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮن" 75- اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫"إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر" 1- اﻟﻘﺪر‬ ‫"أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻮن. أأﻧﺘﻢ ﺗﺨﻠﻘﻮﻧﻪ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺤﺎﻟﻘﻮن"85- 95- ا‬ ‫ﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫"ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎهﻢ وﺷﺪدﻧﺎ أﺳﺮهﻢ وإذا ﺷﺌﻨﺎ ﺑﺪﻟﻨﺎ أﻣﺜﺎﻟﻢ ﺗﺒﺪﻳﻼ" 82- ا‬ ‫ﻹﻧﺴﺎن‬ ‫"وﻧﺤﻦ " هﻨﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ وهﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻰ‬ ‫إﺑﺪاع ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ.‬ ‫أﻣﺎ إذا ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎم ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ وﻋﺒﺪﻩ آﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ.. ﺗﺄﺗﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻔﺮد‬ ‫"إﻧﻨﻰ أﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻧﻲ وأﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺬآﺮى" 41 -ﻃﻪ‬ ‫اﷲ ﻳﻘﻮل: "أﻧﺎ" ﻷن اﻟﺤﻀﺮة هﻨﺎ ﺣﻀﺮة ذات، وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة.‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﺗﻔﺘﺮق اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﻼم.‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻤﺎن ﻟﻮﻟﺪﻩ:‬ ‫"واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر، 71- ﻟﻘﻤﺎن وﻓﻰ ﺁﻳﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻧﻘﺮأ:‬ ‫"وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮ إن ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر" 34- اﻟﺸﻮرى‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻰ اﻷوﻟﻰ "ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر" وﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "ﻟﻤﻦ ﻋﺰم‬ ‫اﻻﻣﻮر".. وﺳﺮ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻟﻼم ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﺻﺒﺮ ﻣﻀﺎﻋﻒ، ﻷﻧﻪ ﺻﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪوان ﺑﺸﺮي ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻳﻢ، وأﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬ ‫واﻟﻤﻐﻔﺮة وهﻮ أﻣﺮ اﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫اﻟﺬى ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫وﻧﻔﺲ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﻦ "اﻟﻼم " ﻧﺠﺪهﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻰ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫إﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ وإﻧﺒﺎت اﻟﺰرع:‬ ‫"أﻓﺮأﻳﺘﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﺗﺸﺮﺑﻮن. أأﻧﺘﻢ أﻧﺰﻟﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺰن أم ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻮن. ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ أﺟﺎﺟﺎ"، "أى ﻣﺎﻟﺤﺎ" 86- 07- اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫وﻓﻰ ﺁﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫"أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﺛﻮن. أأﻧﺘﻢ ﺗﺰرﻋﻮﻧﻪ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺰارﻋﻮن. ﻟﻮ ﻧﺸﺎء‬
‫45‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺣﻄﺎﻣﺎ" 36- 56- اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ "ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ "‬ ‫أﺟﺎﺟﺎ.. وﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ" ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ " ﺣﻄﺎﻣﺎ واﻟﻼم ﺟﺎءت ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻮآﻴﺪ، ﻷن هﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻮف ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺰرع آﻤﺎ ﻳﺘﻠﻔﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ، وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﻄﺎﻣﺎ. ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺪﻋﻰ أن ﻓﻰ إﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﺳﺤﺐ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻣﻄﺮا ﻣﺎﻟﺤﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻟﻼم.‬ ‫وﻧﻔﺲ هﺬﻩ اﻟﺪﻗﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻰ وﺻﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺮﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄﻧﻪ:‬ ‫"اﻟﺬى ﻳﻤﻴﺘﻨﻰ ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻦ" 18- اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫"واﻟﺬى هﻮ ﻳﻄﻌﻤﻨﻰ وﻳﺴﻘﻴﻦ"97- اﻟﺸﻌﺮاء.‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ"هﻮ" ﺟﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ "اﻹﻃﻌﺎم " ﻟﻴﺆآﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻰ،‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻜﻞ أﻧﻬﻢ ﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻪ. وﻳﺴﻤﻘﻮﻧﻪ، ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ أﺣﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻴﺘﻪ وﻣﺠﻴﻴﻪ آﻤﺎ ﻳﻤﻴﺘﻪ اﷲ وﻳﺠﻴﻴﻪ.‬ ‫وﻧﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﺪﻗﺔ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫"اذآﺮوﻧﻲ أذآﺮآﻢ "251- اﻟﺒﻘﺮة- وﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫"اذآﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ"04 -اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎدﻳﻮن ﻻ ﻳﺬآﺮون اﷲ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻔﺎﻧﺪة واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أآﺜﺮ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺬآﺮ اﷲ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ.. وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻷﻟﺒﺎب:‬ ‫"اﺗﻘﻮن ﻳﺎ أوﻟﻰ اﻷﻟﺒﺎب "791- اﻟﺒﻘﺮة- وﻳﻘﻮل ﻟﻠﻌﻮام:‬ ‫"اﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻰ وﻗﻮد هﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة"42- اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻮام ﻻ ﻳﺮدﻋﻬﻢ إﻻ اﻟﻨﺎر، أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ‬ ‫أﻗﻮى ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎر، وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ إن ﺷﺎء.‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻰ آﻼم إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫"ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ"28- ص‬ ‫أﻗﺴﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺰة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻐﻴﺮهﺎ، ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وذآﺎءﻩ، ﻷن هﺬﻩ اﻟﻌﺰة اﻹﻟﻬﻴﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻗﺘﻀﺖ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﷲ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ، وﻟﻦ ﻳﻀﺮوا اﷲ ﺷﻴﺌﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ، اﻟﻐﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻘﺪﺳﻰ:‬ ‫"هﺆﻻء ﻓﻰ اﻟﻨﺎر وﻻ أﺑﺎﻟﻰ، وهﺆﻻء ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ أﺑﺎﻟﻰ."‬ ‫وهﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺰة اﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫وهﻰ اﻟﺜﻐﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ، ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻀﻞ وﻳﻮﺳﻮس، ﻷن اﷲ ﻟﻦ ﻳﻘﻬﺮ أﺣﺪا اﺧﺘﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن..‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل "ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ " ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ.‬ ‫"ﻷﻗﻌﺪن ﻟﻬﻢ ﺻﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ. ﺛﻢ ﻵﺗﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻋﻦ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ"61- 71 اﻷﻋﺮاف‬ ‫ذآﺮ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ، وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ. ﻷن "ﻓﻮق "‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، "وﺗﺤﺖ " ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ.. وﻣﻦ ﻟﺰم ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ رﺑﻪ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ .‬ ‫ﺛﻢ ذآﺮ إﺑﻠﻴﺲ أن ﻣﻘﻌﺪﻩ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻺﻏﻮاء ﺳﻮف ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺮاط‬
‫55‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ.. ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻴﺮ وﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة، ﻷن ﺗﺎرك‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻜﻴﺮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻴﻀﻠﻪ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻜﻔﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺿﻼﻟﻪ، إﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﺧﺮب.. وإﺑﻠﻴﺲ ﻟﺺ ذآﻰ، ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺐ أن ﻳﻀﻴﻊ وﻗﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺨﺮﺑﺔ.‬ ‫ﻣﺘﺎل ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺬاب واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن.. ﻓﺎﷲ ﻓﻰ "اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ" هﻮ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.. وهﻮ داﺋﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء... ﺗﺄﻗﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة أوﻻ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺬاب إﻻ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ﻓﻰ اﻳﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ: "ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬ ‫وﻳﻐﻔﺮﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء"04 -اﻟﻤﺎﺋﺪﻩ‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﺬاب دﻧﻴﻮى.. ﺗﻠﻴﻪ ﻣﻐﻔﺮة أﺧﺮوﻳﺔ.. وﻓﻰ‬ ‫آﻼم ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪوﻩ ﻣﻦ دون‬ ‫اﷲ.. ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺮﺑﻪ: "إن ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎدك، وإن ﺗﻐﻔﺮ اﻟﻢ ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ"‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺗﺄدﺑﺎ.. وﻳﺬآﺮ اﻟﻢ اﻟﻌﺬاب ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة.. ﻟﻌﻈﻢ اﻹﺛﻢ اﻟﺬى وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ.‬ ‫وﻧﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺰﻣﻦ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺄﺗﻲ ذآﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺎض..‬ ‫ﻓﺄﺣﺪاث ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺮد آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺎض:‬ ‫"وﻧﻔﺦ ﻓﻰ اﻟﺼﻮر"99- اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫"واﻧﺸﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ واهﻴﺔ"61- اﻟﺤﺎﻗﺔ‬ ‫"وﺑﺮزت اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻠﻐﺎوﻳﻦ" 19- اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫"وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ﺻﻔﺎ"84- اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫واﻟﺴﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن آﻞ اﻷﺣﺪاث ﺣﺎﺿﺮهﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﷲ زﻣﻦ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن، واﻟﺬا ﻧﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻴﻦ ﻧﺤﺘﻠﻔﻴﻦ، وﺗﺒﺪو ﻓﻰ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﺜﻞ:‬ ‫"أﺗﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻩ"1- اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻗﺪ أﻗﻰ وﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ. ﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻩ آﺎ ﻟﻮ آﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ.. واﻟﺴﺮ آﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﺣﺪث ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس، وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ.. وإﻧﻤﺎ دﻗﺔ وإﺣﻜﺎم، وﺧﻔﺎء واﺳﺘﺴﺮار، وﺻﺪق ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻓﻰ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ .‬ ‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻨﺤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف ﻻ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ،‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮ، إﻻ ﺑﺤﺴﺎب وﻣﻴﺰان، وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻴﻼ ﻓﻰ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ أو آﺘﺎب ﻣﺆﻟﻒ، وﻻ ﻧﺠﺪﻩ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن.‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺤﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮان وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﺗﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺮار واﻟﺨﻔﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ إﻻ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ، واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ! وﻻ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻬﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺁﺧﺮ ﻳﻄﻮل، وﻟﻪ ﺟﻠﺴﺔ أﺧﺮى.‬

‫65‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔ ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ:‬ ‫رﺑﻤﺎ آﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻟﻤﺤﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أآﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻌﻘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ..‬ ‫ﻓﻤﺎ آﺎن اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، وﻻ ﻋﻠﻮم اﻟﺬ ّة ، وﻻ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ر‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﺘﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﻨﺠﻮم‬ ‫واﻟﻜﻮاآﺐ، وﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨﻴﻦ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ، ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول آﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة وﻣﻨﻬﺞ‬ ‫وﺗﺸﺮﻳﻊ..‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ووﺿﻮح ﻟﺼﺪم اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ .. وﻟﻬﺬا ﻟﺠﺄ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻹﺷﺎرة واﻟﻠﻤﺤﺔ واﻟﻮﻣﻀﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﺮهﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وآﺸﻮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ..‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻴ ً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ آﺂﻳﺎت وﻣﻌﺠﺰات ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺰول‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﷲ اﻟﺤﻖ..‬ ‫} َﻨ ِﻳ ِﻢ ﺁ َﺎ ِ َﺎ ِﻲ اﻟْﺂ َﺎ ِ َ ِﻲ َﻧﻔ ِ ِﻢ َ ﱠﻰ َ َ َ ﱠ َ َﻬﻢ َ ﱠﻪ‬ ‫ﻓ ق وﻓ أ ُﺴﻬ ْ ﺣﺘ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟ ُ ْ أﻧ ُ‬ ‫ﺳ ُﺮ ﻬ ْ ﻳ ﺗﻨ ﻓ‬ ‫ْﺤ ﱡ أوﻟ ْ ﻳ ْﻒ ﺑﺮﺑﻚ‬ ‫اﻟ َﻖ َ َ َﻢ َﻜ ِ ِ َ ﱢ َ‬ ‫َ ﱠﻪ َ َﻰ آ ﱢ َﻲ ٍ َ ِﻴ ٌ { 35/ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ..‬ ‫ُ ﻞ ﺷ ْ ء ﺷﻬ ﺪ‬ ‫أﻧ ُ ﻋﻠ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ .. ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬ ‫ﻧﺮﻳﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ..‬ ‫هﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ..‬ ‫وﻣﺎ زال اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣ ً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﺰﻳﺪً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ .. وﺣﻮل آﺮوﻳﺔ اﻷرض ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﻟﺘﺼﻒ اﻧﺰﻻق اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر آﻨﺼﻔﻲ آﺮة:‬ ‫ﻠ ْﻞ‬ ‫ﻨ ﻬ ر و ُﻜ ﻮ ُ ﻨ ﻬ ر ﻋ ﻠ‬ ‫ُﻜﻮ ُ ﻠ ْﻞ ﻋﻠ‬ ‫} ﻳ َ ﱢر اﻟ ﱠﻴ َ َ َﻰ اﻟ ﱠ َﺎ ِ َﻳ َ ﱢر اﻟ ﱠ َﺎ َ َ َﻰ اﻟ ﱠﻴ ِ { 5 /ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫ﺛﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ دﺣﻮ اﻷرض..‬ ‫} َاﻟ َر َ َﻌ َ َ ِ َ َ َﺎ َﺎ { 03 ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬ ‫و ْﺄ ْض ﺑ ْﺪ ذﻟﻚ دﺣ ه‬ ‫ودﺣﺎ هﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﺴﻂ‬ ‫واﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﻣﻌ ً .. واﻷرض آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ وﻣﻜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﺑﻞ هﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪﺣﻴﺔ " اﻟﺒﻴﻀﺔ "‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﺮهﺎ..‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘﺮأ إﺷﺎرة أﺧﺮى ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻋﻦ أن اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ،‬
