PEMIKIRAN MELAYU MENGENAI JATI DIRI TERLALU BERSIFAT BERTINDAK BALAS DAN KURANG BERSIFAT KONSTRUKTIF. BINCANGKAN.

PENGENALAN

Pemikiran Melayu dirujuk sebagai pemikiran sosial iaitu pemikiran orang Melayu ke arah bermasyarakat iaitu mewakili orang lain. Pemikiran Melayu menggambarkan pemikiran masyarakat yang berkelompok, bersifat kolektif bukannya individu, bersabit dengan isu-isu tertentu yang pada akhirnya mempengaruhi tindakan, pendengaran, kehidupan, dan pendirian mereka.

Selain itu, pemikiran adalah aktiviti yang dilakukan oleh manusia hampir setiap masa. Pemikiran secara mudah boleh difahami sebagai apa saja yang berlaku dalam minda kita. Kritis membawa banyak pengertian yang sederhana seperti sangat mendalam, terperinci, mengamati dan sebagainya.Ia juga dimaksudkan sebagai pemahaman secara mendalam dan kritikal bagi mempertingkatkan pemahaman.Pemikiran ini membantu individu menganalisis pernyataan dengan berhati-hati dan mencari bukti yang sah sebelum membuat keputusan.

Pemahaman terhadap pengertian pemikiran harus dilihat daripada pelbagai sudut..Hal ini kerana, pengertian pemikiran itu sesungguhnya amat luas dan dalam. Setiapa sarjana sains berpendapat bahawa pemikiran akan memberi pengertian suatu buah fikiran berasaskan pengalaman dan kajian yang dijalankan. Definisi yang dinyatakan di bawah dapat memahamkan kita apakah yang dimaksudkan dengan pemikiran? Dewey (1933) berpendapat bahawa pemikiran adalah berfikir secara serius (mendalam) dan seterusnya membuat pertimbangan daripadanya. Bloom (1956) menghuraikan pemikiran melibatkan aktiviti mental secara analisis, sintesis dan penilaian. Menurut Nik Aziz (1994), secara kasar pemikiran ialah sesuatu yang meletakkan logik antara gerak hati dengan tindakan. Pemikiran kritis akan menganalisis isu-isu, tetapi berfikir secara holistik dan melihat masalah dari berbagai dimensi. Mereka berusaha menyelesaikan masalah dan bukan bergiat mencetuskan pelbagai krisis baru. Manakala Jaafar (1995) berpendapat bahawa pemikiran kritis adalah pemikiran secara sistematik, secara universal dan secara radikal adalam menganalisis sesuatu secara mendalam.

JATI DIRI

Untuk membincangkan mengenai persoalan ini maksud jati diri perlu difahami dahulu dengan sempurna. Orang tua-tua ada mengatakan “mulia bangsa berbudi bahasa, mulia umat hidup beradat, mulia anak sempurna akhlak, mulia tua sempurna agama”, yang intinya menunjukkan, keutamaan sesuatu bangsa dan kaum, kelebihan dan keunggulan seseorang, ditentukan oleh nilai-nilai luhur budaya yang dianutinya dan nilai-nilai agama yang dipeluknya yang menjadi, yang menjadi “jati diri”nya.(Tenas Effendy : Jatidiri Belia dalam Tamadun Melayu).Hal ini bermaksud jati diri sesebuah bangsa bersifat menyeluruh merangkumi pelbagai aspek seperti bahasa, budaya, adat, hak, dan pelbagai lagi yang mencerminkan dan menjadi wahana jatidiri bangsa tersebut.

Mengikut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:613) jati diri bermaksud sifat atau ciri yang unik dan istimewa dari segi adat, bahasa, budaya, agama dan sebagainya yang menjadi lambang dan teras keperibadian seseorang individu, sesuatu bangsa dan sebagainya. Jati diri bangsa Melayu dapat di lihat serta di bangunkan oleh bangsa, budaya,adat resam, dan agama. Bagi orang Melayu, mereka sangat berpegang dengan ajaran Islam kerana sudah sebati dengan ajaran Islam serta Islam adalah benteng jati diri Melayu. Jati diri ini di dukung oleh setiap individu Melayu sejak bertahun lamanya. Hal ini demikian kerana dengan adanya jati diri boleh membimbing dan menaikkan martabat bangsa Melayu walau di mana sekali pun. Melalui jati diri yang terdapat dalam diri bangsa Melayu ini, yang menyebabkan mereka mudah bertindakbalas dengan apa yang berlaku di sekeliling.

Orang Melayu akan melakukan pelbagai cara untuk menanamkan nilai-nilai agama Islam dan budaya Melayu dalam diri anak-anak mereka agar dengan nilai itu dapat menjadi jati diri anak-anaknya. Masyarakat Melayu akan melihat keperibadian anak-anak Melayu kerana berdasarkan itu mereka boleh mentakrifkan sama ada orang tua anak-anak tersebut berjaya atau tidak membimbing anak mereka menjadi orang berguna. Jati diri orang Melayu sangat kuat dalam diri mereka sehingga mereka akan bertindak balas dengan apa sahaja yang berlaku dalam masyarakat mereka.

Berdasarkan nilai-nilai Islam inilah yang membentuk seseorang itu berani, mempunyai pendirian teguh, membela hak bangsa mereka hingga membentuk jati diri yang sering bertindak balas demi memartabatkan dunia Melayu di mata pihak lain.

Menurut Professor Madya Datuk Zainal Abidin Borhan dalam tulisan beliau iaitu Peradaban dan Jati Diri Melayu telah menyatakan perkara menarik untuk direnungkan oleh semua masyarakat mengenai jati diri Melayu adalah:

a) Melayukan diri – merendahkan diri, tiada mahu membesarkan diri, baik dari segi adab-tertib, bahasa, pertuturan, adab makan minum, perjalanan dan kedudukan.

b) Tidak mamang – lemah lembut (tidak besar) tidak berlebih-lebihan, tidak berkurangan.

c) Anak atau orang yang majlis – dengan pertengahan (sederhana) sama ada perlakuan, perbuatan, perkataan, pakaian, makanan dan perjalanannya.

d) Adab pandai menyimpan diri – mengawal perasaan.

Hal ini mununjukkan bahawa jati diri Melayu melambangkan keperibadian bangsa Melayu itu sendiri.

JATI DIRI DALAM BAHASA

Jati diri bangsa Melayu dikembangkan dengan lebih kukuh lagi dengan penggunaan bahasa Melayu yang dijadikan sebagai bahasa lingua franca, bahasa kebangsaan, bahasa pengantaraan dan pelbagai lagi. Semua penduduk di nusantara menerima baik bahasa Melayu sebagai sebagai bahasa komunikasi, berkarya, dan pelbagai lagi. Penggunaan bahasa Melayu ini dapat dilihat dalam karya Abdullah Kadir Munsyi dalam karya beliau Hikayat Pelayaran Abdullah. Beliau telah menggunakan bahasa Melayu untuk menghasilkan karya tersebut menunjukkan orang Melayu sudah boleh menghasilkan karya serta dapat mengabadikan bahasa dengan baik dalam tulisan-tulisan. Namun dalam catatan tersebut beliau telah banyak mengkritik masyarakat Melayu menyebabkan ramai yang telah mengecam beliau. Penggunaan bahasa Melayu dalam karya ini banyak menggunakan bahasa yang kesat, kritikan yang pedas merendahkan dan memperlekehkan, sikap malas, kurang ilmu pengetahuan dan pelbagai lagi. Penggunaan bahasa oleh beliau sangat tidak menaikkan semangat orang Melayu malah menyebabkan orang Melayu ini naik darah hingga ada yang menganggap beliau adalah tali barut British yang sengaja merendahkan martabat orang Melayu. Walaupun ada yang bertindak balas mengenai apa yang diperkatakan oleh Abdullah Munsyi. Sehingga kini dapat dilihat orang Melayu ini mundur dan tidak cuba memperbaiki kelemahan yang mereka ada

Fungsi bahasa Melayu ini meluas boleh digunakan dalam pelbagai keadaan pada zaman dahulunya. Hal ini dapat dilihat penggunaan bahasa Melayu pada zaman Kesultanan Melayu Melaka bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa lingua franca untuk interaksi antara pedagang dan masyarakat setempat. Keadaan ini menunjukkan bahawa jati diri masyarakat Melayu ketika itu sangat kukuh dengan penggunaan bahasa Melayu. Lambang jati diri Melayu terserlah kepada masyarakat luar. Namun kini tidak lagi dipandang tinggi oleh masyarakat luar kerama masyarakat Melayu itu sendiri sesetengahnya tidak mempunyai jati diri yang kukuh. Kini penggunaan bahasa Melayu tidak dalam semua keadaan walaupun bahasa Melayu menjadi bahasa pengantar.

Ada sesetengah pihak yang lebih mengagung-agungkan bahasa lain lagi sehingga kerajaan terpaksa melancarkan gerakan “Cintailah Bahasa Kebangsaan Kita” pada tahun 1987. Fungsi bahasa Melayu sangat luas namun, kesedaran terhadap nilai dan peranan bahasa dalam kehidupan seharian tidak dihayati. Hubungan yang cukup erat antara bahasa dengan sistem berfikir seseorang dan jati diri seseorang. Berfikir tidak boleh dipisahkan dengan bahasa kerana dengannya pemikir dapat berfikir. Seseorang tidak boleh berfikir dalam acuan orang lain kerana bukan menunjukkan jati diri mereka. Contohnya dalam ilmu sains dan teknologi. Untuk membangunkannya maka penyampaian ilmu sains dan teknologi tidak boleh dipisahkan daripada sistem nilai.

JATI DIRI DALAM KEBUDAYAAN

Budaya adalah cara hidup yang diterima sesuatu masyarakat yang terkandung intipati pemikiran dan amalan baik dan murni. Kebudayaan ini meliputi seluruh cara hidup sesuatu masyarakat termasuk cara berpakaian, perwatakan, kesenian, adat dan pelbagai lagi. Kebudayaan ini berkait rapat dengan jati diri masyarakat kerana jati diri juga meliputi keseluruhan kehidupan sesebuah masyarakat. Pemikiran masyarakat Melayu tentang kebudayaan ini kebanyakannya hanya mendasari tentang tarian,kesenian dan segala yang bersumberkan hiburan. Masih ramai lagi yang tidak mengerti erti kebudayaan yang sebenarnya.