‫75‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻷرض آﻠﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺠﺒﺎﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ هﻲ واﻟﺠﺒﺎل آﺘﻠﺔ‬ ‫واﺣﺪة:‬ ‫ْﺠﺒ ل ﺗ ْﺴ ُﻬ ﺟ ﻣﺪة وهﻲ ﺗ ُﺮ ﻣﺮ ﺴﺤ ب ُ ْﻊ ﻠﻪ‬ ‫} َ َ َى اﻟ ِ َﺎ َ َﺤ َﺒ َﺎ َﺎ ِ َ ً َ ِ َ َﻤ ﱡ َ ﱠ اﻟ ﱠ َﺎ ِ ﺻﻨ َ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫وﺗﺮ‬ ‫ا ﱠ ِي َﺗ َ َ آ ﱠ َﻲ ٍ { 88 / ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫ﻟﺬ أ ْ ﻘ ﻦ ُ ﻞ ﺷ ْ ء‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺟﺎﻣﺪة ﺳﺎآﻨﺔ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء .. وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺤﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻬﺶ ﻟﻠﻤﺎدة .. اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف اﻵن أﻧﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ذ ّات ، آﻤﺎ أن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻴﺮات.‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺗﻮاﻗﺖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﺑﺪون أن ﻳﺴﺒﻖ أﺣﺪهﻤﺎ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ.‬ ‫ﻟ ﺸ ْ ُ ﻳ ﺒﻐ ﻟﻬ أ ُ ْرك ْﻘﻤﺮ وﻟ ﻠ ْ ُ ﺳ ﺑ ُ ﻨﻬ ر‬ ‫} َﺎ اﻟ ﱠﻤﺲ َﻨ َ ِﻲ َ َﺎ َن ﺗﺪ ِ َ اﻟ َ َ َ َ َﺎ اﻟ ﱠﻴﻞ َﺎ ِﻖ اﻟ ﱠ َﺎ ِ {‬ ‫04 /ﺳﻮرة ﻳـﺲ‬ ‫إﺷﺎرة أﺧﺮى إﻟﻰ آﺮوﻳﺔ اﻷرض .. ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﻌ ً وﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ آﻨﺼﻔﻲ آﺮة‬ ‫وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة.‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻷرض ﻓﻲ ﻟﻴﻞ وﻧﻬﺎر ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء.‬ ‫} َ ﱠ َ ِ َا َ َ َ ِ ا َرض زﺧﺮ َ َﺎ َا ﱠ ﱠ َﺖ َ َ ﱠ َهﻠ َﺎ َ ﱠﻬﻢ َﺎ ِ ُو َ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذ أﺧﺬت ﻷ ْ ُ ُ ْ ُﻓﻬ و زﻳﻨ ْ وﻇﻦ أ ْ ُﻬ أﻧ ُ ْ ﻗ در ن‬ ‫َ َﻴ َﺂ َ َﺎ َﺎ َﻣﺮ َﺎ َﻴ ً َو َ َﺎ ًا‬ ‫ﻋﻠ ْﻬ أﺗ ه أ ْ ُﻧ ﻟ ْﻼ أ ْ ﻧﻬ ر‬ ‫َ َ َﻠ َﺎ َﺎ َ ِﻴ ًا َ َن ﱠﻢ َﻐ َ ِﺎ َﻣ ِ { 42 / ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﻓﺠﻌ ْﻨ ه ﺣﺼ ﺪ آﺄ ﻟ ْ ﺗ ْﻦ ﺑ ﻷ ْﺲ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴ ً أو ﻧﻬﺎرً .. ﺗﺄآﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮاﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻪ إﻻ أن ﻧﺼﻒ اﻷرض ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻈﻠﻢ ، واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺸﻤﺲ وﻣﻀﻲء ﺑﺤﻜﻢ آﻮﻧﻬﺎ آﺮوﻳﺔ ، وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺴﻄﺤﺔ‬ ‫ﻟﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ وﺟﻪ واﺣﺪ ، وﻟﻤﺎ ﺻﺢ أن ﻧﻘﻮل : } َ َﺎ اﻟ ﱠﻴﻞ‬ ‫وﻟ ﻠ ْ ُ‬ ‫َﺎ ِﻖ اﻟ ﱠ َﺎ ِ { 04/ ﺳﻮرة ﻳـﺲ‬ ‫ﺳ ﺑ ُ ﻨﻬ ر‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺎﷲ ُﻮ َﻒ:‬ ‫ﻳ ﺻ‬ ‫} ِ َ ﱢ اﻟ َ َﺎ ِ ِ َاﻟ َ َﺎ ِ ِ { 04/ ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج‬ ‫ﺑﺮب ْﻤﺸ رق و ْﻤﻐ رب‬ ‫رب ْﻤ ْﺮﻗ ْﻦ ورب ْﻤ ْﺮﺑ ْﻦ‬ ‫} َ ﱡ اﻟ َﺸ ِ َﻴ ِ َ َ ﱡ اﻟ َﻐ ِ َﻴ ِ { 71/ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻟﻜﺎن هﻨﺎك ﻣﺸﺮق واﺣﺪ وﻣﻐﺮب واﺣﺪ ،‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:‬ ‫} َﺎ َﻴ َ َﻴ ِﻲ َ َﻴ َ َ ﺑﻌ َ اﻟ َﺸ ِ َﻴ ِ { 83 / ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‬ ‫ﻳ ﻟ ْﺖ ﺑ ْﻨ وﺑ ْﻨﻚ ُ ْﺪ ْﻤ ْﺮﻗ ْﻦ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺮﻗﻴﻦ إﻻ إذا‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻷرض آﺮوﻳﺔ..‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎرات وﻣﺠﺎﻻت وﻃﺮﻗ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫} َاﻟ ﱠ َﺎء َا ِ اﻟﺤﺒ ِ { 7 / ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫و ﺴ ﻤ ذ ت ْ ُ ُﻚ‬ ‫واﻟﺤﺒﻚ هﻲ اﻟﻤﺴﺎرات..‬ ‫} َاﻟ ﱠ َﺎء َا ِ اﻟ ﱠﺟ ِ { 11/ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‬ ‫و ﺴﻤ ذ ت ﺮ ْﻊ‬ ‫ا‬ ‫أي أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻷرض .. ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء ﻣﻄﺮً‬ ‫..وﺗﺮﺟﻊ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ..‬
‫85‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮاج اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻳﻮﻧﻮﺳﻔﻴﺮ .. آﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺤﺮارﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺘﺪﻓﺌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ..‬ ‫وآﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺬف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض آﺬﻟﻚ ﺗﻤﺘﺺ‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ وﺗﺸﺘﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺬف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ، وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺤﻤﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺬاﺋﻒ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ، واﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ..‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺼﺮف آﺄﻧﻬﺎ ﺳﻘﻒ..‬ ‫} َ َ َﻠ َﺎ اﻟ ﱠ َﺎء َﻘ ًﺎ ﱠﺤ ُﻮ ًﺎ { 23 / ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫وﺟﻌ ْﻨ ﺴﻤ ﺳ ْﻔ ﻣ ْﻔ ﻇ‬ ‫} َاﻟ ﱠ َﺎء َ َﻴ َﺎ َﺎ ِ َﻳ ٍ َِ ﱠﺎ َ ُﻮ ِ ُﻮ َ { 74 / ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫و ﺴﻤ ﺑﻨ ْﻨ ه ﺑﺄ ْﺪ وإﻧ ﻟﻤ ﺳﻌ ن‬ ‫وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻤﺪد اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻄﺮد..‬ ‫وآﺎن ﻣﺜﻘﺎل اﻟﺬرة ﻳﻌﺮف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺑﺄﻧﻪ أﺻﻐﺮ ﻣﺜﻘﺎل، وآﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺬرة ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻮهﺮ ﻓﺮد ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ،‬ ‫ﻓﺠﺎء اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﻘﻮل ﺑﻤﺜﺎﻗﻴﻞ أﺻﻐﺮ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬرة .. وآﺎن أول‬ ‫آﺘﺎب ﻳﺬآﺮ ﺷﻴﺌ ً أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺬرة:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴﻤ و ت وﻟ ﻓ‬ ‫ﻟ ﻳ ْ ُ ُ ﻋ ْ ُ ﻣ ْﻘ ُ ذ ر ٍ ﻓ‬ ‫} َﺎ َﻌﺰب َﻨﻪ ِﺜ َﺎل َ ﱠة ِﻲ اﻟ ﱠ َﺎ َا ِ َ َﺎ ِﻲ اﻟ َر ِ َ َﺎ َﺻ َﺮ‬ ‫ْﺄ ْض وﻟ أ ْﻐ ُ‬ ‫ِﻦ َ ِﻚ َ َﺎ َآ َﺮ { 3 / ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‬ ‫ﻣ ذﻟ َ وﻟ أ ْﺒ ُ‬ ‫آﻞ هﺬﻩ ﻟﻤﺤﺎت آﺎﺷﻔﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺬهﻠﺔ ﻣﺜﻞ آﺮوﻳﺔ‬ ‫اﻷرض ، وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺬرة..‬ ‫وهﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﻋﺎﻗﻞ أو ﻣﺠﻨﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن..‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺼﻴﺮة اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن وآﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ‬ ‫واﻧﻔﺮادهﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد:‬ ‫} َ َ ﱠﻪ َ َ َ اﻟ ﱠو َﻴ ِ اﻟ ﱠ َ َ َاﻟ ُﻧ َﻰ . ِﻦ ﱡﻄ َ ٍ ِ َا ﺗﻤ َﻰ { 54 / 64‬ ‫ﻣ ﻧ ْ ﻔﺔ إ ذ ُ ْ ﻨ‬ ‫وأﻧ ُ ﺧﻠﻖ ﺰ ْﺟ ْﻦ ﺬآﺮ و ْﺄ ﺜ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫وهﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻢ ُﻌﺮف إ ّ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن .. وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل اﻵن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺗ‬ ‫إن رأس اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻨﻮي هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ. ‪Sex Determination Factor‬‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﺳﻮم اﻟﺒﺼﻤﺎت اﻟﺘﻲ أوردهﺎ اﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﺪي ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ:‬ ‫} َ َﺤ َﺐ اﻟ ِﻧ َﺎن َ ﱠﻦ َﺠ َ َ ِ َﺎ َﻪ . َ َﻰ َﺎ ِ ِﻳﻦ َ َﻰ َن ﱡ َ ﱢي‬ ‫أﻳ ْﺴ ُ ْﺈ ﺴ ُ أﻟ ﻧ ْﻤﻊ ﻋﻈ ﻣ ُ ﺑﻠ ﻗ در َ ﻋﻠ أ ﻧﺴﻮ َ‬ ‫َ َﺎ َﻪ { 3 / 4 ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﺳﻮف ﻧﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺑﻨ ﻧ ُ‬ ‫وﻧﺴﻮﻳﻪ آﻤﺎ آﺎن .. وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻔﺘﺔ إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن.. وأوهﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن هﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت.. ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ﺧﻴﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت.. وﺧﻴﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ أرﺑﻊ ﻣﺮات .. إﻧﻤﺎ اﻟﻮهﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻂ .. ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ أﺳﻮأ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺘﻤﻲ ﻓﻴﻪ .. ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻴﺪة ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰوار اﻟﻐﺮﺑﺎء ..‬
‫95‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وهﻮ ﻣﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﻷهﻠﻪ .. ﻓﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻷﻧﺜﻰ ﺗﺄآﻞ زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‬ ‫.. وﺗﺄآﻞ أوﻻدهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺲ ، واﻷوﻻد ﻳﺄآﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺾ.‬ ‫إن ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت هﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﺜﺎل ﻳﻀﺮب ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﻠﺠﺄ وﺳﻮء‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ .. وهﻜﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ .. وهﻨﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻵﻳﺔ:‬ ‫} َ َﻞ ا ﱠ ِﻳ َ ا ﱠ َ ُوا ِﻦ ُو ِ اﻟ ﱠ ِ َو ِ َﺎء َ َ َ ِ اﻟ َﻨ َ ُﻮ ِ ا ﱠ َ َت َﻴ ًﺎ‬ ‫ﻣﺜ ُ ﻟﺬ ﻦ ﺗﺨﺬ ﻣ د ن ﻠﻪ أ ْﻟﻴ آﻤﺜﻞ ْﻌ ﻜﺒ ت ﺗﺨﺬ ْ ﺑ ْﺘ‬ ‫َِ ﱠ َو َ َ اﻟﺒ ُﻮ ِ َ َﻴﺖ اﻟ َﻨ َ ُﻮ ِ َﻮ َﺎ ُﻮا َﻌ َ ُﻮ َ { 14/ ﺳﻮرة‬ ‫وإن أ ْهﻦ ْ ُﻴ ت ﻟﺒ ْ ُ ْﻌ ﻜﺒ ت ﻟ ْ آ ﻧ ﻳ ْﻠﻤ ن‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬ ‫وﺟﺎءت ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﺒﺎرة .. ) ﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ( .. إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮً .. وﻣﻌﻠﻮم أن هﺬﻩ اﻷﺳﺮار اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮة .. آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ.. } َ َ ِ ُﻮا ِﻲ‬ ‫وﻟﺒﺜ ﻓ‬ ‫َﻬ ِ ِﻢ َ َﺎث ِﺎ َ ٍ ِ ِﻴ َ َاز َا ُوا ِﺴ ًﺎ { 52/ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫آ ْﻔﻬ ْ ﺛﻠ َ ﻣ ﺋﺔ ﺳﻨ ﻦ و ْد د ﺗ ْﻌ‬ ‫وﻧﻌﺮف اﻵن أن ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺸﻤﺴﻲ ﺗﺴﺎوي ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﺴﻌ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻤﺮي ﺑﺎﻟﻴﻮم واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ..‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺤﻜﻲ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ وآﻴﻒ ﺟﺎءهﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎض ﻓﺄوت إﻟﻰ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ وهﻲ ﺗﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﻮت، ﻓﻨﺎداهﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎدي أن ﺗﻬﺰ ﺑﺠﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺗﺄآﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ رﻃﺐ ﺟﻨﻰ: }‬ ‫َ َ َﺎء َﺎ اﻟ َ َﺎض ِ َﻰ ِﺬ ِ اﻟ ﱠﺨ َ ِ َﺎ َﺖ َﺎ َﻴ َ ِﻲ ِ ﱡ َﺒ َ َ َا‬ ‫ُ إﻟ ﺟ ْع ﻨ ْﻠﺔ ﻗ ﻟ ْ ﻳ ﻟ ْﺘﻨ ﻣﺖ ﻗ ْﻞ هﺬ‬ ‫ﻓﺄﺟ ه ْﻤﺨ‬ ‫َ ُﻨﺖ َﺴ ًﺎ ﱠﻨ ِ ‪‬ﺎ . َ َﺎ َا َﺎ ِﻦ َﺤ ِ َﺎ َ ﱠﺎ َﺤ َ ِﻲ َﺪ َ َ َ َ ﱡﻚ‬ ‫وآ ُ ﻧ ْﻴ ﻣ ﺴﻴ ﻓﻨ د ه ﻣ ﺗ ْﺘﻬ أﻟ ﺗ ْﺰﻧ ﻗ ْ ﺟﻌﻞ رﺑ ِ‬ ‫َﺤ َ ِ َ ِ ‪‬ﺎ . َه ﱢي ِ َﻴ ِ ِ ِﺬ ِ اﻟ ﱠﺨ َ ِ ﺗ َﺎ ِﻂ َ َﻴ ِ ر َ ًﺎ َ ِ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺗ ْﺘﻚ ﺳﺮﻳ و ُﺰ إﻟ ْﻚ ﺑﺠ ْع ﻨ ْﻠﺔ ُﺴ ﻗ ْ ﻋﻠ ْﻚ ُﻃﺒ ﺟﻨﻴ‬ ‫. َﻜ ِﻲ َاﺷ َ ِﻲ َ َ ﱢي َﻴ ًﺎ 62/32 { ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓ ُﻠ و ْﺮﺑ وﻗﺮ ﻋ ْﻨ‬ ‫وﻟﻤـﺎذا اﻟﺮﻃـﺐ ؟!!‬ ‫إن أﺣﺪث ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﻳﻘﻮل : إن ﻓﻴﻪ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻟﻠﺮﺣﻢ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻدة ، وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎدة ‪ ، Oxytocin‬وأن ﻓﻴﻪ ﻣﺎدة ﻣﻠﻴﻨﺔ‬ ‫.. وﻣﻌﻠﻮم ﻃﺒﻴ ً أن اﻟﻤﻠﻴﻨﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻻدة ﺑﺘﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮﻟﻮن..‬ ‫إن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮﻃﺐ وﺗﻮﻗﻴﺖ ﺗﻨﺎول اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻊ ﻣﺨﺎض‬ ‫اﻟﻮﻻدة ﻓﻴﻪ دﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ.‬ ‫هﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺼﺪق اﻟﻤﺠﺎزي واﻟﺼﺪق‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻲ هﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺻﻔ ً اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄﻧﻪ : } َﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ ْﺗ ﻪ ْﺒ ﻃ ُ ﻣ ﺑ ْﻦ ﻳﺪ ْﻪ وﻟ ﻣ ْ ﺧ ْﻔﻪ‬ ‫َﺄ ِﻴ ِ اﻟ َﺎ ِﻞ ِﻦ َﻴ ِ َ َﻳ ِ َ َﺎ ِﻦ َﻠ ِ ِ /24 { ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫وﺑﺄﻧﻪ : } َ َﻮ َﺎ َ ِﻦ ِﻨ ِ َﻴ ِ اﻟ ّ ِ َ َ َ ُوا ِﻴ ِ اﺧ ِ َ ًﺎ َ ِﻴ ًا { 28/‬ ‫وﻟ ْ آ ن ﻣ ْ ﻋ ﺪ ﻏ ْﺮ ﻠﻪ ﻟﻮﺟﺪ ْ ﻓ ﻪ ْﺘﻼﻓ آﺜ ﺮ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﺧﺘﻼﻓ ً ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت وﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ .. واﺧﺘﻼﻓ ً ﻋﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ..‬ ‫وآﻼ اﻻﺧﺘﻼﻓﻴﻦ ﻧﺠﺪﻩ داﺋﻤ ً ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ .. وﻟﻬﺬا ﻳﺤﺮص‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻀﻴﻒ أو ﻳﺤﺬف أو ﻳﻌﺪل آﻠﻤﺎ أﺻﺪر ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ آﺘﺒﻪ .. وﻧﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻜﺬﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ .. وﻧﺮى اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻬﻤﺎ راﻋﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ..‬ ‫وهﻲ ﻋﻴﻮب ﻻ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن .‬ ‫وهﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻌﺠﺰة ، ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺒﺮك ﻋﻦ ﻣﺎض ﻟﻢ ﻳﺆرخ وﻳﺘﻨﺒﺎ‬
‫06‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﺄت ..‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻧﺒﻮءات اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺘﻌﺪدة:‬ ‫ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوم ﺑﻌﺪ هﺰﻳﻤﺘﻬﻢ :‬ ‫} ﻏ ِ َ ِ اﻟ ﱡوم . ِﻲ َد َﻰ اﻟ َر ِ َ ُﻢ ﱢﻦ َﻌﺪ َ َ ِ ِﻢ َ َﻐ ِ ُﻮن .‬ ‫ْﺄ ْض وه ﻣ ﺑ ْ ِ ﻏﻠﺒﻬ ْ ﺳﻴ ْﻠﺒ َ‬ ‫ُﻠﺒﺖ ﺮ ُ ﻓ أ ْﻧ‬ ‫ِﻲ ِﻀ ِ ِ ِﻴ َ ِ ﱠ َِ{ 2/ 4 ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬ ‫ﻓ ﺑ ْﻊ ﺳﻨ ﻦ ﻟﻠﻪ‬ ‫و " ﺑﻀﻊ " ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ هﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﻼث وﺗﺴﻊ .. وﻗﺪ ﺟﺎء اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﺮوم ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ.‬ ‫وﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﺪر:‬ ‫} َﻴﻬ َم اﻟ َﻤﻊ َﻳ َ ﱡﻮ َ اﻟ ﱡﺑ َ{ 54/ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﺳ ُ ْﺰ ُ ْﺠ ْ ُ و ُﻮﻟ ن ﺪ ُﺮ‬ ‫وﻋﻦ رؤﻳﺎ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ:‬ ‫} َ َﺪ َ َ َ اﻟ ﱠﻪ َ ُﻮ َﻪ اﻟ ﱡؤ َﺎ ِﺎﻟ َ ﱢ َ َﺪﺧﻠ ﱠ اﻟ َﺴ ِ َ اﻟ َ َا َ ِن‬ ‫ﻟﻘ ْ ﺻﺪق ﻠ ُ رﺳ ﻟ ُ ﺮ ْﻳ ﺑ ْﺤﻖ ﻟﺘ ْ ُ ُﻦ ْﻤ ْﺠﺪ ْﺤﺮ م إ‬ ‫َﺎء اﻟ ﱠﻪ ﺁ ِ ِﻴ َ ﻣ َ ﱢ ِﻴ َ ر ُو َﻜﻢ‬ ‫ﻠ ُ ﻣﻨ ﻦ ُﺤﻠﻘ ﻦ ُؤ ﺳ ُ ْ‬ ‫ﺷ‬ ‫َﻣ َ ﱢ ِﻳ َ { 72/ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫و ُﻘﺼﺮ ﻦ‬ ‫وﻗﺪ آﺎن..‬ ‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺒﻮءات ﺗﺘﺤﻘﻖ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ .. ﻓﻬﺬا إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫رﺑﻪ:‬ ‫} ﱠ ﱠ َﺎ ِ ﱢﻲ َﺳ َﻨﺖ ِﻦ ذ ﱢ ﱠ ِﻲ ِ َا ٍ َﻴ ِ ِي َر ٍ ِﻨﺪ ﺑﻴْ ِﻚ اﻟﻤ َ ﱠم‬ ‫رﺑﻨ إﻧ أ ْﻜ ُ ﻣ ُرﻳﺘ ﺑﻮ د ﻏ ْﺮ ذ ز ْع ﻋ َ َ ﺘ َ ْ ُﺤﺮ ِ‬ ‫رﺑﻨ ﻟ ُﻘ ﻤ ْ ﺼﻼة‬ ‫َ ﱠ َﺎ ِﻴ ِﻴ ُﻮا اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫َﺎﺟ َﻞ َﻓ ِ َ ً ﱢ َ اﻟ ﱠﺎ ِ َﻬ ِي ِ َﻴ ِﻢ َارزﻗ ُﻢ ﱢﻦ اﻟ ﱠ َ َات َ َ ﱠﻬﻢ‬ ‫ﻓ ْﻌ ْ أ ْﺌﺪة ﻣﻦ ﻨ س ﺗ ْﻮ إﻟ ْﻬ ْ و ْ ُ ْﻬ ﻣ َ ﺜﻤﺮ ِ ﻟﻌﻠ ُ ْ‬ ‫َﺸﻜ ُو َ { 73/ ﺳﻮرة إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﻳ ْ ُﺮ ن‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺮزق ﻟﻬﺬا اﻟﻮادي اﻟﺠﺪﻳﺐ..‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء وﻋﺪ اﷲ ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء واﻟﻐﻨﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻣﺮهﻢ ﺑﻤﻨﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺨﺎﻓﻮا اﻟﺒﻮار‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻜﺴﺎد ، " وآﺎن أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ رواﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ "‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻬﻢ:‬ ‫} َِن ِﻔﺘﻢ َﻴ َ ً َ َﻮ َ ﻳﻐ ِﻴﻜﻢ اﻟ ّﻪ ِﻦ َﻀ ِ ِ { 82/ ﺳﻮرة‬ ‫وإ ْ ﺧ ْ ُ ْ ﻋ ْﻠﺔ ﻓﺴ ْف ُ ْﻨ ُ ُ ﻠ ُ ﻣ ﻓ ْﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫وهﻮ وﻋﺪ ﻧﺮاﻩ اﻵن ﻳﺘﺤﻘﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺬي ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻼ ﺣﺴﺎب وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ﺟﻨﻮن ﻳﻮﻣ ً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم .. ﺛﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ آﻨﻮز اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎري ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎء إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن..‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺮى اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻤﻄﻠﺴﻢ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﺠﻦ‬ ‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ إ ّ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف .. ﻓﺈذا رأى هﺆﻻء ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ آﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن..‬ ‫وإذا ﻃﺎﻟﻌﻮا ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ أﺳﺮارﻩ.‬ ‫ﺛﻢ هﻮ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق ، وﻧﻈﻢ‬
‫16‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ، واﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ ، واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، واﻟﺰواج‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ، وﻳﺸﺮع ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻪ ﻣﻴﺜﺎق‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ..‬ ‫آﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﻔﺮد وﻋﺒﺎرة ﺷﺎﻣﺨﺔ وﺑﻨﻴﺎن ﺟﻤﺎﻟﻲ وﺑﻼﻏﻲ‬ ‫هﻮ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﺳﺄﻟﻮا اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﺮ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة هﻲ :‬ ‫" اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻄﻠﻖ.. "‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺻﺎدﻗﺔ ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻄﻠﻘ ً ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ هﻮ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺻﺪق ﻧﺴﺒﻲ ، وأﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ آﺎﺗﺐ‬ ‫هﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻪ .. وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ داﺋﻤ ً ﻣﺤﺪودة‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺘﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ .. آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺗﻔﻮﺗﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ، ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ زاوﻳﺔ وﺗﻔﻮﺗﻪ زواﻳﺎ ..‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪق داﺋﻤ ً ﺻﺪق ﻧﺴﺒﻲ .. أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺼﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻬﻮ اﷲ وﺣﺪﻩ ..‬ ‫وهﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻄﻠﻖ .. وﻟﻬﺬا ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ، ﻷﻧﻪ أﺻﺎب اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء.‬ ‫ﺳﺄﻟﻮا ﻣﺤﻤﺪً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺎل:‬ ‫ا‬ ‫"ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ، وﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ، وﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪآﻢ ، وهﻮ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﺰل ، وهﻮ اﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ، وهﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ اﻟﻤﺘﻴﻦ ، وهﻮ‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﻣﻦ ﺗﺮآﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎر ﻗﺼﻤﻪ اﷲ ، وﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ‬ ‫اﻟﻬﺪى ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ أﺿﻠﻪ اﷲ ، وهﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻦ ، وﻻ‬ ‫ﺗﺰﻳﻎ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮل ، وﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﺜﺮة اﻟﺮد ، وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ.. "‬ ‫ﻋﻦ اﻧﻔﺠﺎر ﺷﻤﺴﻨﺎ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل‬ ‫رﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻵﻳﺎت 73 إﻟﻰ 44:‬ ‫} َ ِ َا اﻧ َ ﱠ ِ اﻟ ﱠ َﺎء َ َﺎ َﺖ َر َ ً َﺎﻟ ﱢ َﺎ ِ . َ ِ َ ﱢ ﺁ َﺎء َ ﱢﻜ َﺎ‬ ‫ﻓﺈذ ﺸﻘﺖ ﺴﻤ ﻓﻜ ﻧ ْ و ْدة آ ﺪه ن ﻓﺒﺄي ﻟ رﺑ ُﻤ‬ ‫ﺗ َ ﱢ َﺎ ِ . َ َﻮ َ ِ ٍ ﱠﺎ ﻳﺴ َل َﻦ َﻧ ِﻪ ِﻧ ٌ َ َﺎ َﺎ ﱞ . َ ِ َ ﱢ ﺁ َﺎء َ ﱢﻜ َﺎ‬ ‫ُﻜﺬﺑ ن ﻓﻴ ْﻣﺌﺬ ﻟ ُ ْﺄ ُ ﻋ ذ ﺒ ِ إ ﺲ وﻟ ﺟ ن ﻓﺒﺄي ﻟ رﺑ ُﻤ‬ ‫ﺗ َ ﱢ َﺎ ِ . ﻳﻌ َف اﻟﻤﺠ ِ ُﻮ َ ِ ِﻴ َﺎهﻢ َﻴﺆ َﺬ ِﺎﻟ ﱠ َا ِﻲ َاﻟ َﻗ َا ِ .‬ ‫ُﻜﺬﺑ ن ُ ْﺮ ُ ْ ُ ْﺮﻣ ن ﺑﺴ ﻤ ُ ْ ﻓ ُ ْﺧ ُ ﺑ ﻨﻮ ﺻ و ْﺄ ْﺪ م‬ ‫َ ِ َ ﱢ ﺁ َﺎء َ ﱢﻜ َﺎ ﺗ َ ﱢ َﺎ ِ . َ ِ ِ َ َ ﱠﻢ ا ﱠ ِﻲ ﻳ َ ﱢب ِ َﺎ اﻟﻤﺠ ِ ُﻮ َ .‬ ‫ُﻜﺬ ُ ﺑﻬ ْ ُ ْﺮﻣ ن‬ ‫ﻓﺒﺄي ﻟ رﺑ ُﻤ ُﻜﺬﺑ ن هﺬﻩ ﺟﻬﻨ ُ ﻟﺘ‬ ‫َ ُﻮ ُﻮ َ َﻴ َ َﺎ َ َﻴ َ َ ِﻴ ٍ ﺁ ٍ { ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻄ ﻓ ن ﺑ ْﻨﻬ وﺑ ْﻦ ﺣﻤ ﻢ ن‬ ‫وﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ اﻵن وﺑﻌﺪ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ..‬ ‫ﺑﺄن هﺬﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺒﻬﺮة .. ﺑﻞ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺠﺮة اﺳﻢ ‪ Rosetta‬أي وردة..‬ ‫ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﻨﺒﺆات ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم..‬ ‫إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ رب اﻟﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ .. وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﻗﺎرئ أن ﻳﺮى هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫26‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ‪ NASA‬ﺑﺎب ‪Astronomical picture of the day‬ﺑﻌﻨﻮان ‪Cats‬‬ ‫‪eye‬‬ ‫وهﺬا آﻼﻣﻬﻢ وﻟﻴﺲ آﻼﻣﻨﺎ..‬ ‫وهﺬا هﻮ آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘــﻲ..‬ ‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔ ً..‬ ‫ﺎ‬

‫36‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮك‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ:‬ ‫ﺗﻘﻮل إن اﻟﻘﺮان ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ: "ﻓﻤﻦ‬‫ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎءﻓﻠﻴﻜﻔﺮ" 93- اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫واﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻬﺎ: "وﻣﺎ ﺗﺸﺎءون إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ"03-‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ إﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺴﺄﻟﻮن:‬ ‫"ﺳﺘﻜﺘﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ وﻳﺴﺄﻟﻮن"91- اﻟﺰﺧﺮف "وإﻧﻪ ﻟﺬآﺮ ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺴﺄﻟﻮن"44- اﻟﺰﺧﺮف‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل: "وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن"87 -اﻟﻘﺼﺺ‬

‫وأﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺴﻴﻤﺎهﻢ:‬ ‫"ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻰ واﻷﻗﺪام" 14- اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وﻣﺮة ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ اﺣﺪ ﺳﻮف ﻳﺸﺪ وﺛﺎق اﻟﻤﺠﺮم.‬ ‫"وﻻ ﻳﻮﺛﻖ وﺛﺎﻗﻪ أﺣﺪ"62- اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن آﻞ واﺣﺪ ﺳﻮف ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫"آﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻴﺒﺎ" 41- اﻹﺳﺮاء‬ ‫وﻣﺮة ﻳﻘﻮل:‬ ‫"ﺛﻢ ﻓﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ذرﻋﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن ذراﻋﺎ ﻓﺎﺳﻠﻜﻮﻩ"23- اﻟﺤﺎﻗﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ:‬ ‫هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت.. وﻟﻨﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎ، ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ.. ﺁﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﺧﺘﻴﺎرﻩ.. وﻟﻜﻦ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻏﺼﺒﺎ وﻏﻼﺑﺎ.. وإﻧﻤﺎ أﻋﻄﺎهﺎ إﻳﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ.. ﻓﺘﺄﻗﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺸﺮح دﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮل:‬ ‫"وﻣﺎ ﺗﺸﺎءون إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ -03" اﻹﻧﺴﺎن.‬ ‫أى أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮب وﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪهﺎ.. أى أن ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﺘﺨﺘﺎر اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ.. ﻓﻬﻰ ﺗﻈﻞ داﺋﻤﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، وﻟﻮ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﺮﺿﺎ.. وهﻰ ﻧﻘﻄﺔ دﻗﻴﻘﺔ.. وﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ هﻮ‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﺒﺮ، ﻷن اﷲ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﻴﺘﻪ وﻗﻠﺒﻪ.. وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أراد اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻴﺘﻪ واﺧﺘﻴﺎر ﻗﻠﺒﻪ...‬ ‫أى أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر.. وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ إآﺮاﻩ و أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ.. وأن اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ. وهﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫أدق اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ ﻟﻐﺰ اﻟﻤﺨﻴﺮ واﻟﻤﺴﻴﺮ.. وﻣﺎﺗﺴﻤﻴﻪ أﻧﺖ‬
‫46‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ هﻮ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻼء ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ.‬ ‫أﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺈن آﻞ ﺁﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻮف ﻳﺴﺄل وﺗﻄﻠﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻪ، وهﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺘﻜﻮن ذﻧﻮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻄﻔﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ، وهﺆﻻء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺴﻴﻤﺎهﻢ ﻓﻴﺆﺧﺬون ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻰ واﻷﻗﺪام، وهﻨﺎك اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬى ﺳﻮف ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪاﻩ ورﺟﻼﻩ:‬ ‫"اﻟﻴﻮم ﻧﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاهﻬﻢ وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺗﺸﻬﺪ أرﺟﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺴﺒﻮن "56- ﻳﺲ‬ ‫وهﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺴﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺬﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪم وﻳﺸﺪ وﺛﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺮة.. وهﻮ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻮﺛﻖ وﺛﺎﻗﻪ أﺣﺪ.‬ ‫وهﻨﺎك أآﺎﺑﺮ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ،‬ ‫وهﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻪ وﻳﺤﻠﻔﻮن اﻟﻜﺬب وهﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ:‬ ‫"ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﺤﻠﻔﻮن ﻟﻪ آﻤﺎ ﻳﺠﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ وﻳﺠﺴﺒﻮن‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻰء أﻻ إﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻮن" 81- اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫وهﺆﻻء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف ﻳﺴﺤﺒﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮهﻬﻢ وﻳﻮﺛﻘﻮن ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺴﻼﺳﻞ. . وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻰ ﻳﻔﺴﺮ هﺬﻩ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﻼﺳﻞ اﻷﺳﺒﺎب .‬ ‫وﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻰ آﻼم اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻰ:‬‫"إن اﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻳﻨﺰل اﻟﻐﻴﺚ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرﺣﺎم وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺪرى ﻧﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜﺴﺐ ﻏﺪا وﻣﺎ ﺗﺪرى ﻧﻔﺲ ﺑﺄى أرض ﺗﻤﻮت " 43-‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن إن اﷲ اﺧﺘﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴﺮ:.‬ ‫"وﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ هﻮ" 15- اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ اﻵن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬى ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻷرﺣﺎم،‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻨﺒﺄ إن آﺎن ذآﺮا أم أﻧﺜﻰ.. وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻧﺰﻟﻮا اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ.‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻐﻴﺚ، وهﻮ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬى ﻳﻨﺰل ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﻜﻔﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺼﻴﺮ أﻣﺔ وإﻏﺎﺛﺘﻬﺎ‬ ‫وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺠﺪب إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺮﺧﺎء.. واﻟﻤﻄﺮ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺰاﻟﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ.‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ اﻷرﺣﺎم ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ آﻠﻰ ﻣﺤﻴﻂ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد هﻞ هﻮ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ، وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮد وﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ وﻣﺎذا ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ إﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﻤﻮت: وهﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻃﺒﻴﺐ.‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ آﺮﺳﻰ اﷲ اﻟﺬى ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ وﺳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض..‬‫وﻋﺮش اﷲ اﻟﺬى ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫إن ﻋﻘﻠﻚ ﻳﺴﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وأﻧﺖ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬى ﻻ ﺗﺬآﺮ..‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ آﺮﺳﻰ اﷲ ..واﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاآﺐ واﻟﻨﺠﻮم‬ ‫واﻟﻤﺠﺮات ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﻘﻮة اﷲ ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء.. ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﺮش ..‬ ‫وﻣﺎ هﻮ اﻟﻜﺮﺳﻲ وﻣﺎ اﻟﻌﺮش؟‬‫56‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻗﻞ ﻟﻰ ﻣﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮون أﻗﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﻜﺮﺳﻲ؟ ﻗﻞ ﻟﻰ ﻣﺎ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء؟ ﻗﻞ‬‫ﻟﻲ ﻣﺎ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ؟ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن؟ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎهﻴﺔ أى ﺷﻰء‬ ‫ﻟﺘﺴﺎﻟﻨﻰ ﻣﺎ اﻟﻜﺮﺳﻰ وﻣﺎ اﻟﻌﺮش؟ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻷﺳﺮار وهﺬﻩ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺳﺮارﻩ .‬ ‫واﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺬرت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺪوم‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺟﻴﺸﻪ:‬ ‫"ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻤﻠﺔ ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻨﻤﻞ ادﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎآﻨﻜﻢ ﻻﻳﺠﻄﻤﻨﻜﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫وﺟﻨﻮدﻩ" 81- اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺮأت اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺸﺮات اﻵن ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ هﺬا اﻟﺴﺆال..‬‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺸﺮات ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺪراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻤﻞ وﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ. وﻟﻐﺔ اﻟﻨﻤﻞ اﻵن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆآﺪة.. ﻓﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺘﻮزع اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻰ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﻨﻘﻞ‬ ‫اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﺤﺸﺪ اﻟﺤﺎﺷﺪ ﻟﻮﻻ أن هﻨﺎك ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ، وﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻓﻰ أن ﻧﻤﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن.. أﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﷲ؟‬ ‫وآﻴﻒ ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﻟﻮح ﻗﻀﺎﺋﻪ:‬‫"ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺜﺒﺖ وﻋﻨﺪﻩ أم اﻟﻜﺘﺎب" 83- اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫أﻳﺨﻄﻰ رﺑﻜﻢ آﻤﺎ ﻧﺨﻄﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻨﻤﺤﻮ وﻧﺜﺒﺖ.. أم ﻳﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ آﻤﺎ ﻧﺮاﺟﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ.‬ ‫اﷲ ﻳﻤﺤﻮ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺄن ﻳﻠﻬﻤﻚ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ وﻳﻘﻮل ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ:‬‫"إن اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻳﺬهﺒﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت" 411- هﻮد‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ:‬ ‫"وأوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰآﺎة" 37-‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء.‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﺤﻮ اﷲ دون أن ﻳﻤﺤﻮ وهﺬا ﺳﺮ اﻵﻳﺔ 93 ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻰ ذآﺮﺗﻬﺎ.‬ ‫وﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ؟‬‫"وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻷ ﻟﻴﻌﺒﺪون" 65- اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫هﻞ آﺎن اﷲ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻨﺎ؟!‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ.‬‫أﺗﻌﺒﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺣﺒﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻜﻠﻴﻒ، أم أﻧﻚ ﺗﻠﺘﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺐ‬ ‫وﺗﻨﺘﺸﻰ وﺗﺴﻌﺪ ﻟﺘﺬوﻗﻚ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ؟ آﺬﻟﻚ اﷲ وهﻮ اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ آﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ إذا ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻼﻟﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ وﻗﺪرﻩ ﻋﺒﺪﺗﻪ، ووﺟﺪت ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻚ‬ ‫ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺸﻮة. إن اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ..‬ ‫واﷲ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ.. وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ هﻰ ذروة اﻟﻤﻌﺎرف آﻠﻬﺎ،‬ ‫وﻧﻬﺎﻳﺔ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻴﻼد وأول ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻼدﻩ هﻮ ﺛﺪى أﻣﻪ، وﺗﻠﻚ أول ﻟﺬة، ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻣﻪ‬ ‫وأﺑﻴﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ، ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻰ اﺳﺘﻐﻼل هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻪ، ﻓﺈذا هﻰ ﺛﺪى ﺁﺧﺮ آﺒﻴﺮ ﻳﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﺮاء واﻟﻤﻐﺎﻧﻢ‬ ‫واﻟﻤﻠﺬات، ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺬهﺐ واﻟﻤﺎس، وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻶﻟﺊ، وﻣﻦ اﻟﺰرع اﻟﻔﻮاآﻪ واﻟﺜﻤﺎر، وﺗﻠﻚ هﻰ اﻟﻠﺬة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫66‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ اﻻرﺿﻴﺔ ﻟﻴﺨﺮج إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات وﻳﻀﻊ رﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ، وﺑﻄﻠﻖ ﺳﻔﺎﺋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻳﺦ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻼﺣﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬة أﺧﺮى أآﺒﺮ هﻰ ﻟﺬة اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫اﻟﻜﻮن، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﻼح ﻟﻴﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ.. وﻣﻦ أﻧﺎ اﻟﺬى ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫هﺬا آﻠﻪ.. ﻟﻴﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ.. ﺑﻬﺪف ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وإدارﺗﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ وﺻﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ، وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻟﺬة أﺧﺮى. ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ذروة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ هﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮب اﻟﺬى ﺧﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ. وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ذروة اﻟﺴﻌﺎدات، ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ آﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ.. ﺗﻠﻚ هﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﺎدة.. وآﻠﻬﺎ ورود‬ ‫وﻣﺴﺮات. وإذا آﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺸﻘﺔ، ﻓﻸن ﻗﺎﻃﻒ اﻟﻮرود ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﺪﻣﻰ ﻳﺪﻳﻪ اﻷﺷﻮاك.. واﻟﻄﺎﻣﻊ ﻓﻰ ذرى اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﺪح‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ.. وﻟﻜﻦ وﺻﻮل اﻟﻌﺎﺑﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﻪ واﻧﻜﺸﺎف اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ.. ﻣﺎ أروﻋﻪ. ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﻰ ﻻﺑﺲ اﻟﺨﺮﻗﺔ: "ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﻟﺬة ﻟﻮ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻘﺎﺗﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف " ﺗﻠﻚ هﻰ ﻟﺬة اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺤﻘﺔ.. وهﻰ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ.. وﻟﻜﻦ اﷲ ﻓﻰ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺒﺪﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻜﻠﻴﻒ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪﻩ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺟﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﺟﻼﻟﻪ.. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ذﻻ ﺑﻞ ﺗﺤﺮرا وآﺮاﻣﺔ.. ﺗﺤﺮرا ﻣﻦ‬ ‫آﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ.. ﺗﺤﺮرا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات راﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻷﻃﻤﺎع واﻟﻤﺎل..‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺨﺎف اﷲ ﻓﻼ ﻧﻌﻮد ﻧﺨﺎف أﺣﺪا ﺑﻌﺪﻩ وﻻ ﻧﻌﻮد ﻧﻌﺒﺄ ﺑﺎﺣﺪ.. ﺧﻮف‬ ‫اﷲ ﺷﺠﺎﻋﺔ.. وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺣﺮﻳﺔ.. واﻟﺬل ﻟﻪ آﺮاﻣﺔ.. وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻘﻴﻦ وﺗﻠﻚ‬ ‫هﻰ اﻟﻌﺒﺎدة.. ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﻨﻰ أرﺑﺎﺣﻬﺎ وﻣﺴﺮاﺗﻬﺎ.. أﻣﺎ اﷲ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ آﻞ ﺷﻰء.. إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﷲ ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﻻ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﺎ.. ﺧﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ آﻤﺎﻻﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ، وﻗﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﺳﻤﻌﺎ‬ ‫وﺑﺼﺮا وهﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ، وﻗﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻨﺘﺰود ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ،‬ ‫واﻟﺤﻮاس ﻟﻨﺘﺰود ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪﻩ اﻟﻤﻘﺮب ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻰ: "ﻋﺒﺪ أﻃﻌﻨﻰ أﺟﻌﻠﻚ رﺑﺎﻧﻴﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺸﻰء آﻦ ﻓﻴﻜﻮن.."‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ هﺬا ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.. ﻓﻜﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺤﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫ﺑﺈذﻧﻪ وﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻃﻴﺮا ﺑﺈذﻧﻪ وﻳﺸﻔﻰ اﻷﻋﻤﻰ واﻷﺑﺮص‬ ‫ﺑﺈذﻧﻪ.‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ إذن هﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ.. ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ هﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪ، أﻣﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﻓﻬﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ، أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻻ ﺧﺪود ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ، وﻳﺨﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت.. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ:‬ ‫"وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون"65- اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻷﻋﻄﻴﻬﻢ وأﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﺒﺎ‬ ‫وﺧﻴﺮا، وآﺮاﻣﺔ وﻋﺰة، وأﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻮب اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺨﻼﻓﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب ﻏﻨﻰ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ.. وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺸﺮف، واﻟﻤﻮاهﺐ واﻟﺨﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ أى وﻗﺖ ﺑﻼ ﻣﻴﻌﺎد، وﻧﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﻨﺎ وﻧﺪﻋﻮﻩ ﻣﺎ وﺳﻌﻨﺎ.. ﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﺒﺴﻂ ﺳﺠﺎدة‬
‫76‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺼﻼة وﻧﻘﻮل "اﷲ أآﺒﺮ" ﻧﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء.‬ ‫أﻳﻦ هﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﻣﻴﻌﺎد وﻧﻠﺒﺚ ﻓﻰ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻣﺎﻧﺸﺎء؟!‬ ‫وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاوى ﻓﻰ ﺷﻌﺮﺟﻤﻴﻞ:‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺴﻰ ﻋﺰا أﻧﻨﻰ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻰ ﺑﻼ ﻣﻮاﻋﻴﺪ رب‬ ‫هﻮ ﻓﻰ ﻗﺪﺳﻪ اﻷﻋﺰ وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻧﺎ أﻟﻘﻰ ﻣﺘﻰ وﺣﻴﻦ أﺣﺐ‬ ‫وﻳﻘﻮل: أروﻧﻰ ﺻﻨﻌﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫"ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ " وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻠﻒ وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻓﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻰ أﺛﺎرت ﺷﻜﻮآﻚ:‬ ‫"وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون"‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ أﺛﺎرت ﻓﻴﻚ إﻻ اﻟﺬهﻮل واﻹﻋﺠﺎب.‬

‫86‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻮﻗـﻒ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄــﻮر‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ:‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻚ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﻜﻮن ﺻﻌﺒ ً، ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺜﺒﺖ أن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻼ ﺟﻼ.‬ ‫أﻣﺴﻚ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﻄﻌﺔ ﻃﻴﻦ ﺛﻢ ﻋﺠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺁدم وهﻮ آﻼم ﺗﺨﺎﻟﻔﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻄﻮراﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل : إن‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺁدم ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻮار اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،‬ ‫وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺄﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت، وإﻧﻪ واﻟﻘﺮود‬ ‫أوﻻد ﻋﻤﻮﻣﺔ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻣﻌ ً ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﺟﺪ ..‬ ‫ﺎ‬ ‫وإن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷآﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ً أﻓﺮاد أﺳﺮة واﺣﺪة.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ وأﻧﺎ أﺳﺘﻌﺪ ﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ دﺳﻤﺔ:‬ ‫دﻋﻨﻲ أﺻﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ أوﻻ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ إن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺁدم ﻋﻠﻰ‬‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻼ ﺟﻼ..‬ ‫هﺎ هﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻃﻴﻦ ﻧﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺁدم .. ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣ ً ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺁدم، ﻗﺼﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ وأﻃﻮار وزﻣﻦ إﻟﻬﻲ ﻣﺪﻳﺪ، واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل إن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ : } َ َ َﺪ َ َﻘ َﺎ اﻟ ِﻧ َﺎن ِﻦ‬ ‫وﻟﻘ ْ ﺧﻠ ْﻨ ْﺈ ﺴ َ ﻣ‬ ‫ﺳ َﺎ َ ٍ ﱢﻦ ِﻴ ٍ { 21 /ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ُ ﻠ ﻟﺔ ﻣ ﻃ ﻦ‬ ‫وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌ ً ﻳﺬآﺮ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ْﺈ ﺴ ن ﺣ ﻦ ﻣ ﻦ ﺪ ْﺮ ﻟ ْ ﻳﻜ ﺷ ْ ﺌ ﻣ ْ آ ر‬ ‫ه ْ أ ﺗ ﻋﻠ‬ ‫} َﻞ َ َﻰ َ َﻰ اﻟ ِﻧ َﺎ ِ ِﻴ ٌ ﱢ َ اﻟ ﱠه ِ َﻢ َ ُﻦ َﻴ ًﺎ ﱠﺬ ُﻮ ًا { 1/‬ ‫ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وأن ﺧﻠﻘﻪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﻃﻮار..‬ ‫} ﱠﺎ َﻜﻢ َﺎ َﺮ ُﻮ َ ِ ﱠ ِ َ َﺎ ًا . َ َﺪ َ َ َﻜﻢ َﻃ َا ًا { 31/41 ﺳﻮرة‬ ‫ﻣ ﻟ ُ ْ ﻟ ﺗ ْﺟ ن ﻟﻠﻪ وﻗ ر وﻗ ْ ﺧﻠﻘ ُ ْ أ ْﻮ ر‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫وﻟﻘ ْ ﺧﻠ ْﻨ ُ ْ ُﻢ ﺻﻮ ْﻧ ُ ْ ُﻢ ُ ْﻨ ﻟ ْﻤ ﺋﻜﺔ‬ ‫} َ َ َﺪ َ َﻘ َﺎآﻢ ﺛ ﱠ َ ﱠر َﺎآﻢ ﺛ ﱠ ﻗﻠ َﺎ ِﻠ َﻶ ِ َ ِ اﺳﺠ ُوا ﻵ َم‬ ‫ْ ُﺪ ْ د َ‬ ‫َ َ َ ُوا ِ ﱠ ِﺑ ِﻴ َ { 11/ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬ ‫ﻓﺴﺠﺪ ْ إﻻ إ ْﻠ ﺲ‬ ‫} ِذ َﺎ َ َ ﱡ َ ِﻠ َ َﺎ ِ َ ِ ِ ﱢﻲ َﺎ ِ ٌ َ َ ًا ِﻦ ِﻴ ٍ . َ ِ َا َ ﱠﻳﺘﻪ‬ ‫إ ْ ﻗ ل رﺑﻚ ﻟ ْﻤﻠ ﺋﻜﺔ إﻧ ﺧ ﻟﻖ ﺑﺸﺮ ﻣ ﻃ ﻦ ﻓﺈذ ﺳﻮ ْ ُ ُ‬ ‫وﻧﻔ ْ ُ ﻓ ﻪ ﻣ ر ﺣ ﻓﻘﻌ ْ ﻟ ُ ﺳ ﺟﺪ ﻦ‬ ‫َ َ َﺨﺖ ِﻴ ِ ِﻦ ﱡو ِﻲ َ َ ُﻮا َﻪ َﺎ ِ ِﻳ َ {‬ ‫27/17ﺳﻮرة ص‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن هﻨﺎك ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ .. ﺛﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺦ..‬ ‫"وﺛﻢ " ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ : } ِن َﻮ ًﺎ ِﻨﺪ َ ﱢﻚ‬ ‫إ ﱠ ﻳ ْﻣ ﻋ َ رﺑ َ‬ ‫َ َﻟ ِ َ َ ٍ ﱢ ﱠﺎ َﻌ ﱡو َ { 74/ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‬ ‫آﺄ ْﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻤ ﺗ ُﺪ ن‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة .. ﻳﻘﻮل‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﻪ : } َ َ ََ َﻠﻖ اﻟ ِﻧ َﺎ ِ ِﻦ ِﻴ ٍ.‬ ‫وﺑﺪأ ﺧ ْ َ ْﺈ ﺴ ن ﻣ ﻃ ﻦ‬
‫96‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺛ ﱠ َ َ َ َﺴ َﻪ ِﻦ ﺳ َﺎ َ ٍ ﱢﻦ ﱠﺎء ﱠ ِﻴ ٍ . ﺛ ﱠ َ ﱠاﻩ َ َ َ َ ِﻴ ِ ِﻦ‬ ‫ُﻠ ﻟﺔ ﻣ ﻣ ﻣﻬ ﻦ ُﻢ ﺳﻮ ُ وﻧﻔﺦ ﻓ ﻪ ﻣ‬ ‫ُﻢ ﺟﻌﻞ ﻧ ْﻠ ُ ﻣ‬ ‫ﱡو ِ ِ َ َ َ َ َﻜﻢ اﻟ ﱠﻤ َ َاﻟ َﺑ َﺎ َ َاﻟ َﻓ ِ َ َ َ ِﻴ ًﺎ ﱠﺎ َﺸﻜ ُو َ { 7/‬ ‫ر ﺣﻪ وﺟﻌﻞ ﻟ ُ ُ ﺴ ْﻊ و ْﺄ ْﺼ ر و ْﺄ ْﺌﺪة ﻗﻠ ﻠ ﻣ ﺗ ْ ُﺮ ن‬ ‫9 ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة.‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء آﺎن اﻟﻄﻴﻦ ، ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬﻴﻦ هﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻴﺌ ً ﻣﺬآﻮرً،‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﺛﻢ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻤﻊ‬ ‫وﺑﺼﺮ وﻓﺆاد .. وأﺻﺒﺢ ﺁدم..‬ ‫ﻓﺂدم إذن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻮار وﻟﻴﺲ ﺑﺪءً ﻣﻄﻠﻘ ً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﺟﻼ ﺟﻼ..‬ ‫} َاﻟ ﱠﻪ َﻧ َ َ ُﻢ ﱢ َ اﻟ َر ِ َ َﺎ ًﺎ { 71/ ﺳﻮرة ﻧﻮح‬ ‫و ﻠ ُ أ ﺒﺘﻜ ﻣﻦ ْﺄ ْض ﻧﺒ ﺗ‬ ‫هﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺒﺎت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺒﺎت ﻣﻦ أﻃﻮار وﻣﺮاﺣﻞ وزﻣﻦ ..‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻮ .. ﻣﺎذا آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ، وﻣﺎذا‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻮار ؟‬ ‫هﻞ آﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أب واﺣﺪ..‬ ‫هﻲ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ .. وآﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮت إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺑﻲ .. هﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ أب ﺷﻴﺌ ً أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻴﻨﻲ..‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺴﺆال هﻮ هﻞ ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﺧﻠﻴﺔ أوﻟﻰ ﺗﻌﺪدت وأﻧﺠﺒﺖ آﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ؟‬ ‫أم أﻧﻪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ..ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ ﻧﺒﺎﺗﺎت، وﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺤﻴﻮان، آﺎﻹﺳﻔﻨﺞ ﻣﺜ ً، وﺑﺪاﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮع ﺁﺧﺮ آﺎﻷﺳﻤﺎك، وﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰواﺣﻒ، وﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻴﻮر، وﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت، وﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن،‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ، وﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﺟﺪ ﺧﺎص ﺑﻪ؟‬ ‫إن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ ﻟﻠﻔﺮوع واﻷﻧﻮاع واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺧﺮوج‬ ‫آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺪل هﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺨﺎﻟﻖ، وأن ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ً واﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌ ً ﻣﻦ ﺧﺎﻣﺔ واﺣﺪة وﺑﺄﺳﻠﻮب واﺣﺪ وﺑﺨﻄﺔ واﺣﺪة.. هﺬﻩ هﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ.‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺧﺮوﺟﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ أب واﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺘﻤﺔ ﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ.. ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﺔ واﻟﻘﻄﺎر‬ ‫واﻟﺘﺮام واﻟﺪﻳﺰل آﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ هﻨﺪﺳﻴﺔ وﺗﺮآﻴﺒﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ،‬ ‫داﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ً ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي .. وﻟﻜﻦ هﺬا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أب ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﻦ ﻓﻜﺮة هﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ..‬ ‫ﺎ‬ ‫آﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل إن ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻴﺪ ﺗﻄﻮرت ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ً ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﺣﻨﻄﻮر، ﺛﻢ إﻟﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﻓﻮرد ﺛﻢ إﻟﻰ ﻗﻄﺎر،‬
‫07‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺛﻢ إﻟﻰ دﻳﺰل .‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .. وهﻮ أن آﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻃﻮار ﺟﺎء ﺑﻄﻔﺮة‬ ‫ذهﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺨﺘﺮع، وﻗﻔﺰة إﺑﺪاع ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﻬﻨﺪس، ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻧﻮع ﻣﻦ ﺁﺧﺮ.. ﻣﻊ أن اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﺆﻳﺪ ﻓﻜﺮة ﺧﺮوج ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع ..‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻧﻮع ﺟﺎء ﺑﻄﻔﺮة إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺮع، وﺑﺪأ ﻣﺴﺘﻘ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫وهﺬﻩ هﻲ أﺧﻄﺎء داروﻳﻦ واﻟﻤﻄﺒﺎت واﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺻﺎغ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ.‬ ‫ودﻋﻨﺎ ﻧﺘﺬآﺮ ﻣﻌ ً ﻣﺎ ﻗﺎل داروﻳﻦ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع: "‬ ‫ﺎ‬ ‫آﺎن أول ﻣﺎ اآﺘﺸﻔﻪ داروﻳﻦ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ" ﺑﻴﺠﻞ" هﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫..ﻓﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ واﺣﺪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻘﺮﻳﺔ : اﻟﺬراع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮد هﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺎح ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ، هﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺎح ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎش،‬ ‫آﻞ ﻋﻈﻤﺔ هﻨﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻨﺎﻇﺮهﺎ هﻨﺎك ﻣﻊ ﺗﺤﻮرات ﻃﻔﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻮر رﻗﻴﻘﺔ وﺧﻔﻴﻔﺔ وﻣﺠﻮﻓﺔ وهﻲ‬ ‫ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺮﻳﺶ .. ﺛﻢ ﻧﺠﺪ رﻗﺒﺔ اﻟﺰراﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻓﻘﺮات، ورﻗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺒﻊ ﻓﻘﺮات، ورﻗﺒﺔ اﻟﻘﻨﻔﺬ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺬآﺮ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻗﺼﺮهﺎ هﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻓﻘﺮات، وهﻨﺎك‬ ‫ﺧﻤﺲ أﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن، وﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮد، واﻷرﻧﺐ، واﻟﻀﻔﺪﻋﺔ، واﻟﺴﺤﻠﻴﺔ، وﻓﺘﺮة اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻮت‬ ‫واﻟﻘﺮد واﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ، وﻓﺘﺮة اﻹرﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻨﺘﺎن،‬ ‫وﻓﻘﺮات اﻟﺬﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮد ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺪاﻣﺠﺔ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺼﻌﺺ، وﻧﺠﺪ ﻋﻀﻼت اﻟﺬﻳﻞ ﻗﺪ ﺗﺤﻮرت ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻗﺎع ﻣﺘﻴﻦ ﻟﻠﺤﻮض، ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻐﺮﻓﻪ اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن واﻟﺤﻤﺎر‬ ‫واﻷرﻧﺐ واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎن، وﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮع اﻟﺸﺮاﻳﻴﻦ‬ ‫واﻷوردة، ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ :‬ ‫اﻟﺒﻠﻌﻮم ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺪة .. ﺛﻢ "اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ" .. ﺛﻢ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ .. ﺛﻢ‬ ‫اﻷﻣﻌﺎء اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ .. ﺛﻢ اﻟﺸﺮج واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ : ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺼﻴﺔ،‬ ‫واﻟﻤﺒﻴﺾ، وﻗﻨﻮات اﻟﺨﺼﻴﺔ، وﻗﻨﻮات اﻟﻤﺒﻴﺾ .. وآﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻲ :‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ، واﻟﺤﺎﻟﺐ، وﺣﻮﻳﺼﻠﺔ اﻟﺒﻮل .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ :‬ ‫اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺮﺋﺘﻴﻦ، وﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺎﺋﻴﺎت هﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫آﻴﺲ اﻟﻌﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻜﺔ.‬ ‫آﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴ ً ﺑﻌﺪ هﺬا أن ﻳﺘﺼﻮر داروﻳﻦ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت آﻠﻬﺎ أﻓﺮاد‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺳﺮة واﺣﺪة ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻓﺘﻜﻴﻔﺖ آﻞ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ..‬ ‫اﻟﺤﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺒﺲ ﻣﻌﻄﻔ ً ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻢ .. واﻟﺪﺑﺒﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺒﺴﺖ اﻟﻔﺮاء..‬