Kebanyakan bangsa di dunia mendefinisikan diri mereka sebagai sebuah bangsa apabila anggota masyarakatnya mengamalkan kebudayaan yang sama. Hal ini kerana kebudayaan ialah warisan bangsa. Masyarakat yang mewarisi kebudayaan yang sama boleh dianggap sebuah bangsa yang sama. Kebudayaan sesebuah bangsa ialah ciri yang dikongsi dengan generasi silam merupakan jati diri yang dipegang selama ini. Kebudayaan ini kini semakin luntur akibat daripada proses pembaratan yang di alami masyarakat Melayu.

Terdapat pihak yang bangun mempertahankan kebudayaan Melayu ini agar tidak luput dan digantikan dengan budaya barat yang semekin berleluasa kini. Contohnya tertubuhnya organisasi seperti Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara yang bertujuan mengekalkan dan memulihara seni budaya Melayu. Pelbagai kegiatan telah dilakukan agar jatidiri Melayu dalam kebudayaan tidaak hilang namun, dengan kemasukan pelbagai hiburan dari barat tanpa disekat menyebabkan budaya Melayu semakin tenggelam. Terdapat juga orangperseorangan yang mengkaji kebudayaan Melayu untuk rujukan generasi akan datang. Namun usaha mereka dipandang rendah oleh sesetengan pihak dan menganggap usaha tersebut hanyalah sia-sia.

Ada golongan yang bangkit dengan semangat berkobar-kobar untuk mempertahankan kebudayaan ini namun, cara mereka tidak kena dengan minda masyarakat kini. Selain itu, jati diri mereka juga mulai pudar serta gagal mempertahankan adat dan budaya Melayu.

Kini pelbagai cabaran perlu dihadapi oleh masyarakat Melayu yang bersifat politis, ekonomi, mahupun sosial budaya yang kesannya sangat besar terhadap kehidupan masyarakat Melayu. Budaya Melayu yang Islam kini telah mengalami perubahan serta pergeseran nilai yang kearah menyimpang dengan jati diri Melayu.

Masyarakat Melayu sejak dahulu lagi telah ada yang bangkit demi memperjuangkan bangsa mereka yang mundur. Dapat dilihat telah munculnya sarjana-sarjana seperti Abdullah Kadir Munsyi, Za’ba, dan Syed Sheikh Al Hadi mereka telah mengkritik masyarakat Melayu melalui pemerhatian mereka berdasarkan kehidupan masyarakat Melayu yang mundur, tiada sifat daya usaha, tidak berpelajaran, tiada perasaan yakin terhadap diri dan banyak lagi. Setiap kritikan yang di lontarkan adalah supaya masyarakat Melayu boleh bangkit untuk mempertahankan maruah bangsa mereka daripada dibelenggu masalah. Manakala Aminuddin Baki pula telah cuba memperbaharukan pemikiran orang Melayu dengan mengajak mereka agar sering bersaing dalam kehidupan yang semakin mencabar. Beliau ingin masyarakat Melayu bangkit dari tempat mereka dan bersaing dengan dunia luar.

Walau bagaimanapun, masyarakat Melayu masih lagi teragak-agak untuk mengubah nasib mereka walaupun ada yang terasa dengan segala kritikan yang dilemparkan kepada mereka. mereka hanya cepat melatah dengan setiap tindakan yang dilakukan tetapi tidak mahu berusaha untuk membuang persepsi orang terhadap masyarakat Melayu. Walaupun berasal dari acuan budaya yang sama serta didikan yang hamper sama bagi semua Masyarakat Melayu tetapi identity dan jati diri masyarakat Melayu sekarang banyak yang tidak sama.

ZAMAN IMPERIALISME BARAT

Zaman imperialisme dan penjajahan Barat telah bermula di Tanah Melayu bermula apabila British berjaya menakluki Pulau Pinang pada tahun 1876 setelah berjanji dengan Sultan Muhammad Jiwa, Sultan Kedah pada ketika itu untuk memberikan bantuan ketenteraan sekiranya negeri itu diserang. Namun begitu, pihak British gagal menunaikan janji mereka, lalu peperangan antara Sultan Kedah dan pihak British telah berlaku, akhirnya kemenangan berpihak kepada British. Pada zaman imperialisme dan penjajahan Barat inilah yang telah membuka lembaran baru dalam pencarian falsafah masyarakat Melayu.

Selain itu, imperialisme dan penjajahan Barat juga telah mencetuskan pula perjuangan dan penentangan dalam masyarakat Melayu dengan kemunculan kefahaman dan pergerakan “kebangsaan” atau “nasionalisme” dalam masyarakat Melayu. Masyarakat Melayu pada ketika ini telah mulai sedar bahawa imperialisme dan penjajahan daripada Barat telah menyebabkan mereka kehilangan hak dan identiti di tanah air mereka sendiri. Pergerakan kebangsaan bangkit kerana ingin mempertahankan kedudukan diri dan hak terhadap penjajahan, kaum pendatang dan perkembangan yang mengancam kedudukan dan hak mereka. Pergerakan kebangsaan ini juga bangun untuk menentang ancaman daripada pihak musuh yang akan menyebabkan mereka kehilangan kedudukan mereka di tanah air dan watan mereka sendiri.