‫17‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وإﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ أﺳﻮ ّ ﺟﻠﺪﻩ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫د‬ ‫آﺎﻟﻤﻈﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻟﻴﻘﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ..‬ ‫وﺳﺤﺎﻟﻲ اﻟﻜﻬﻮف ﺿﻤﺮت ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﺳﺤﺎﻟﻲ اﻟﺒﺮاري ﻣﺒﺼﺮة.. واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻤﺎء ﻃﻮرت أﻃﺮاﻓﻬﺎ إﻟﻰ زﻋﺎﻧﻒ ..واﻟﺘﻲ ﻏﺰت اﻟﺠﻮ‬ ‫ﻃﻮرت أﻃﺮاﻓﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﻨﺤﺔ.. وزواﺣﻒ اﻷرض ﻃﻮرت أﻃﺮاﻓﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أرﺟﻞ.‬ ‫ﺛﻢ أﻻ ﻳﺤﻜﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ ؟ ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮﻩ ﻧﺮاﻩ‬ ‫ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺷﻴﻢ ﺛﻢ ﺗﻀﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎﺷﻴﻢ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺋﺘﺎن ، وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ذﻳ ً ﻳﻀﻤﺮ اﻟﺬﻳﻞ وﻳﺨﺘﻔﻲ ، وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺮاﻩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺴﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ.‬ ‫ﺛﻢ أﻻ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺨﻮر ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻋﻦ ﻇﻬﻮر واﺧﺘﻔﺎء هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺣﻴﺪة اﻟﺨﻠﻴﺔ، إﻟﻰ ﻋﺪﻳﺪة اﻟﺨﻼﻳﺎ،‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺧﻮﻳﺎت، إﻟﻰ اﻟﻘﺸﺮﻳﺎت ، إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎك ، إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻣﺎﺋﻴﺎت ،‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺰواﺣﻒ ، إﻟﻰ اﻟﻄﻴﻮر ، إﻟﻰ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت.. وأﺧﻴﺮً إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن..‬ ‫ا‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺻﺎب داروﻳﻦ وأﺑﺪع ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺿﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وأﺻﺎب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر.‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻄﺄ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎول أن ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻرﺗﻘﺎء، وأﺧﻄﺄ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺣﺎول أن ﻳﺘﺼﻮر ﻣﺮاﺣﻞ هﺬا اﻻرﺗﻘﺎء وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ.‬ ‫آﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ داروﻳﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻرﺗﻘﺎء أﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﺣﺪهﺎ ، ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻨﺎب واﻟﻤﺨﻠﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺮاع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺮهﻴﺐ ﻓﻴﻤﻮت اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻳﻜﻮن اﻟﺒﻘﺎء داﺋﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻸﺻﻠﺢ ..‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺎﺷﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻮي‬ ‫وﺗﺸﺠﻌﻪ .. وﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻠﻪ .. وﺗﻔﺴﺢ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة..‬ ‫وإذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺎء اﻷﻗﻮى ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺎء‬ ‫اﻷﺟﻤﻞ، ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﻨﻘﻮش ﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄي ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻣﺎدﻳﺔ أو‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎح اﻷﺑﻴﺾ، وﻟﻴﺲ أآﻔﺄ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺮان..‬ ‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺬآﺮ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﻨﻘﻮش، ﻓﻲ اﻟﺘﺰاوج، ﻓﺴﻮف‬ ‫ﻧﺴﺄل وﻟﻤﺎذا؟ .. ﻣﺎ دام هﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ أي ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ؟‬ ‫وإذا دﺧﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻨﻬﺎر‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ..‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻤﺎذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎر ﺷﻲء آﺎﻟﺤﺼﺎن .. وﻟﻤﺎذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮﻋﻞ ﺷﻲء رﻗﻴﻖ‬ ‫ﻣﺮهﻒ وﺟﻤﻴﻞ آﺎﻟﻐﺰال.. ﻣﻊ أﻧﻪ أﻗﻞ ﻗﻮة وأﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻ .. آﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺮ ﺟﻨﺎح اﻟﻬﺪهﺪ ورﻳﺸﺔ اﻟﻄﺎووس وﻣﻮدﻳﻼت اﻟﻔﺮاش ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ‬
‫27‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ وﻧﻘﻮﺷﻬﺎ اﻟﻤﺬهﻠﺔ .. وﻧﺤﻦ هﻨﺎ أﻣﺎم ﻳﺪ ﻣﺼﻮر ﻓﻨﺎن ﻳﺘﻔﻨﻦ‬ ‫وﻳﺒﺪع .. وﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ آﺼﺮاع اﻟﺒﻘﺎء وﺣﺮب اﻟﻤﺨﻠﺐ‬ ‫واﻟﻨﺎب..‬ ‫واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﺮة ..‬ ‫واﻟﻄﻔﺮات هﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻞ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺰاوج اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ واﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﺬآﺮﻳﺔ وﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ..‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧ ً ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺻﻔﺎت ﺿﺎرة آﺎﻟﻤﺴﻮخ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺘﺸﻮهﺎت، وأﺣﻴﺎﻧ ً ﺗﻜﻮن ﻃﻔﺮات ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻴﻮان‬ ‫ﺎ‬ ‫آﺄن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﻨﺰل اﻟﻤﺎء أرﺟﻞ ﻣﺒﻄﻄﺔ .. ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻔﻴﺪة..‬ ‫ﻷن اﻷرﺟﻞ اﻟﻤﺒﻄﻄﺔ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ، ﻓﺘﺸﺠﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة، وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻌﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪث اﻻرﺗﻘﺎء وﺗﺘﻄﻮر اﻷرﺟﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫أرﺟﻞ ﻏﺸﺎﺋﻴﺔ..‬ ‫وﺧﻄﺄ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻧﻬﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻄﻔﺮات‬ ‫واﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ .. وأﺳﻘﻄﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻹﺑﺪاع ﺗﻤﺎﻣ ً..‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻠﺢ هﺬﻩ اﻟﻄﻔﺮات اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ أﺳﺎﺳ ً ﻟﻤﺎ ﻧﺮى ﺣﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ دﻗﺔ وإﺑﺪاع وإﺣﻜﺎم ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء.. إن اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺗﻀﻊ ﺑﻴﻀﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ .. وآﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺰودة ﺑﻜﻴﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻮ..‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ أرﺷﻤﻴﺪس ﻟﺘﺰود ﺑﻴﻀﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻷآﻴﺎس اﻟﻄﺎﻓﻴﺔ ؟‬ ‫وأﺷﺠﺎر اﻟﺼﺤﺎرى ﺗﻨﺘﺞ ﺑﺬورً ﻣﺠﻨﺤﺔ ﺗﻄﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح أﻣﻴﺎﻻ وﺗﻨﺘﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود..‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﺼﺤﺎرى ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻬﻮاﺋﻲ ﻟﺘﺼﻨﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺒﺬور اﻟﻤﺠﻨﺤﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺮ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﻴﺎل ﺑﺤﺜ ً ﻋﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫أراض ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﻧﺒﺎت ؟‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎخ واﻟﺸﺮاك‬ ‫اﻟﺨﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﺘﺼﻴﺪ اﻟﺤﺸﺮات وﺗﻬﻀﻤﻬﺎ وﺗﺄآﻠﻬﺎ ﺑﺄي ﻋﻘﻞ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺼﻄﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻞ ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ هﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻘﻞ آﻠﻲ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺒﺘﻜﺮ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻳﺒﺪع ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺤﻴﻞ.. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﺣﺪوث اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺪون هﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺒﺪع : }‬ ‫ا ﱠ ِي َﻋ َﻰ آ ﱠ َﻲ ٍ َﻠ َﻪ ﺛ ﱠ َ َى { 05/ ﺳﻮرة ﻃـﻪ.‬ ‫ُ ﻞ ﺷ ْ ء ﺧ ْ ﻘ ُ ُ ﻢ هﺪ‬ ‫ﻟﺬ أ ْ ﻄ‬ ‫واﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻣﺎم ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ .. هﻲ ﻣﺎ اآﺘﺸﻔﻨﺎﻩ اﻵن ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﻴﺔ .. أو ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﻴﻨﺎت .. وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن‬
‫37‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ آﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻧﻮع ﻣﻦ ﻧﻮع ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف هﺬﻩ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﻴﺔ.‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا إﻟﻰ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ ﺗﻌﺜﺮت.. وإذا آﺎن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإذا آﺎن اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫أﻳﻀ ً ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈن ﻣﺮاﺣﻞ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر وآﻴﻔﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻐﺰً..‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫هﻞ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أم أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺻﻮل واﺣﺪة ؟‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر وارد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن .. آﻤﺎ أن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ وﻧﻔﺦ اﻟﺮوح واردة.. وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﻌﺪ .. وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﷲ أﻧﻪ:‬ ‫} َ َ ََ َﻠ َ اﻟ ِﻧ َﺎ ِ ِﻦ ِﻴ ٍ . ﺛ ﱠ َ َ َ َﺴ َﻪ ِﻦ ﺳ َﺎ َﺔ ﱢﻦ ﱠﺎء‬ ‫ُﻠ ﻟ ٍ ﻣ ﻣ‬ ‫وﺑﺪأ ﺧ ْﻖ ْﺈ ﺴ ن ﻣ ﻃ ﻦ ُﻢ ﺟﻌﻞ ﻧ ْﻠ ُ ﻣ‬ ‫ﱠ ِﻴ ٍ . ﺛ ﱠ َ ﱠاﻩ َ َ َ َ ِﻴ ِ ِﻦ ﱡو ِ ِ َ َ َﻞ َﻜﻢ اﻟ ﱠﻤﻊ َاﻟ َﺑ َﺎر‬ ‫ﻣﻬ ﻦ ُﻢ ﺳﻮ ُ وﻧﻔﺦ ﻓ ﻪ ﻣ ر ﺣﻪ وﺟﻌ َ ﻟ ُ ُ ﺴ ْ َ و ْﺄ ْﺼ َ‬ ‫َاﻟ َﻓ ِ َ َ َ ِﻴ ًﺎ ﱠﺎ َﺸﻜ ُو َ { 7 / 9 ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫و ْﺄ ْﺌﺪة ﻗﻠ ﻠ ﻣ ﺗ ْ ُﺮ ن‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺁدم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، وهﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬﻴﻦ، ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺳﻤﻊ وﻻ أﺑﺼﺎر وﻻ أﻓﺌﺪة..‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻷﺑﺼﺎر واﻷﺳﻤﺎع واﻷﻓﺌﺪة ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح وهﻲ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻖ ﺁدم..‬ ‫هﻲ إذن ﺑﺪاﻳﺎت أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ : } َﻞ َ َﻰ‬ ‫ه ْ أﺗ‬ ‫َ َﻰ اﻟ ِﻧ َﺎ ِ ِﻴ ٌ ﱢ َ اﻟ ﱠه ِ َﻢ َ ُﻦ َﻴ ًﺎ ﱠﺬ ُﻮ ًا { 1/ ﺳﻮرة‬ ‫ْﺈ ﺴ ن ﺣ ﻦ ﻣ ﻦ ﺪ ْﺮ ﻟ ْ ﻳ ﻜ ﺷ ْ ﺌ ﻣ ْ آ ر‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن.‬ ‫هﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ .. وﻟﻜﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ هﻮ أﻃﻮار اﻟﺠﻨﻴﻦ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ‬ ‫وآﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎت ﻻ ﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺘﺴﺘﻮي ﺧﻠﻘ ً ﺁﺧﺮ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺁﻳﺎت اﻟﺨﻠﻖ إذن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت واﻟﻘﺮﺁن ﻳﺤﻤﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ .. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ هﺬا ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻐﺰً .. وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ آﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. واﻟﺴﺆال ﻣﺎ زال ﻣﻔﺘﻮﺣ ً ﻟﻠﺒﺤﺚ، وآﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮوض..‬ ‫ورﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ أرﺟﺢ اﻵراء أن اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن } َ َ َﻚ‬ ‫ﺧﻠﻘ َ‬ ‫َ َ ﱠا َ َ َ َ َ َ . ِﻲ َ ﱢ ُﻮ َ ٍ ﱠﺎ َﺎء َ ﱠ َ َ { 7/8 ﺳﻮرة‬ ‫ﻓﺴﻮ ك ﻓﻌﺪﻟﻚ ﻓ أي ﺻ رة ﻣ ﺷ رآﺒﻚ‬ ‫اﻻﻧﻔﻄﺎر.‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﻼﻟﻴﺔ ﺑﺸﻲء أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ وأن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺗﻄﻮرً آﻤﺎ ﻳﻘﻮل داروﻳﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻳﺤﺪث ﺑﺘﺪﺧﻞ وﻓﻌﻞ‬ ‫ا‬ ‫إﻟﻬﻲ ﻹﻋﺪاد اﻟﺤﺸﻮة اﻟﺤﻴﺔ ) وهﻲ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ (‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺮوح وﺣﻠﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺁدم..‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ هﻲ ﺳﺆال ﺁﺧﺮ أآﺜﺮ أﻟﻐﺎزً..‬ ‫ا‬ ‫هﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪات‬ ‫ﻣﺘﻌﺪاة وﺗﺎرﻳﺦ وﺗﻄﻮر هﻲ اﻷﺧﺮى ؟ ..‬
‫47‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫أم أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل..‬ ‫اﷲ أﻋﻠﻢ .. واﻟﻤﻮﺿﻮع آﻠﻪ ﻋﻤﺎء..‬ ‫ورﺑﻤﺎ آﺎن أﻓﻀﻞ ﻓﻬﻢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻄﻮﻳﺮً ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫ا‬ ‫وﺑﺬات ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺧ ّﻗﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻄﻮرً ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ً آﻤﺎ ﺗﺼﻮرهﺎ داروﻳﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻼ‬ ‫ا‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺮوآﺔ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ .. وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻴﻘ ً ﻣﺮادً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻣﺨﻄﻄ ً ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺎدر ﺣﻜﻴﻢ.. وإﻧﻬﺎ هﻨﺪﺳﺔ وراﺛﻴﺔ ﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء..‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن هﻮ أﺻﺪق ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ..‬ ‫واﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ..‬ ‫وﻣﺎ زال اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﺑﺪﻳﻞ..‬

‫57‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬ ‫آﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ:‬ ‫أﻟﺴﺖ ﻣﻌﻰ ﻓﻰ أﻧﻜﻢ ﺗﺒﺎﻟﻐﻮن آﺜﻴ ًا ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام آﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬‫ﺮ‬ ‫اﷲ وآﺄﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻜﻞ ﺑﺎب .. ﺗﺸﻴﻌﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻴﺖ وﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫وﺗﻄﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺘﺎم وﺗﻨﻘﺸﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻼﺋﺪ وﺗﺼﻜﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼت وﺗﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران .. ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن‬ ‫ﺟﺴــﻤﻪ أﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر .. ﻓﺈذا ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫وآﺄﻧﻬﺎ ﻃﻠﺴﻢ ﺳﺤﺮي أو ﺗﻌﻮﻳﺬة ﻟﻄﺮد اﻟﺠﻦ أو ﻗﻤﻘﻢ ﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﺮدة‬ ‫..ﺛﻢ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ .. ا . ل . م .. آﻬﻴﻌﺺ‬ ‫.. ﻃﺴﻢ .. ﺣﻢ .. اﻟﺮ.‬ ‫هﻞ أﻧﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب إذا ﻗﻠﺖ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ .. إذن ﻓﺈﻧﻰ أﻗﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وأﺷﻬﺪك وأﺷﻬﺪ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .. ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ .. هﻞ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫اﻷﻣﺮ.‬ ‫ﺑﻞ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ.‬‫ـ‬ ‫إن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﻘﺸﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫..ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﻞ وﺧﻄﺔ ﺣﻴﺎة وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺣﺮوف ..‬ ‫ودﻋﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻗﻠﻴ ً ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎهﺎ .. إﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻧﻌﻨﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد إﻻ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻻ وإﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻰ واﻹﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻴﻦ‬ ‫هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺪﻓﺘﻴﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة آﻠﻬﺎ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﻔﻰ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻋﻦ آﻞ‬ ‫ﺷﻰء .. ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎت ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ .. ﻋﻦ اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻟﺠﺎﻩ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻠﺬات وﺗﺮف اﻟﻌﻴﺶ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎهﺮات واﻟﻌﺰ‬ ‫اﻟﻔﺎرﻩ .. ﻟﻜﻞ هﺬا ﻧﻘﻮل ﻻ .. ﻻ ﻧﻌﺒﺪك .. ﻟﺴﺖ إﻟ ًﺎ .. ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻻ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎدة وﻳﻌﺒﺪ رأﻳﻪ وﻳﻌﺒﺪ هﻮاﻩ واﺧﺘﻴﺎرﻩ وﻣﺰاﺟﻪ وﻳﻌﺒﺪ ذآﺎءﻩ‬ ‫وﻣﻮاهﺒﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ وﻳﺘﺼﻮر أن ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر وأﻗﺪار اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻟ ًﺎ دون أن ﻳﺪرى .. ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻻ .. ﻻ ﻧﻌﺒﺪك .. ﻟﺴﺖ إﻟ ًﺎ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻧﻘﻮل ))ﻻ(( – ﻟﻠﻤﺪﻳﺮ واﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﺤﺎآﻢ .. ﻻ ﻟﺴﺖ إﻟ ًﺎ.‬ ‫ﻬ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ ))إﻟﻪ(( أى ))ﻓﺎﻋﻞ(( .. واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺤﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ هﻮ اﷲ،‬ ‫أﻣﺎ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻮﺳﺎﺋﻂ وأﺳﺒﺎب، اﻟﻤﺪﻳﺮ واﻟﻮزﻳﺮ واﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫واﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎﻩ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬآﺎﺋﻬﺎ وﻣﻮاهﺒﻬﺎ .. ﻟﻜﻞ هﺬا‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻻ .. ﻟﺴﺖ إﻟ ًﺎ.‬ ‫ﻬ‬
‫67‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫))إﻻ(( – واﺣﺪ ﻧﺴﺘﺜﻨﻴﻪ وﻧﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﻘﺪرة هـــﻮ اﷲ.‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻻ وإﻻ ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﻨﻔﻰ وهﺬا اﻹﺛﺒﺎت ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة آﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ آﺎن‬ ‫ﻣﺸﻐﻮ ً ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل وﺗﻜﺪﻳﺲ اﻟﺜﺮوات وﺗﻤﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﺰﻟﻒ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻠﺮؤﺳﺎء وﺗﺤﺮى اﻟﻠﺬات واﺗﺒﺎع هﻮى ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻌﺸﻖ رأﻳﻪ واﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ .. ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻻ ﻟﻜﻞ هــﺬﻩ اﻟﻤﻌﺒﻮدات وهﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ دون أن ﻳﺪرى وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ آﺎذ ًﺎ ..‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻴﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ.‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ )) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ (( أﻧﻪ ﻻ ﺣﺴﻴﺐ وﻻ رﻗﻴﺐ إﻻ اﷲ .. هﻮ‬ ‫وﺣﺪﻩ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺨﻮف واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ .. ﻓﻤﻦ آﺎن ﻳﺨﺎف اﻟﻤﺮض‬ ‫وﻣﻦ آﺎن ﻳﺨﺎف اﻟﻤﻴﻜﺮوب وﻣﻦ آﺎن ﻳﺨﺎف ﻋﺼﺎ اﻟﺸﺮﻃﻰ وﺟﻨﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ))ﻻ(( .. ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮهﻤﻴﺔ .. وإﻧﻤﺎ هﻮ‬ ‫ﻣﺎزال ﺳﺎﺟ ًا ﻟﻬﺎ وﻗﺪ أﺷﺮك ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ..‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ آﺎذب ﻓﻰ آﻠﻤﺔ )) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ((.‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن )) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ (( ﻋﻬﺪ ودﺳﺘﻮر وﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة.‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ .. اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﻠﺴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ آﻞ اﻷﺑﻮاب اﻟﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫.. وآﺎﻧﺖ ﻧﺠﺎة ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﺪﺧ ً إﻻ اﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻼ‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺪون ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح .. ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻐﻨﻰ.‬ ‫و )) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ (( ﺗﻌﻨﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻣﻮﻗ ًﺎ ﻓﻠﺴﻔ ًﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر زآﻰ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد أن )) ﺷﻬﺎدة ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ((‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺜﻼث ﺣﻘﺎﺋﻖ .. أن اﻟﺸﺎهﺪ ﻣﻮﺟﻮد واﻟﻤﺸﻬﻮد‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد .. واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻮﺟﻮدون أﻳ ًﺎ أى‬ ‫ﻀ‬ ‫أﻧﻬﺎ إﻗﺮار ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺄن اﻟﺬات واﷲ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﺎ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫.‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻳﺮﻓﺾ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ .. ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﻴﺴﺎر ﻣ ًﺎ وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻮﻗﻔًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﺳﻄﺎ.‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ .. ﻷن اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ آﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ .. وإﻧﻤﺎ آﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻳﺠﺮى آﺄﻧﻪ‬ ‫ﺣﻠﻢ ﻓﻰ دﻣﺎغ .. أو أﻓﻜﺎر ﻓﻰ ﻋﻘﻞ .. أﻧﺖ واﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺸﺎرع‬
‫77‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ واﻟﺤﺮب آﻠﻬﺎ ﺣﻮادث وﻣﺮاﺋﻰ وأﺣﻼم ﺗﺠﺮى‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻰ .. ﻻ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻰ.‬ ‫وهﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻹﺳﻼم وﺗﺮﻓﻀﻪ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻗﺮار ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎن اﻟﺸﺎهﺪ واﻟﻤﺸﻬﻮد واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎدة أى اﻟﺬات واﷲ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻘﺮرة.‬ ‫.‬ ‫ﻀ‬ ‫آﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻹﺳﻼم أﻳ ًﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺎ وراءﻩ .. ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻐﻴﺐ واﷲ.‬ ‫واﻹﺳﻼم ﺑﻬﺬا ﻳﻘﺪم ﻓﻠﺴﻔﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﻓﻜ ًا واﻗﻌ ًﺎ ﻓﻴﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻞ اﻟﺜﺮاء اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻰ اﻟﻐﻴﺒﻰ .. وﻳﻘﺪم ﺗﺮآﻴ ًﺎ ﺟﺪﻟ ًﺎ ﺟﺎﻣ ًﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻓﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﺤﺪى آﻞ اﺟﺘﻬﺎد‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﺘﺴﺒﻖ ﻣﺎ ﺳﻄﺮوا ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻇﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ.‬ ‫ﺷﻬﺎدة )) ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ (( ﺗﻌﻨﻰ إذن ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة وﻣﻮﻗ ًﺎ ﻓﻠﺴﻔ ًﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺬب وأﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺎدى اﻟﺬى اﺧﺘﺮت ﻣﻮﻗﻔًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔــﻴًﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ وأﻧﺖ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة آﺬﺑﺘﻴﻦ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻷوﻟﻰ – أﻧﻚ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻚ.‬ ‫واﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻗﺪر ﺧﺮدﻟﺔ‬ ‫.‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ .. ا . ل . م .. وآﻬﻴﻌﺺ . ﺣﻢ . اﻟﺮ . ﻓﺪﻋﻨﻰ أﺳﺄﻟﻚ .. وﻣﺎ‬ ‫ﺣﻜـﺎﻳﺔ س ص وﻟﻮﻏﺎرﻳﺘﻢ وﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ط = ك × س2 وهﻰ‬ ‫أﻟﻐﺎز وﻃﻼﺳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﺒﺮ‬ ‫ـ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت .. وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺧﻄﻴﺮة.‬ ‫آﺬﻟﻚ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎهﺎ.‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ ﻓﻰ ﺳﺨﺮﻳﺔ :‬ ‫وهﻞ آﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ؟‬‫ﻗﻠﻦ وأﻧﺎ أﻟﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ:‬ ‫-هﺬﻩ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺜﻴﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﻼم ﺁﺧﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺳﻮف ﻳﺪهﺸﻚ.‬

‫87‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬ ‫آـــﻬـــﻴــﻌــﺺ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺪﻳﻘﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪ:‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﻗﺪ ﺻﺪﻣﺘﻚ‬‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة .. هﺬﻩ اﻟـ ﺣﻢ ، ﻃﺴﻢ ، اﻟﻢ ، آﻬﻴﻌﺺ ، ق ،‬ ‫ص .. ﺗﺮى ﻣﺎذا ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأهﺎ ؟‬ ‫اآﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﻤﻂ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻓﻰ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة وﻳﻘﻮل ﻓﻰ ﻏﻤﻐﻤﺔ ﻣﺒﺘﻮرة:‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ.‬‫ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎذا.‬‫ﻳﻌﻨﻰ .. أى آﻼم ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ.‬‫ﺣﺴﻨًﺎ دﻋﻨﺎ ﻧﺨﺘﺒﺮ هﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬى ﺗﺪﻋﻰ أﻧﻪ آﻼم ﻓﺎرغ واﻟﺬى‬‫ـ‬ ‫ﺗﺼﻮرت أن اﻟﻨﺒﻰ ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ.‬ ‫ودﻋﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺳﻮرة ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻮر .. ﺳﻮرة ق ﻣﺜـﻼ‬ ‫ً‬ ‫.. وﻧﺠﺮى ﺗﺠﺮﺑﺔ .. ﻓﻨﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻓﺎت وﺳﻨﺠﺪ أن ﻓﻴﻬﺎ 75 ﻗﺎﻓًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫.. ﺛﻢ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وهﻰ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى وهﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻄﻮل وﻓﻰ ﻓﻮاﺗﺤﻬﺎ ﺣﺮف ق أﻳﻀًﺎ .. وﺳﻨﺠﺪ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻰ اﻷﺧﺮى‬ ‫ـ‬ ‫75 ﻗﺎﻓًﺎ.‬ ‫ـ‬ ‫هﻞ هﻰ ﺻﺪﻓﺔ .. ﻟﻨﺠﻤﻊ 75 + 75 = 411 ﻋﺪد ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن .. هﻞ‬ ‫و ُْ ن‬ ‫ﺗﺬآﺮ آﻴﻒ ﺗﺒﺪأ ﺳﻮرة ق .. وآﻴﻒ ﺗﺨﺘﺘﻢ .. ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ )) ق َاﻟﻘﺮْﺁ ِ‬ ‫اﻟ َ ِﻴ ِ )) وﻓﻰ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ .. )) َ َ ﱢﺮ ِﺎﻟﻘﺮْﺁ ِ َﻦ َ َﺎف َ ِﻴ ِ (( ..‬ ‫ﻓﺬآ ْ ﺑ ْ ُ ن ﻣ ﻳﺨ ُ وﻋ ﺪ‬ ‫ْﻤﺠ ﺪ‬ ‫وآﺄﻧﻤﺎ هﻰ إﺷﺎرات ﺑﺄن ق ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﺮﺁن .. ) وﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﺎﻓﺎت 411‬ ‫وهﻰ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن (.‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ ﻓﻰ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة:‬ ‫هﺬﻩ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪف.‬‫ﻗﻠﺖ ﻓﻰ هﺪوء:‬ ‫ﺳﻨﻤﻀﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻧﻀﻊ ﺳــﻮر اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‬‫وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﻌﺪﻻت ﺗﻮارد ﺣﺮف اﻟﻘﺎف ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﻮر.‬ ‫ﻗﺎل وﻗﺪ ﺗﻮﺗﺮت أﻋﺼﺎﺑﻪ وﺗﻴﻘﻆ ﺗﻤﺎﻣًﺎ:‬ ‫ـ‬ ‫وهﻞ ﻓﻌﻠﻮهﺎ ؟‬‫ﻗﻠﺖ ﻓﻰ هﺪوء:‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻓﻌﻠﻮهﺎ.‬‫وﻣﺎذا آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ؟‬‫ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ أن أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎت واﻟﻤﻌﺪﻻت‬‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﺳﻮرة ق وأن هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﺣﺴﺎﺑﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ‬ ‫آﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺤﺮف .. هﻞ هﻰ ﺻﺪﻓﺔ أﺧﺮى ؟‬
‫97‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻏﺮﻳﺐ.‬‫وﺳــﻮرة اﻟﺮﻋـﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺮف ا ل م ر ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‬‫اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﺘﻮارد هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺴــﻮر آﺎﻵﺗﻰ:‬ ‫ا ﺗﺮد 526 ﻣﺮة.‬ ‫ل ﺗﺮد 974 ﻣﺮة.‬ ‫م ﺗﺮد 062 ﻣﺮة.‬ ‫ر ﺗﺮد 731 ﻣﺮة.‬ ‫هﻜﺬا وﻓﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻨﺎزﻟﻰ ا ﺛﻢ ل ﺛﻢ م ﺛﻢ ر .. ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺬى‬ ‫آﺘﺒﺖ ﺑﻪ ا ل م ر ﺗﻨﺎزﻟﻴًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﺑﺈﺣﺼﺎء ﻣﻌﺪﻻت‬ ‫ـ‬ ‫ﺗﻮارد هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ آﻠﻪ .. وأﻟﻘﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫.. أن أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪﻻت واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮوف هﻰ ﻓﻰ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ .. وأن هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻔﻮﻗﺖ ﺣﺴﺎﺑﻴًﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ.‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻰ ا ل م اﻟﺒﻘﺮة.‬ ‫ا وردت 2954 ﻣﺮة.‬ ‫ل وردت 4023 ﻣﺮات.‬ ‫م وردت 5912 ﻣﺮة.‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻰ ا ل م.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ أن هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﻮق‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺤﺮوف ﻓﻰ داﺧﻞ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة.‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻰ ا ل م ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان.‬ ‫ا وردت 8752 ﻣﺮة.‬ ‫ل وردت 5881 ﻣﺮة.‬ ‫م وردت 1521 ﻣﺮة.‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻰ ا ل م وهﻰ ﺗﺘﻮارد ﻓﻰ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﻌﺪﻻت‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺤﺮوف.‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ا ل م ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت.‬ ‫ا وردت 487 ﻣﺮة.‬ ‫ل وردت 455 ﻣﺮة.‬ ‫م وردت 443 ﻣﺮة.‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻰ ا ل م وهﻰ ﺗﺘﻮارد ﻓﻰ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﻌﺪﻻت‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺤﺮوف.‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻰ ا ل م ﺳﻮرة اﻟﺮوم.‬ ‫ا وردت 745 ﻣﺮة.‬ ‫ل وردت 693 ﻣﺮة.‬ ‫م وردت 813 ﻣﺮة.‬
‫08‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ا ل م ﺛﻢ هﻰ ﺗﺘﻮارد ﻓﻰ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﻌﺪﻻت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺤﺮوف.‬ ‫وﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻰ اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻟﺤﺮوف ا ل م ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﻮر‬ ‫اﻟﻤﻜﻴﺔ ﺗﺘﻔﻮق ﺣﺴﺎﺑﻴًﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺗﺘﻔﻮق ﺣﺴﺎﺑﻴًﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻰ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ.‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻰ ا ل م ص ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف.‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ أن ﻣﻌﺪﻻت هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف هﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻮق ﺣﺴﺎﺑﻴًﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺴﻮر‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ.‬ ‫وﻓﻰ ﺳﻮرة ﻃـﻪ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﺮف ﻃـ واﻟﺤﺮف هـ ﻳﺘﻮاردان ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﺪﻻت ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ .. وآﺬﻟﻚ ﻓﻰ آﻬﻴﻌﺺ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪﻻت هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ.‬ ‫آﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻰ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﺣـﻢ .. إذا ﺿﻤﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﻌﺪﻻت ﺗﻮارد اﻟﺤﺮف ح واﻟﺤﺮف م ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ آﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ.‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮرﺗﺎن اﻟﻠﺘﺎن اﻓﺘﺘﺤﺘﺎ ﺑﺤﺮف ص وهﻤﺎ ﺳﻮرة ص‬ ‫واﻷﻋﺮاف "ا ل م ص" وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻬﻤﺎ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻮﺣﻰ ..‬ ‫إذا ﺿﻤﺘﺎ ﻣﻌًﺎ ﺗﻔﻮﻗﺘﺎ ﺣﺴﺎﺑﻴًﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ.‬ ‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻰ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ا ل ر وهﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻳﻮﻧﺲ‬ ‫وهﻮد وﻳﻮﺳﻒ واﻟﺤﺠﺮ وأرﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻰ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫.. إذا ﺿﻤﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ .. أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت ﻓﻰ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮارد ﺣﺮوﻓﻬﺎ ا ل ر ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ.‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﺳﻮرة ﻳـﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ‬ ‫.. ﻷن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﺮوف اﻧﻌﻜﺲ؛ ﻓﺎﻟﻴﺎء ﻓﻰ اﻷول ﻳـﺲ "ﺑﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪى. "‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻧﺮى أن ﺗﻮارد اﻟﺤﺮف ي واﻟﺤﺮف س هﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻮاردﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﺪﻧﻴًﺎ وﻣﻜـ ًﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ هﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ.‬ ‫آﺎن ﺻﺎﺣﺒﻰ ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ.‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﻠﺖ وأﻧﺎ أﻃﻤﺌﻨﻪ:‬
‫18‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل هﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻰ وإﻧﻤﺎ هﻰ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮى ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ هﻮ اﻟﺪآﺘﻮر رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﺔ..‬ ‫وهﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬى ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻳﻘﺪم ﻟﻚ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ:‬ ‫‪Miracle of Quran‬‬ ‫‪Islamic Productions international in St. Louis mo‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ آﺘﺎ ًﺎ إﻧﺠﻠﻴﺰ ًﺎ ﻣﻄﺒﻮ ًﺎ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫أﺧﺬ ﺻﺎﺣﺒﻰ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ ﺻﻤﺖ.‬ ‫ﻗﻠﺖ:‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪﻓﺔ .. وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺤﻜﻤـﺔ وﺣﺮوف‬‫ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ آﻞ ﺣﺮف وﺿﻊ ﺑﻤﻴﺰان ورﺣﺖ أﺗﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﺸﻮرى:‬ ‫}اﻟ ﱠﻪ ا ﱠ ِي َﻧ َ َ اﻟ ِ َﺎ َ ِﺎﻟ َ ﱢ َاﻟ ِﻴ َا َ { اﻟﺸﻮرى – 71.‬ ‫ﻠ ُ ﻟﺬ أ ﺰل ْﻜﺘ ب ﺑ ْﺤﻖ و ْﻤ ﺰ ن‬ ‫وأى ﻣﻴـــﺰان .. ﻧﺤﻦ هﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻴﺰان ﻳﺪق ﺣﺘﻰ ﻳﺰن اﻟﺸﻌﺮة‬ ‫واﻟﺤﺮف .. أﻇﻦ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺬى ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻘﺮﺁن وﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺳﻠﻔًﺎ ﺳﻮف أؤﻟﻒ ﺳــﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ ﺣﺮوف ا ل م ر وأورد ﺑﻬﺎ أﻋﻠﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻت ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﻜﺘﺎب وهﻮ ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻈﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺟﺎﺋ ًا .. وأﻳﻦ هﺬا اﻟﺬى ﻳﺤﺼﻰ ﻟﻪ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺪﻻت وهﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻻ ﻋﻘﻞ‬ ‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ وﻟﻮ ﺗﻜﻔﻞ هﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻘﻀﻰ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻟﻴﺤﺼﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮوف ﻓﻰ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﻳﺠﻤﻊ وﻳﻄﺮح ﺑﻌﻠﻮم ﻋﺼﺮﻩ وهﻮﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮﻩ وهﻮ ﺳﻴﺆﻟﻒ أو ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﺪا ًا ﻟﻠﺤﺮوف.‬ ‫د‬ ‫ﻧﺤﻦ هﻨﺎ أﻣﺎم اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰل ﻣﻔﺮﻗًﺎ وﻣﻘﻄ ًﺎ ﻋﻠﻰ32 ﺳﻨﺔ..‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻮف ﻧﻌﺮف أن وﺿﻊ ﻣﻌﺪﻻت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺑﺤﺮوﻓﻪ هﻰ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أﺧﺮى .. وأﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﻌﻠﻢ آﻞ‬ ‫ﺷﻰء ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻪ واﻟﺬى ﻳﺤﺼﻰ ﺑﺄﺳﺮع وأدق ﻣﻦ آﻞ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .. اﷲ اﻟﺬى أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻋﻠ ًﺎ .. وﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻰ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر إﻻ رﻣﻮز ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻨﻜﺸﻔﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن.‬ ‫} َﻨ ِﻳ ِﻢ ﺁ َﺎ ِ َﺎ ِﻲ اﻟْﺂ َﺎ ِ َ ِﻲ َﻧﻔ ِ ِﻢ َ ﱠﻰ َ َ َ ﱠ َ َﻬﻢ َ ﱠﻪ‬ ‫ﻓ ق وﻓ أ ُﺴﻬ ْ ﺣﺘ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟ ُ ْ أﻧ ُ‬ ‫ﺳ ُﺮ ﻬ ْ ﻳ ﺗﻨ ﻓ‬ ‫اﻟ َﻖ { ﻓﺼﻠﺖ- 35‬ ‫ْﺤ ﱡ‬ ‫وﻻ أﻗﻮل أن هﺬﻩ آﻞ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف .. ﺑﻞ هﻰ ﻣﺠﺮد ﺑﺪاﻳﺔ ﻻ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﺪرى إﻟﻰ أى ﺁﻓﺎق ﺳﻮف ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ.‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻨﻔﻰ ﻧﻔ ًﺎ ﺑﺎ ًﺎ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ.‬ ‫ﻴ ﺗ‬ ‫ﺛﻢ هﻰ ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻮازﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ ودﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﻘﻮل أﻧﻪ أﻣﺎم .. أى آﻼم .. أﻻ ﺗﺮى ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻰ أﻧﻚ‬