Di samping itu, kita seperti sudah sedia maklum bahawa zaman imperialisme dan penjajahan Barat yang diperkatakan sebagai lembaran baru yang membawa banyak perubahan kepada negara kita bukanlah sesuatu yang tepat, malah kita juga hampir kehilangan sumber identiti negara kita sendiri iaitu kehilangan sistem beraja, kedudukan agama, bahasa, dan sistem ekonomi masyarakat Melayu. Implikasi negatif yang dihadapi oleh masyarakat Melayu pada zaman imperialisme dan penjajahan adalah menjadikan mereka sebagai orang-orang perlarian atau menumpang di tanah air sendiri. Namun, kita sebagai masyarakat Melayu haruslah bersyukur apabila berlakunya kemunculan daripada pergerakan kebangsaan ini telah berjaya mempertahankan dan melindungi kedudukan dan hak kita sebagai rakyat di tanah air sendiri.

Sifat reactioner (reaksi) muncul daripada konteks menghadapi ancaman & krisis dan menjadi 1 sifat asasi & falsafah yg kekal.Dalam fahaman kebangsaan yang reactioner (reaksinya) atau bertahan dgn lebih menampilkan sifat-sifat menolak dan menentang apa yang bukan darinya, mengekalkan apa jua yang ada didalamnya. Kesemua fahaman ini lebih berkecenderungan ke arah membeku dari menuju inovasi dan kekreatifan. Hal ini menunjukkan bahawa masyarakat Melayu pada zaman dahulu mempunyai jati diri yang terlalu bersifat bertindak balas.

Walaupun, pergerakan kebangsaan Melayu telah berjaya dalam hal-hal perjuangan tertentu, tetapi dalam hal pencarian untuk sesuatu falsafah sebagai asas atau perjuangan masih menghadapi masalah dan kelemahan-kelemahan yang berkait rapat dengan pemikiran jati diri orang Melayu yang terlalu bersifat bertindak balas. Percubaan telah dibuat untuk menghidupkan semula idea-idea feudal supaya dapat menjiwai semangat perjuangan kebangsaan apabila Hang Tuah ditonjolkan sebagai wira dan perlambangan bangsa Melayu. Namun demikian, percubaan yang telah dilakukan gagal mencapai matlamatnya yang utama iaitu menggerakkan jiwa Melayu dengan sesuatu falsafah yang hidup, relevan, dan berkemajuan.

Percubaan ini menghadapi kesukaran dalaman kerana ianya memberikan tekanan terhadap minda iaitu cara bagaimana yang harus kita lakukan untuk menggilap satu falsafah lama yang tidak bersandarkan nilai mutlak dan kesejagatan yang bermakna cuma dalam konteks zaman lampau yang telah berakhir, menjadi pendorong dan ilham bagi masyarakat Melayu yang telah mencapai kemerdekaan tanah air sendiri di bawah satu perlembagaan yang bersifat demokratik. Falsafah feudalisme dan keperibadian Melayu telah mengekangkan keindivuan lain dalam bidang sejarah, malah di Barat, masyarakatnya telah menghapuskan unsur feudalisme kerana mereka menganggap bahawa unsur ini menekankan konsep autokratik iaitu kuasa dalam segala hal pentadbiran mahupun kebajikan masyarakatnya terletak di bawah kuasa raja dan pembesar-pembesar sahaja. Falsafah feudalisme yang masih kuat ditonjolkan melalui penulisan sastera Melayu contohnya dalam Hikayat Hang Tuah. Dalam Hikayat Hang Tuah ini tidak menunjukkan sama sekali sifat invidualisme disebabkan berlakunya evolusi budaya yang telah memperkecilkan sikap individualistik. Misalnya, pembesar diberikan layanan yang baik dan duduk di atas kerusi, tetapi rakyat hanya dibiarkan duduk di atas lantai sahaja.

Selain itu, falsafah feudalisme dan keperibadian Melayu juga telah mengekang unsur-unsur rasionalisme atau pemikiran dan akal dalam kalangan masyarakat Melayu itu sendiri. Contohnya, dalam Teks Sejarah Melayu banyak menceritakan tentang isu rasionalisme seperti Hang Tuah, Badang, dan Kisah Pembukaan Melaka serta terdapat dalam buku sastera Melayu bertajuk Misa Melayu yang menceritakan ada seseorang raja di dalam sebuah negeri berada dalam keadaan gering dan untuk menyembuhkan penyakit baginda, baginda perlu mengorbankan seorang wanita.Bukan itu sahaja, rata-rata budaya dan penjajahan Barat banyak memberikan implikasi ke atas keperibadian dan pemikiran Melayu pada tahun 1874 secara mendalam dan amat meluas disebabkan oleh sikap keperibadian pemimpin-pemimpin pada waktu itu yang mempunyai kesan-kesan struktural sekaligus membawa kepada kelemahan-kelemahan pemikiran masyarakat Melayu kerana unsur feudalisme yang bersifat kolonial telah mewujudkan perasaan rendah diri (inferiority complex).