‫28‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫أﻣﺎم آﻼم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أى آﻼم.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻰ، وإﻧﻤﺎ ﻇﻞ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰى وﻳﺘﺼﻔﺤﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻳﻘﻠﺒﻪ دون أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮف.‬

‫38‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰة‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ :‬ ‫ﻻ أﻓﻬﻢ آﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮب اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ رءوف ودود آﺮﻳﻢ‬ ‫ﻋﻔﻮ ﻏﻔﻮر.. آﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ هﺬا اﻟﺮب ﻧﺒﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺮب إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺬﺑﺢ وﻟﺪﻩ .. أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ أن هﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ؟‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪل ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻢ‬‫ﻳﻜﻦ ذﺑﺢ اﺑﻨﻪ، ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث وإﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺮاد أن ﻳﺬﺑﺢ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺷﻐﻔﻪ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﺑﻨﻪ ..وﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﺰاﺋﺪة ﻻﺑﻨﻪ.. وﺗﻌﻠﻘﻪ اﻟﺰاﺋﺪ‬ ‫ﺑﺎﺑﻨﻪ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ.. ﻻ دﻧﻴﺎ وﻻ‬ ‫وﻟﺪ وﻻ ﺟﺎﻩ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن.. آﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ..‬ ‫وآﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم آﺎن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻷﺑﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻰ آﺒﺮ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ.. ﻓﺸﻐﻒ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ..‬ ‫ﻓﺠﺎء اﻣﺘﺤﺎن اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺿﺮورﻳﺎً .. وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ..‬ ‫ﻓﻤﺎ إن ﺻﺪع اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻣﺮ رﺑﻪ وأﺷﺮع ﺳﻜﻴﻨﻪ ﻟﻴﺬﺑﺢ وﻟﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬ ‫أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻔﺪاء.‬ ‫وﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰات إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ودﺧﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎر دون أن‬‫ﻳﺤﺘﺮق .. وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﺛﻌﺒﺎﻧ ً ﺛﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺒﺤﺮ، ﺛﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺮج ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ ﻓﺈذا هﻲ ﺑﻴﻀﺎء.. أﻻ ﺗﺒﺪو هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‬ ‫وآﺄﻧﻬﺎ ﻋﺮض ﺑﻬﻠﻮاﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮك ..وآﻴﻒ ﻳﺪﻟﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﻼ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل.. وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻨﻈﺎم.. أﻻ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﺮهﺎن اﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﷲ هﻮ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﻘﻞ واﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن دون أن ﺗﺨﺮق..‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺧﻄﺄ وﺗﺼﻮرﺗﻬﺎ ﺧﻄﺄ.‬‫اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ ﺗﺼﻮرك ﻋﻤﻞ ﺑﻬﻠﻮاﻧﻲ وﺧﺮق ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن، وﻻ ﻣﻌﻘﻮل،‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ.‬ ‫ودﻋﻨﻲ أﻗ ﱢب اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ذهﻨﻚ ﺑﻤ َﻞ.. ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗ ﱢر ﻟﻚ أن ﺗﻌﻮد‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻮراء، ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﺪ وﻣﻌﻚ ﺗﺮاﻧﺰﺳﺘﻮر ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎب ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳﻐﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ.. ﺗﺮى ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎل ﻓﺮﻋﻮن وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ؟..‬ ‫ﺳﻴﻬﺘﻔﻮن ﻓﻲ ذهﻮل ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻌﺠﺰة.. ﺳﺤﺮ.. ﻻ ﻣﻌﻘﻮل.. ﺧﺮق‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ..‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أﻧﻪ ﻻ إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻻ ﺳﺤﺮ، وﻻ ﺧﺮق ﻷي‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن.. ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺘﺮاﻧﺰﺳﺘﻮر هﻮ أﻣﺮ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎت.. وإﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮل ﺗﻤﺎﻣ ً وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻋﺠﺐ ﻟﻮ أﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ وﻓﻲ ﻳﺪك ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻳﻨﻘﻞ‬
‫48‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم.. وﺳﻮف ﻳﺼﻔﻖ ﻣﻠﻚ ﺁﺷﻮر ﻋﺠﺒ ً ﻟﻮ أﻧﻚ أدرت‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻪ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺑﻼﺳﺘﻴﻚ ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ.‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ.. وﺣﻄﺖ أول ﻃﺎﺋﺮة ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﺳﻂ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ.. ﻣﺎذا‬ ‫ﺣﺪث؟ ﺳﺠﺪ اﻟﺰﻧﻮج اﻟﻌﺮاة ﻋﻠﻰ وﺟﻮهﻬﻢ ودﻗﻮا اﻟﻄﺒﻮل وذﺑﺤﻮا‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ وﻇﻨﻮا أن اﷲ ﻧﺰل ﻣﻦ ﺳﻤﺎواﺗﻪ وﺗﺼﻮروا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺧﺮﻗﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ.. ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻘﺎﻧﻮن وﺗﻨﺰل‬ ‫ﺑﻘﺎﻧﻮن.. وأﻧﻬﺎ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، وأن‬ ‫ﻃﻴﺮاﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﺗﻤﺎﻣ ً، وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮق ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺁﺧﺮ هﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ ورد اﻟﻔﻌﻞ ..‬ ‫ﻧﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﻟﻴﺲ أﻣﺎم ﺧﺮق ﻗﻮاﻧﻴﻦ.. واﻟﻤﺎء‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻲ ﺳﺎق اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺮق هﺬﻩ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻌﻬﺎ.. هﻲ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻤﺎﺋﻲ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫اﻷزﻣﻮزي، وهﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺷﺪ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ أﻋﻠﻰ.‬ ‫ﻧﺤﻦ داﺋﻤ ً ﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل، وﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺎت ..وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ دهﺸﺔ اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ ﻣﺮدهﺎ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ.. وآﺬﻟﻚ دهﺸﺘﻚ أﻣﺎم ﺷﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺒﺤﺮ وإﺧﺮاﺟﻪ‬ ‫ﻟﻠﺜﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎ، وإﺣﻴﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ، ودﺧﻮل إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻠﻨﺎر‬ ‫ﺑﺪون أن ﻳﺤﺘﺮق.. ﺗﺼﻮرت أﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﻌﻘﻮل وﺧﺮق ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ،‬ ‫وﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺎت.. ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎق اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ.. وهﻲ إذن‬ ‫ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم.. وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل.. وﻟﻜﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺪارآﻨﺎ واﷲ ﻻ‬ ‫ﻳﻬﺪم اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰات، وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم أﻋﻠﻰ،‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ أﻋﻠﻰ، وﻋﻘﻞ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻨﺎ، وﻣﺸﻴﺌﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫آﻠﻪ.‬ ‫وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻏﻠﻄﺘﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ رﻓﻀﻮا اﻟﻤﻌﺠﺰات،‬ ‫وﺗﺼﻮروا أن ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻣﺘﻬﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ، وازدراء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺘﺤﺎﻳﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن وﺣ ّﻓﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﻇﺎهﺮهﺎ، ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﻳﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﻌﺼﺎﻩ، وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎﻩ هﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻗﺖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ، وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ آﺎﻧﺖ ﻳﺪﻩ اﻟﺒﻴﻀﺎء هﻲ رﻣﺰ ﻟﻴﺪ اﻟﺨﻴﺮ ..وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫أﺣﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﻔﻮس وﻟﻢ ﻳﺤﻲ اﻷﺟﺴﺎد.. وﻓﺘﺢ اﻟﻌﻘﻮل وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻌﻤﻰ ..وﺑﻬﺬا أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼت وﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺠﺎزﻳﺔ ورﻣﺰﻳﺔ آﻠﻤﺎ اﺻﻄﺪﻣﻮا ﺑﺸﻲء ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﻘﻠﻮﻩ..‬ ‫وآﺎن هﺬا ﻷﻧﻬﻢ أﺧﻄﺄوا ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰة وﺗﺼﻮروا أﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﻌﻘﻮل،‬ ‫وﺧﺮق ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن، وهﺪم ﻟﻠﻨﻈﺎم، وهﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ.‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰات.‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ، وإذا آﺎن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي أﻋﻄﺎﻧﺎ آﻞ هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻠﺪﻧﻲ ﻻ ﺷﻚ‬
‫58‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن أآﺒﺮ.. اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ:‬ ‫} َﺎ َﻌ َ َ اﻟ ِ ﱢ َاﻟ ِﻧ ِ ِ ِ اﺳ َ َﻌﺘﻢ َن َﻨﻔ ُوا ِﻦ َﻗ َﺎر‬ ‫ْﺘﻄ ْ ُ ْ أ ﺗ ُﺬ ﻣ ْ أ ْﻄ ِ‬ ‫ﻳ ﻣ ْﺸﺮ ْﺠﻦ و ْﺈ ﺲ إن‬ ‫اﻟ ﱠ َﺎ َا ِ َاﻟ َر ِ َﺎﻧﻔ ُوا َﺎ َﻨﻔ ُو َ ِ ﱠﺎ ِﺴﻠ َﺎ ٍ { 33/ ﺳﻮرة‬ ‫ﺴﻤ و ت و ْﺄ ْض ﻓ ُﺬ ﻟ ﺗ ُﺬ ن إﻟ ﺑ ُ ْﻄ ن‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وهﺬا هﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن.. اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي.. وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ.‬

‫68‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ:‬ ‫اﺳﻤﻊ .. إذا آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪآﻢ ﺟﻨﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن.. ﻓﺄﻧﺎ أول واﺣﺪ ﺳﻮف‬‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ أآﺜﺮ دﻳﻨﺎً ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ دﻋﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺤﻰ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﺑﺢ إﻳﺎهﻢ..‬ ‫أآﺜﺮ دﻳﻨ ً .. ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا ؟‬‫ﺎ‬ ‫أﻋﻨﻲ أﻧﻲ ﻻ أؤذي أﺣﺪً وﻻ أﺳﺮق، وﻻ أﻗﺘﻞ، وﻻ أرﺗﺸﻲ، وﻻ‬‫ا‬ ‫أﺣﺴﺪ، وﻻ أﺣﻘﺪ، وﻻ أﺿﻤﺮ ﺳﻮءً ﻟﻤﺨﻠﻮق، وﻻ أﻧﻮي إﻻ اﻟﺨﻴﺮ، وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫أهﺪف إ ّ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم.. أﺻﺤﻮ وأﻧﺎم ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ وﺷﻌﺎر‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ هﻮ اﻹﺻﻼح ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ.. أﻟﻴﺲ هﺬا هﻮ اﻟﺪﻳﻦ؟ أﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪآﻢ إن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ؟..‬ ‫هﺬا ﺷﻲء ﻟﻪ اﺳﻢ ﺁﺧﺮ ..اﺳﻤﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻠﻮك.. وهﻮ ﻣﻦ‬‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ، إﻧﻚ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺎﻳﺘﻪ.. واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻪ.. أن‬ ‫ﺗﻌﺮف إﻟﻬﻚ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ هﺬا اﻹﻟﻪ ﺳﻠﻮك‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ.. أن ﺗﻌﺮف إﻟﻬﻚ ﻋﻈﻴﻤ ً ﺟﻠﻴ ً ﻗﺮﻳﺒ ً ﻣﺠﻴﺒ ً ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺘﺪﻋﻮﻩ راآﻌ ً ﺳﺎﺟﺪا ﺧﺎﺷﻌﺎ ﺧﺸﻮع اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺮب.. هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﺮب هﻲ اﻟﺪﻳﻦ.. أﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻚ ﻹﺧﻮاﻧﻚ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت هﺬا اﻟﺘﺪﻳﻦ وهﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮب أﻳﻀ ً..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم:" إن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻳﺪ اﷲ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ.."‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﷲ أﺣﺐ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ.. أﻣﺎ إذا اﻗﺘﺼﺮت‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻌﺘﺮف إﻻ ﺑﻬﻢ وﻻ ﺗﺮى ﻏﻴﺮهﻢ.. وﻻ ﺗﺮى‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﻧﺖ آﺎﻓﺮ ﺗﻤﺎﻣ ً وإن أﺣﺴﻨﺖ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻠﻮك ﻣﻊ هﺆﻻء‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس.. إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﺣﺴﻦ ﺳﻴﺮك وﺳﻠﻮآﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ، وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺮك وﺳﻠﻮآﻚ ذرﻳﻌﺔ إﻟﻰ‬ ‫آﺴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ.. وهﺬﻩ ﻃﺒﺎع أآﺜﺮ اﻟﻜﻔﺎر أﻣﺜﺎﻟﻚ.‬ ‫ﺻﺪﻗﻨﻲ أﻧﺎ أﺷﻌﺮ أﺣﻴﺎﻧ ً ﺑﺄن هﻨﺎك ﻗﻮة..‬‫ﺎ‬ ‫ﻗﻮة!‬‫ﻧﻌﻢ .. ﺛﻤﺔ ﻗﻮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وراء اﻟﻜﻮن.. أﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄن هﻨﺎك‬‫ً‬ ‫ﻗﻮة..‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺼﻮرك ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮة.. أﺗﺘﺼﻮرهﺎ آﺎﺋﻨ ً ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى وﻳﻌﻘﻞ‬‫ﺎ‬ ‫وﻳﺘﻌﻬﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺔ، وﻳﻨﺰل ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ وﻳﺒﻌﺚ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺼﺮﺧﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﺳﻼﺗﻬﻢ ؟‬ ‫ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻧﺎ ﻻ أﺻﺪق هﺬا اﻟﻜﻼم وﻻ أﺗﺼﻮرﻩ، وأآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا أراﻩ‬‫ﺳﺎذﺟ ً ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ..‬ ‫ﺎ‬