PERCUBAAN FALSAFAH MELAYU YANG MELIBATKAN DENGAN PERCUBAAN FALSAFAH KAPITALISME

Berdasarkan isu yang dibangkitkan mengenai percarian falsafah Melayu dalam masyarakat Melayu yang amat penting dan dititikberatkan adalah percubaan dengan falsafah kapitalisme atau capitalism. Hal ini demikian kerana, ianya salah satu daripada kekecewaan yang dialami oleh masyarakat Melayu selepas mencapai kemerdekaan ialah ekonomi Melayu masih juga berada jauh di belakang dan berasa terpinggir daripada arus utama ekonomi yang bersifat kapitalisme, pada ketika itu etos ekonomi Melayu masih tertumpu pada jawatan kerajaan, ataupun ekonomi tani dan luar bandar.

Oleh hal yang demikian, atas hasrat kerajaan yang ingin berkonsi bersama-sama kemewahan dan kekayaan negara yang lebih tertumpu kepada sistem kapitalisme yang dibawa oleh Barat meliputi sektor swastanya, kegiatan perdagangan atau perniagaan, dunia pembuatan, jawatan pekerjaan dan sebagainya. Masyarakat Melayu telah cuba memeluk falsafah kapitalisme di bawah naungan dasar yang dibentuk oleh kerajaan iaitu Dasar Ekonomi Baru atau New Economic Policy (NEP). Lembaran ini merupakan usaha atau percubaan pertama orang-orang Melayu memeluk etos ekonomi kapitalisme secara kolektif mengikut sesuatu dasar yang dianggap penting dalam pencarian falsafah Melayu diatas beberapa sebab iaitu sistem kapitalisme merupakan kenyataan ekonomi di Malaysia semenjak dari bermulanya zaman penjajahan lagi, sebab utama ekonomi Melayu berada di belakang dan terpinggir dari sistem ekonomi kapitalisme, tambahan lagi, etos ekonomi masyarakat Melayu ialah ekonomi tani dan luar bandar.

Seterusnya, percubaan Melayu dengan falsafah kapitalisme telah membawa banyak perubahan, pencapaian, dan keberhasilan selepas beberapa dekad lamanya masyarakat Melayu mencuba berjinak-jinak dengan falsafah tersebut, namun masih ada kelemahan di sebalik percubaan pencarian falsafah Melayu itu ke atas masyarakat Melayu. Pencapaian utamanya ialah sebagai pendorong atau catalyst dalam melahirkan golongan kapitalis Melayu dan ianya merupakan kali pertama dalam sejarah, malah kemunculan golongan kapitalis Melayu telah mempelbagaikan pilihan ekonomi Melayu.

Perkembangan ini telah menghubungkan ekonomi Melayu dengan arus utama dalam ekonomi moden. Namun demikian, jika tidak ada falsafah kapitalisme ekonomi Melayu akan terus terbatas kepada beberapa perkara seperti ekonomi Melayu masih bergantung kepada etos birokrasi, ekonomi tradisional, ekonomi tani, dan ekonomi luar bandar. Walau bagaimanapun, falsafah kapitalisme yang dicuba oleh orang Melayu membawa banyak kelemahan seperti matlamat percubaan bertentangan dengan niat dan tujuan yang asal, pada awalnya, tujuan adalah untuk membantu dan menggalakkan sikap usahawan dan kemahiran berniaga dalam kalangan masyarakat Melayu.

Malang sekali, pada pertengahan jalan niat dan matlamat utama untuk membantu masyarakat Melayu dalam menjalankan sektor perniagaan dan perdagangan telah menyimpang daripada landasan utama kerana ianya lebih menekankan matlamat untuk menjadi kaya dengan apa jua cara, tanpa mementingkan nilai dan sikap usahawan Melayu tersebut, malah ia juga menggalakkan kerakusan dan sikap membolot kekayaan. Akhirnya, perjuangan untuk melahirkan golongan kapitalis Melayu sememangnya wujud tetapi ianya agak terbabas daripada matlamat dan niat yang utama disebabkan oleh semangat usahawan dan pengurusan orang Melayu tidak meningkat.

Di samping itu, perkara yang berkaitan dengan bidang ekonomi Melayu, kini jelas benar-benar berlaku walaupun ada sebahagian besar daripada masyarakat Melayu tidak mengiyakan dan menyetujui pendapat-pendapat yang dikemukan oleh Senu Abdul Rahman dan Dr. Mahathir Mohammad dalam buku mereka iaitu Revolusi Mental (1973) dan Dilema Melayu (1982). Berdasarkan kedua-dua buku ini telah menyatakan bahawa matlamat utama masyarakat Melayu menceburi bidang perniagaan dan perdagangan adalah untuk mencari keuntungan dan membolot kekayaan semata-mata, malah ada juga yang mengatakan bahawa orang Melayu ini mempunyai masalah tabiat meniru. Masyarakat Melayu menghadapi masalah yang agak berat apabila wujud perasaan tabiat meniru dalam diri masyarakat Melayu. Contohnya, orang Melayu tidak boleh melihat orang Cina berniaga, maka mereka juga akan terlibat dalam dunia perniagaan seperti mana perniagaan yang dijalankan oleh orang Cina.