‫78‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫إذن ﻓﻬﻲ ﻗﻮة آﻬﺮﻣﻐﻨﻄﻴﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺗﺴﻮق اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻻ‬‫ﺧﻼق ﻟﻬﺎ.. وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻘﻮﺗﻚ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ..‬ ‫رﺑﻤﺎ..‬‫ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺗﺼﻮرت إﻟﻬﻚ.. ﺧﻠﻖ ﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺘﺼﻮرﺗﻪ أﻋﻤﻰ.. وﺧﻠﻖ‬‫ﻟﻚ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺘﺼﻮرﺗﻪ ﻋﺎﺑﺜﺎ أﺧﺮق.. واﷲ إﻧﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ، وﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻠﻮك ﻣﺪى اﻟﺪهﺮ.. وإن أﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮهﺎ اﻹﺣﺒﺎط ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب وأن ﺗﺘﺒﺪد هﺒﺎءً ﻣﻨﺜﻮرً..‬ ‫ا‬ ‫أﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا ﻇﻠﻤ ً..؟‬‫ﺎ‬ ‫ﺑﻞ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺪل.. ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮرت هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ذاﺗﻚ ﻟﻴﺲ‬‫وراءهﺎ اﻟﻬﺎدي اﻟﺬي هﺪاك واﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬي أرﺷﺪك ﻓﻈﻠﻤﺖ إﻟﻬﻚ..‬ ‫أﻧﻜﺮت ﻓﻀﻠﻪ.. وهﺬا هﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺒﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻃﻴﺒﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮ،‬ ‫إذا اﺳﺘﻮى اﻻﺛﻨﺎن ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻈﺎهﺮ.. ﻓﻜﻼهﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻌﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ.. ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ : أﻧﺎ ﺑﻨﻴﺖ هﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻨﺎس..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆﻣﻦ : وﻓﻘﻨﻲ رﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻨﺎس وﻣﺎ‬ ‫آﻨﺖ إﻻ واﺳﻄﺔ ﺧﻴﺮ ..‬ ‫وﻣﺎ أآﺒﺮ اﻟﻔﺮق.. واﺣﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻀ ً إﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ وﺣﺘﻰ هﺬﻩ ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻳﻘﻮل : أﺣﻤﺪك ﻳﺎ رﺑﻲ أن ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺳﺒﺒ ً.. واﻵﺧﺮ أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وراح ﻳﻘﻮل : أﻧﺎ.. أﻧﺎ.. أﻧﺎ آﻞ ﺷﻲء.. ﻓﺎرق آﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‬ ‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ.. وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮ وﺧﻔﺾ اﻟﺠﻨﺎح.. ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺮوت واﻟﻮداﻋﺔ ..‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺘﻜﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وإﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﻣﻐﻨﻄﻴﺴﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻻ ﺗﺼﻠﻮن وﻻ ﺗﺴﺠﺪون..‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻧﺼﻠﻲ وﻟﻤﻦ ﻧﺼﻠﻲ..؟ إﻧﻲ ﻻ أرى ﻟﺼﻼﺗﻜﻢ هﺬﻩ أي‬‫ﺣﻜﻤﺔ.. وﻟﻤﺎذا آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺎت أﻣﺎ آﺎن ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺨﺸﻮع..؟‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼﻼة أن ﻳﺘﺤﻄﻢ هﺬا اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﻤﺰﻳﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬‫ﻟﺤﻈﺔ ﺳﺠﻮدك وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺟﺒﻬﺘﻚ اﻟﺘﺮاب وﻗﻮﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ وﻗﻠﺒﻚ : "‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ".. وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﺎﻧﻚ أﺧﻴﺮً وأﻧﻚ أﻧﺖ اﻷدﻧﻰ‬ ‫ا‬ ‫وهﻮ اﻷﻋﻠﻰ.. وأﻧﻚ ﺗﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب.. وهﻮ ذات ﻣﻨﺰهﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات..‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﺮآﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة، وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع اﻟﻘﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺪوري:‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ ﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ أﺻ ً.. وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﺘﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺎﻧﻖ وﺗﻘﺒﻞ..‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮم اﻟﺸﻔﻮي ﻓﺘﺠﻮد ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﺎل.. ﺑﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ إذا آﺎن ﺧﺸﻮﻋﻚ ﺻﺎدﻗ ً ﻓﺎض ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪك ﻓﺮآﻌﺖ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺳﺠﺪت.. وإن آﺎن ﺧﺸﻮﻋﻚ زاﺋﻔ ً ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﻟﺴﺎﻧﻚ..‬ ‫ﺎ‬ ‫هﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ..؟‬‫آﻠﻨﺎ ﺳﻨ ِد اﻟﻨﺎر.. ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻲ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا.. وﻻ أﻋﺮف هﻞ اﺗﻘﻴﺖ‬‫ﺮُ‬ ‫أم ﻻ ؟.. ﻳﻌﻠﻢ هﺬا ﻋﻼم اﻟﻘﻠﻮب.. وآﻞ ﻋﻤﻠﻲ - ﻟﻸﺳﻒ – ﺣﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ورق..‬
‫88‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻨﻴﺔ.. وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻨﻴﺔ وﻻ ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫اﻹﺧﻼص.. ﻓﻨﻈﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ وهﻮ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﺮة واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺠﺎﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس.. وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺪع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻜﺎذب‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري.. ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ..‬ ‫وهﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻠﺼ ً ؟‬‫ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ.. وإﻧﻤﺎ اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻘﻠﻮب..‬‫وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺨ َﺼﻴﻦ – ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم –‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺨ ِﺼﻴﻦ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم.. وﻟﻜﻦ اﷲ وﻋﺪ ﺑﺄن " ﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﻨﻴﺐ " أي آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆوب وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ.. ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ.. وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ..‬

‫98‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﺰﺗﻢ ﺑﺎﻷوهﺎم‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ .. وآﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻧﺒﺮﺗﻪ ﻓﺮﺣﺔ رﺟﻞ ﻣﻨﺘﺼﺮ:‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ وﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل ﺑﻨﺎ اﻟﺠﺪل ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ‬‫ﻣﻌﺮآﺘﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺧﺮﺟﺘﻢ أﻧﺘﻢ‬ ‫ﺑﺒﻀﻌﺔ أوهﺎم ﻓﻰ رؤوﺳﻜﻢ .. وﻣﺎذا ﻳﺠﺪي اﻟﻜﻼم وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ .. ﻓﻠﻨﺎ اﻟﺴﻬﺮة واﻟﺴﻜﺮة واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎهﺮات‬ ‫واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺒﺎذخ واﻟﻠﺬات اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻜﺮهﺎ ﺧﻮف اﻟﺤﺮام .. وﻟﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ وﺧﻮف اﻟﺤﺴﺎب .. ﻣﻦ اﻟﺬى رﺑﺢ ؟‬ ‫هﺬا ﻟﻮ آﺎن ﻣﺎ رﺑﺤﺘﻤﻮﻩ هﻮ اﻟﺴﻌﺎدة .. وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻣ ًﺎ ﻓﻰ‬‫ﻌ‬ ‫هﺪوء ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻬﺮة واﻟﺴﻜﺮة‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎهﺮات واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺒﺎذخ واﻟﻠﺬات اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻜﺮهﺎ ﺧﻮف‬ ‫اﻟﺤﺮام .. ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة إﻻ اﻟﺸﻘﺎء ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫اﻟﺸﻘﺎء .. وآﻴﻒ ؟‬‫ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻮع، وإذا‬‫أﺗﺨﻤﺘﻬﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻀﺠﺮ واﻟﻤﻼل وأﺻﺎﺑﻚ أﻧﺖ اﻟﺒﻼدة واﻟﺨﻤﻮل .. هﻞ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ أﺣﻀﺎن اﻣﺮأة ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﻌﺎدة، واﻟﻘﻠﻮب ﺗﺘﻘﻠﺐ واﻟﻬﻮى‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل واﻟﻐﻮاﻧﻲ ﻳﻐﺮهﻦ اﻟﺜﻨﺎء .. وﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﻰ ﻗﺼﺺ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎق إﻻ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻓﺈذا ﺗﺰوﺟﻮا آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ أآﺒﺮ وﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ‬ ‫أآﺒﺮ ﻷن آﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺳﻮف ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻓﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻌﺒﻮد‬ ‫اﻟﺬى آﺎن ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ .. وﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻃﺮ وﻓﺘﻮر اﻟﺸﻬﻮة ﻳﺮى آﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻋﻴﻮب اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪﺳﺔ ﻣﻜﺒﺮة .. وهﻞ اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ إﻻ ﻋﺒﻮدﻳﺔ إذ‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﻐﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ أﻣﻮاﻟﻪ وﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻜﺜﻴﺮهﺎ وﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫وﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪهﺎ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﺧﺎدﻣﺘﻪ .. وهﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫واﻟﺠﺎﻩ إﻻ ﻣﺰﻟﻖ إﻟﻰ اﻟﻐﺮور واﻟﻜﺒﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن .. وهﻞ راآﺐ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ آﺮاآﺐ اﻷﺳﺪ ﻳﻮﻣﺎ هﻮ راآﺒﻪ وﻳﻮﻣﺎ هﻮ ﻣﺄآﻮﻟﻪ .. وهﻞ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻘﻤﺎر واﻟﻌﺮﺑﺪة واﻟﺠﻨﺲ ﺑﻌﻴ ًا ﻋﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن وﺑﻌﻴ ًا ﻋﻦ ﺧﻮف اﻟﺤﺮام ﺳﻌﺎدة .. وهﻞ هﻰ إﻻ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﻴﺮ وﻋﻄﺶ اﻟﺮوح وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻹﻏﺮاق ﻓﻰ ﺿﺮام اﻟﺸﻬﻮة وﺳﻌﺎر اﻟﺮﻏﺒﺎت .. وهﻞ هﻮ ارﺗﻘﺎء أم‬ ‫هﺒﻮط إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺮود وﺗﺴﺎﻓﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﺗﻨﺎآﺢ اﻟﺴﻮاﺋﻢ .. ﺻﺪق‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن إذ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر .. أﻧﻬﻢ :‬ ‫)) َ َ َ ﱠ ُﻮ َ َ َﺄآ ُﻮ َ َ َﺎ َﺄآﻞ اﻟ َﻧ َﺎم َاﻟ ﱠﺎر َﺜ ًى ﱠﻬﻢ (( ﻣﺤﻤﺪ –‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌ ن وﻳ ْ ُﻠ ن آﻤ ﺗ ْ ُ ُ ْﺄ ْﻌ ُ و ﻨ ُ ﻣ ْﻮ ﻟ ُ ْ‬ ‫.21‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن وﻟﻜﻦ آﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻷﻧﻌﺎم ـ وآﻤﺎ ﺗﺮﻋﻰ‬
‫09‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﺴﻮاﺋﻢ .. وهﻞ هﺬﻩ ﺳﻌﺎدة ـ وهﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻬﻮة ﺗﻠﻚ إﻻ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮات واﻟﺠﻮع اﻷآﺎل واﻟﺘﺨﻤﺔ اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ .. وهﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﺔ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮر اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ آﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺎت ..‬ ‫وهﻞ هﻰ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﷲ .. وهﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ .. ﺑﺄن ﻳﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﺻﺤﺘﻪ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﺄن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺒﺮ‬ ‫ﻧﻴﺔ وﻋﻤ ً وأن ﺗﺘﺼﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﷲ ﺻﻼ ً وﺧﺸﻮ ًﺎ ﻓﻴﺰﻳﺪﻩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ة‬ ‫ﻼ‬ ‫د‬ ‫اﷲ ﺳﻜﻴﻨﺔ وﻣﺪ ًا وﻧﻮرا .. وهﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ .. أﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻞ اﻟﺼﻮﻓﻰ ﻻﺑﺲ اﻟﺨﺮﻗﺔ .. ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﻟﺬة ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ﻟﻘﺎﺗﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف .. واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬة .. ﻟﺬة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ‬ ‫واﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ .. ﻳﻌﻠﻤﻮن أن آﻼم اﻟﺼﻮﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ.‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﺗﺴﻜﺮ آﻤﺎ ﻧﺴﻜﺮ وﺗﻠﻬﻮ آﻤﺎ ﻧﻠﻬﻮ‬‫وﺗﺴﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺴﻌﺪهﺎ وﺗﻜﺘﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻚ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﺴﺒﻖ ﺑﻪ إﻟﺤﺎد اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﻤﺎذا ﻏﻴﺮك‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ؟‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻐﻴﺮ وﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ.‬‫أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل أن آﻞ ﺷﻰء ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ..وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا آﺎن دورك ..‬‫وﻣﺎذا آﺎن ﺳﻌﻴﻚ ؟‬ ‫ﻧﻈﺮت ﺣﻮﻟﻰ ﻓﺮأﻳﺖ أن اﻟﻤﻮت ﺛﻢ اﻟﺘﺮاب ﻧﻜﺘﺔ وﻋﺒﺜًﺎ وهﺰﻻ ورأﻳﺖ‬‫ـ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻰ آﻠﻪ ﻣﺤﻜ ًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄًﺎ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻬﺰل وﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺚ .. وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻋﺒﺜﺎ آﻤﺎ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﺷﻰء‬ ‫.. ﻓﻠﻤﺎذا أﺑﻜﻰ وﻟﻤﺎذا أﻧﺪم وﻟﻤﺎ أﺗﺤﺮق وأﻟﺘﻬﺐ ﺷﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‬ ‫ـ‬ ‫واﻟﻌﺪل وأﻓﺘﺪى هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪم واﻟﺤﻴﺎة.‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺠﺮى ﻓﻰ أﻓﻼآﻬﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن .. ورأﻳﺖ اﻟﺤﺸﺮات‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ وﺗﺤﺲ .. ورأﻳﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺧﻼق .. ورأﻳﺖ اﻟﻤﺦ اﻟﺒﺸﺮى ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﺁﻻف ﻣﻠﻴﻮن ﺧﻂ ﻋﺼﺒﻰ ﺗﻌﻤﻞ آﻠﻬﺎ ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻓﻰ آﻤﺎل ﻣﻌﺠﺰ‬ ‫.. وﻟﻮ ﺣﺪث ﺑﻬﺎ ﻋﻄﻞ هﻨﺎ أوهﻨﺎك ﻟﺠﺎء ﻓﻰ أﺛﺮﻩ اﻟﺸﻠﻞ واﻟﻌﻤﻰ‬ ‫واﻟﺨﺮس واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ واﻟﻬﺬﻳﺎن وهﻰ أﻣﻮر ﻻ ﺗﺤﺪث إﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء .. ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻟﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺬى زودهﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت.‬ ‫ورأﻳﺖ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻰ ورﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ وﻓﻰ رﻳﺸﺔ اﻟﻄﺎووس وﺟﻨﺎح‬ ‫اﻟﻔﺮاش وﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻰ ﺻﺪح اﻟﺒﻼﺑﻞ وﺳﻘﺴﻘﺔ‬
‫19‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ وﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﻬﺖ ﻋﻴﻨﻰ رأﻳﺖ رﺳﻢ رﺳﺎم وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺼﻤﻢ‬ ‫وإﺑﺪاع ﻳﺪ ﻣﺒﺪﻋﺔ.‬ ‫ورأﻳﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺎ ً ﻣﺤﻜ ًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ء‬ ‫واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ .. ﺑﻞ آﻞ ﺷﻰء ﻳﻜﺎد ﻳﺼﺮخ .. دﺑﺮﻧﻰ ﻣﺪﺑﺮ .. وﺧﻠﻘﻨﻰ‬ ‫ﻣﺒﺪع ﻗﺪﻳﺮ.‬ ‫وﻗﺮأت اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻓﻰ ﺳﻤﻌﻰ رﻧﻴﻦ وإﻳﻘﺎع ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻣﺄﻟﻮف‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وآﺎن ﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻰ اﻧﺒﻬﺎر .. ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻰ‬ ‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻜﻮن‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻟﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ .. وهﻮ ﻳﻮاﻓﻖ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم رﻏﻢ أﻧﻪ‬ ‫أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟﻞ ﺑﺪوى أﻣ ﱠ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻰ أﻣﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﻀﺎرات .. وﻗﺮأت ﺳﻴﺮة هﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎ ﺻﻨﻊ ..‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ .. ﺑﻞ هﻮ ﻧﺒﻰ .. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻧﺒﻰ .. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن اﻟﺒﺪﻳﻊ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬى وﺻﻔﻪ اﻟﻘﺮﺁن ..‬ ‫ووﺻﻒ أﻓﻌﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ ـ ﺑﻌﺪ أن أﺻﻐﻰ ﺑﺎهﺘﻤﺎم إﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ .. وراح‬ ‫ﻳﺘﻠﻤﺲ اﻟﺜﻐﺮة اﻷﺧﻴﺮة:‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ أﺧﻄﺄت ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ واﻧﺘﻬﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ‬‫إﻟﻰ ﻣﻮت وﺗﺮاب ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻰء ؟‬ ‫ﻟﻦ أآﻮن ﻗﺪ ﺧﺴﺮت ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ آﺄﻋﺮض وأﺳﻌﺪ‬‫ـ‬ ‫وأﺣﻔﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة .. وﻟﻜﻨﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﺳﻮف ﺗﺨﺴﺮون آﺜﻴ ًا ﻟﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﺻﺎﺑﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻰ وﺻﺪﻗﺖ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻰ .. وإﻧﻬﺎ ﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻰ.‬ ‫وﻧﻈﺮت ﻓﻰ ﻋﻤﻖ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻓﺮأﻳﺖ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺤﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ ﺗﻨﺪاح ﻓﻰ آﻞ ﻋﻴﻦ ورأﻳﺖ أﺟﻔﺎﻧﻪ ﺗﻄﺮف وﺗﺨﺘﻠﺞ.‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ .. ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺳﺘﻌﺎد ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻮازﻧﻪ ..‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻷدرك أﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﻏﺮورﻩ وﻋﻨﺎدﻩ وﻣﻜﺎﺑﺮﺗﻪ‬ ‫واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺨﻮاء واﻟﻔﺮاغ وﻣﻤﺴﻚ ﺑﻼ ﺷﻰء.‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻰ ﺑﻨﺒﺮة ﺣﺎول أن ﻳﺸﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ:‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺮى أن اﻟﺘﺮاب هﻮ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮك وﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ.‬‫هﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﺄآﺪ.‬‫وﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻧﺪاﺣﺖ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ.‬ ‫ﻗﺎل وهﻮ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف وآﺄﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ أن ﺗﺨﻮﻧﻪ ﻧﺒﺮاﺗﻪ:‬ ‫ﻧﻌﻢ. . .‬‫ﻗﻠﺖ:‬
‫29‬
‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫آﺬﺑﺖ .. ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺄآﺪ ﻣﻨﻪ أﺑ ًا.‬‫ﺪ‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ آﻨﺖ أﻋﻮد وﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻮارﻧﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ آﻨﺖ أﻋﻠﻢ‬ ‫أﻧﻰ ﻗﺪ ﻧﻜﺄت ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺮ ًﺎ .. وﺣﻔﺮت ﺗﺤﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻤﺘﻬﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺣﻔﺮة ﺳﻮف ﺗﺘﺴﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺖ أن‬ ‫ﻳﺮدﻣﻬﺎ.‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ وأﻧﺎ أدﻋﻮ ﻟﻪ .. ﻟﻌﻞ هﺬا اﻟﺮﻋﺐ ﻳﻨﺠﻴﻪ .. ﻓﻤﻦ ﺳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ آﻞ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﻨﺎدﻩ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻨﻔ ًا.‬ ‫ﺬ‬ ‫وآﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻰ ﻻ أﻣﻠﻚ هﺪاﻳﺘﻪ .. أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ..‬ ‫إﻧﻚ ﻟ ﺗ ْﺪ ﻣ ْ أ ْﺒ ْﺖ وﻟﻜﻦ ﻠﻪ ﻳ ْﺪ ﻣ ﻳﺸ‬ ‫))ِ ﱠ َ َﺎ َﻬ ِي َﻦ َﺣ َﺒ َ َ َ ِ ﱠ اﻟ ﱠ َ َﻬ ِي َﻦ َ َﺎء (( اﻟﻘﺼﺺ-‬ ‫65 .‬ ‫وﻟﻜﻨﻰ آﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وأدﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ذﻧ ًﺎ وﻻ ﻣﺼﻴﺮا.‬ ‫ﺒ‬

‫39‬