Namun, masih terdapat segelitir daripada masyarakat Melayu kini tidak berani mengambil sebarang risiko apabila mengalami sesuatu krisis atau masalah dalam perniagaan yang diceburi kerana tidak mahu menghadapi kerugian dan kehilangan harta benda yang telah berjaya dikumpulkan sepanjang perniagaan dijalankan. Malahan, mereka juga akan cepat berputus asa dan mudah mengalah serta suka berprasangka yang tidak baik terhadap orang lain bahkan diri mereka juga setelah menghadapi kegagalan dalam menjalankan perniagaan yang diceburi.

Selain itu, apabila mereka mengalami sebarang kegagalan dalam apa-apa jua bidang yang mereka ceburi, mereka percaya bahawa itu semua merupakan suratan takdir yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t dan masyarakat Melayu tidak menggalakkan usaha besar untuk melakukan sebarang perubahan yang membina kesempurnaan serta keyakinan diri demi mengubah semula nasib diri ke arah yang lebih baik. Hal ini menunjukkan bahawa segelintir pemikiran masyarakat Melayu kini tidak bersifat konstruktif atau daya membina ketahanan diri dalam menentukan nasib bangsanya sendiri.

SIKAP ORANG MELAYU

MEMANDANG RENDAH DAN TAK YAKIN PADA BANGSA SENDIRI Tanpa kita sedari kita sering kali memandang rendah akan keupayaan bangsa kita sendiri. Apabila seorang Melayu menjalankan perniagaan atau membuat sesuatu selalunya mereka tidak ambil peduli dan sering kali berkata “alah tidak kemana pun tu”. Jika sikap inilah yang kita terus amalkan memang tidak kemana pun kita. Sepatutnya kita membantu dan memberi sokongan kepada bangsa sendiri . Cuba kita bandingkan bangsa lain orang Cina umpamanya yang memang berjaya mendominasi ekonomi negara kita, pernah kita lihat orang Cina memperlekehkan kaumnya adakah sering kita lihat perniagaan kaum Cina gagal. Sudah tentu tidak..kerana mereka bersikap membantu sesama mereka. Lihat sajalah kaum Cina dengan pendidikan rendah pun mereka boleh menjadi tauke kenapa tidak kita. Cuba kita lihat kaum Cina menjalankan perniagaan yang kita sendiri merasa pelik dan tidak yakin akan berjaya tetapi akhirnya mereka berjaya. Sebagai contoh perniagaan pakaian anak patung, perniagaan sewaan kostum kanak-kanak. Sikap beginilah yang menyebabkan orang Melayu banyak ketinggalan dalam semua aspek. Mereka lebih cenderung kearah memandang rendah terhadap bangsa mereka sendiri. Hanya tahu berkata-kata saja tetapi tidak mmemikirkan perkara sepatutnya yang harus dilakukan. Sikap inilah menyebabkaan terdapat banyak lambakan manusia massa (mass-man) yang hanya berpuas hati terhadaap perkara yang mereka lakukan. Mereka hanya tahu inginkan kemenangan.

Selain itu, orang melayu kebanyakan lebih suka berurusan dengan bangsa lain dari bangsa sendiri. Paling menyedihkan walau sebaik mana pun projek atau perniagaan yang orang Melayu lakukan, memang sukar mendapat sambutan bangsa sendiri. Alasan mereka Melayu ni memang susah untuk berjaya sekiranya sebegini sikap kita terhadap bangsa sendiri sampai bila pun kita tidak akan mampu menguasai ekonomi negara kita sendiri. Seharusnya kita yakin terhadap bangsa kita sendiri dan jangan sesekali memandang rendah terhadap kebolehan bangsa sendiri.

HANYA PANDAI MENGKRITIK TANPA MELAKUKAN SESUATU YANG DAPAT MEMBANTU. Selain itu, orang melayu juga mempunyai sikap hanya pandai mengkritik tanpa melakukan tindakan yang boleh menyelesaikan sesuatu perkara. Ada sahaja yang ingin dikritik kerana ada saja yang tidak kena dimata mereka. Sebagai contoh, isu hak keistimewaan orang Melayu. Mereka hanya pandai mengkritik sahaja tetapi tidak mengambil inisiatif dan tiada usaha yang dilakukan bagi mengubah perkara tersebut. Selain itu, contoh lain yang jelas dapat dilihat ialah sikap orang Melayu yang mengkritik kualiti kereta keluaran tempatan. Mereka mengkritik kereta keluaran tempatan tidak berkualiti dan membandingkan kualitinya dengan kereta buatan asing yang lebih maju. Kebanyakkan orang Melayu, mereka tidak sedar ketika mereka tidak mempunyai duit mereka hanya bergantung kepada kereta keluaran nasional seperti kereta Proton tetapi apabila mereka sudah kaya atau mempunyai pendapatan yang lumayan mereka membandingkan kereta keluaran nasional dengan kereta import. Sehinggakan pelbagai cemuhan yang dilemparkan kepada kereta buatan nasional. Seterusnya, adakah ini yang dinamakan sebagai bangsa Melayu yang mempunyai sikap patriotik dan cintakan nusa bangsa. Sekiranya rakyat tempatan sendiri mempunyai sikap prejudis terhadap keluaran tempatan, hal ini secara tidak langsung mempengaruhi juga tanggapan masyarakat luar terhadap kereta nasional. Justeru, bagaimana kereta nasional nak bertambah maju dari segi kualiti dan pembangunanya kalau tiada sokongan dari bangsa sendiri. Mereka seharusnya mempunyai sikap mengagung-agungkan barangan buatan tempatan seperti sikap masyarakat Jepun dan Korea, mereka tidak pernah sesekali mengkritik kereta buatan negara mereka tetapi masyarakat Melayu sebaliknya, mereka hanya tahu mengkritik atau membicarakan tentang sesuatu perkara tetapi tidak bertindak. Selain itu juga, contoh lain yang dapat kita lihat ialah, sikap masyarakat kampung yang haanya tahu mengkritik tentang orang lain. Mereka hanya reti duduk ditangga umah beramai dan membicarakan atau mengumpat tentang hal-hal yang mereka rasa tidak elok. Sikap ini lah yang menyebabkan masyarakat Melayu mengalami pelbagai masalah sosial yang membimbangkan. Mereka hanya tahu berkata-kata sahaja dan hanya memberikan reaksi tetpai tidak bertindak. Pemikiran Melayu yang sempit inilah menyebabkan terdapat lambakan manusia massa dan ketiadaan golongan intelektual sebagai pemimpin mereka.

ORANG MELAYU KURANG MEMENTINGKAN ILMU.
Orang Melayu tidak mementingkan ilmu tetapi ada ungkapan yang menyatakan bahawa orang Melayu mementingkan ilmu. Sebagai contoh dapat dilihat dalam ungkapan “ menuntut ilmu janganlah segan, ilmu yang benar yang jangan bukan, iaitu ilmu yang kebajikan, isi kitab ini sudah disebutkan” . Disini jelaslah dapat dilihat bahawa bagi masyarakat Melayu ilmu itu penting tetapi mereka tidak menuntut ilmu seperti mana yang telah mereka katakan. Kebanyakan orang Melayu dahulu tidak mementingkan ilmu pengetahuan sebaliknya mereka beranggapan tiada gunanya seseorang wanita menuntut ilmu yang tinggi kerana akhirnya mereka ke dapur juga . Selain itu, kerana sikap orang itu sendiri yang malas berusaha, tidak mahu bersusah-payah dan mudah merasa selesa dengan apa yang ada. Sikap ketuanan dan bangga kedudukan masih menebal hingga menutup pemikiran. Orang Melayu telah ditanam dengan pemikiran penjajah “makan gaji” yang menjanjikan kehidupan terjamin tanpa perlu berusaha. Oleh itu telah menyebabkan orang Melayu tidak mementingkan ilmu pengetahuan sebaliknya beranggap walaupun mempunyai ilmu yang sederhana mereka masih lagi boleh mendapatkan pekerjaan. Kekurangan kemudahan seperti persekolahan, pengangkutan memyebabakan masyarakat dahulu tidak mementingkan ilmu. Mereka tidak memaksa anaknya untuk belajar tetapi bekerja bagi membantu ibu bapa dalam kesusahan. Disebabkan oleh pemikiran Melayu yang tidak mementingkan ilmu menyebabkan masyarakat Melayu ketinggalan dapat bidang pendidikan. Kini, kebanyakkan doktor atau jawatan berpangkat tinggi didominasi oleh bangsa Cina. Orang Melayu hanya melihat dan hanya berkata-kata sahaja tetapi tidak bertindak untuk memperbaiki diri sendiri. Seharusnya mereka merebut peluang untuk menuntut ilmu dan mendidik masyarakat melayu untuk melahirkan golongan intelektual disamping mengurangkan lambakan manusia massa (manusia massa)

IDENTITI DAN JATI DIRI MELAYU

Walaupun kerajaan-kerajaan Melayu sudah wujud sebelum ini, namun zaman Kesultanan Melayu Melaka telah memulakan babak sejarah yang amat penting dan signifikan dalam membentuk “identiti dan jati diri” Melayu yang benar-benar mempunyai keperibadian yang tersendiri dan diwarisi hingga ke hari ini. Kehadiran Islam ke Nusantara menjadi titik-tolak sejarah besar dan bermakna kepada bangsa Melayu sehingga tamadun Melayu diakui kewibawaannya hingga sekarang.

Agama Islam diakui oleh ahli-ahli sejarah sebagai pembawa perubahan dan pencetus zaman kegemilangan Melayu di rantau sebelah sini. Berkat penerapan ajaran Islam yang dinamik dan progresif ini, kepulauan Melayu telah mengalami apa yang disifatkan oleh Prof. H. Kern sebagai “the revolution from within”, revolusi dalaman yang secara drastik telah mengubah identiti dan jati diri, membebaskan akal-budi dan pemikiran orang Melayu daripada belenggu tahyul dan mitos, lantas membimbingnya ke dunia nyata dan rasional. Islam mencetuskan dan membangunkan tradisi ilmu dan tamadun akliah-rohaniah yang berkembang subur dengan begitu pantas dan menyeluruh.

Apa yang dikenali sebagai “faham jahiliah” dengan anutan pelbagai kepercayaan pelbagai kepercayaan animisme, Hinduisme dan Buddhisme yang dikatakan lebih mementingkan upacara dan kesenian (estetika) itu tidak membawa sebarang kemajuan dan pembangunan kepada dunia Melayu. Walaupun saki-baki adat istiadat dan adat resam Hinddu-Buddha kononnya masih “melekat” di kalangan orang Melayu seperti adat persandingan, istiadat perajaan dan amalan perbomohan, namun adat dan amalan-amalan tersebut sudah diwarnai atau diIslamkan hampir sepenuhnya

“Faham Tauhid” atau faham Keesaan Tuhan yang menjadi paksi dan asas utama ajaran Islam telah diterima baik oleh orang Melayu. Sesuai dengan sifat ajaran Islam yang bertepatan dengan fitrah kejadian manusia, Islam telah menjadi pilihan orang Melayu sebagai “the way of life” atau cara hidup yang mengubah cara hidup lama zaman animisme dan Hindu-Buddha. Pada hakikatnya, Islamlah yang menjadi pentakrif dan pentafsir kepada kebangkitan orang Melayu dalam segala aspek kehidupan.

Menurut Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islamlah yang telah memperkenalkan dunia Melayu kepada budaya ilmu dan pemikiran rasional yang menolak faham tahyul dan mitos. Islam jugalah yang memperkenalkan dunia Melayu kepada dunia luar, baik Timur mahupun Barat, sehingga memungkinkan bangsa Melayu mengadun, menempa dan membina sebuah kesultanan yang cukup masyhur dalam sejarah.

Islamlah juga yang telah menyempurnakan faham keperibadian sendiri, mengemaskinikan Faham Kebangsaan Melayu dan menjadi faktor pemersatu (the unifying force) orang-orang Melayu di rantau ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Syed Naquib dalam bukunya Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu:“ Meskipun unsur-unsur nasib politik dan keturunan telah ada rumusannya di kala sebelum Islam telah menyerapi perolahan sejarah yang menuju ke arah kebangsaan, tetapi kedua-dua unsur ini sahaja tidak mencukupi syarat kehendak sejarah bagi membawa kepada faham kebangsaan yang sebenarnya. Hanya dengan kedatangan Islam, yang membawa ke dalam perolahan sejarah Kepulauan ini dua unsur lain yang tadinya tiada nyata. Iaitu unsur-unsur penyatuan satu bahasa sastera, dan satu agama serta segala kebudayaan yang bersangkutan dengannya, barulah sempurna dalam sejarah Melayu-Indonesia faham keperibadian sendiri yang membentuk faham kebangsaan” (h. 56). Hal ini dapat dibuktikan memalui contoh bahasa. Islamlah yang mengangkat bahasa Melayu menjadi bahasa antarabangsa pada zaman itu. Bahasa Islam (iaitu bahasa Arab) telah menyerap masuk ke dalam bahasa Melayu, membawa konsep-konsep baru yang sebelum itu tidak wujud dalam perbendaharaan kata Melayu.

Perkataan-perkataan seperti amal, adab, adil, alam, ilmu, iman, ihsan, ibadah, halal-haram, hayat, jasad, jihad, makruf, mesyuarat, nikmat, qariah, sabat, taat dan lebih separuh daripada perkataan bukan benda diambil secara langsung daripada bahasa Arab (sila rujuk Kamus Dewan, rujuk asal kata daripada kependekan Ar). Perkataan-perkataan ini bukan sahaja menjadi pelengkap perbendaharaan kata Melayu, malah menjadi ciri asas kepada pembinaan keperibadian dan jati diri bangsa Melayu itu sendiri. Contoh yang lebih jelas tergambar dalam perkara-perkara kebudayaan atau cara hidup orang Melayu. Islamlah yang telah memberikan “prinsip-prinsip kehidupan” kepada manusia Melayu dengan menegaskan dasar kehidupan melalui prinsip-prinsip keadilan, prinsip hidup bermasyarakat dan bernegara, pinsip makan-minum, prinsip berpakaian dan sebagainya. Ini tergambar dengan kata-kata “raja adil raja disembah (ditaati), raja zalim raja disanggah”, “syura”, “amanah”, “hak dan batil”, “halal-haram”, “aurat” dan lain-lain lagi. Prinsip-prinsip akhlak inilah yang membentuk identiti dan jati diri bangsa Melayu.

RUMUSAN

Secara ringkasnya, jati diri merupakan ciri-ciri unik yang terdapat pada sesebuah bangsa. Jati diri ini pula terhasil daripada ideologi-ideologi yang menunjukkan kesempurnaan atau sekurang-kurangnya menghampiri kesempurnaan. Hal ini adalah kerana ideologi itu sendiri terbentuk daripada sifat-sifat yang ideal, dan ideal itu kebiasaannya membawa maksud yang sempurna atau melengkapkan.

Dapat dilihat bahawa pemikiran Melayu yang terlalu bersifat bertindak balas dan kurang bersifat konstruktif wujud dalam bangsa Melayu sejak dari beberapa dekad yang lalu lagi dan bukannya baru wujud pada hari ini. Contoh yang jelas dapat dilihat pada zaman penjajahan imperialisme Barat. Masyarakat Melayu pada masa itu hampir kehilangan hak mereka di tanah air sendiri apabila bidang ekonomi Tanah Melayu dipelopori oleh masyarakat Cina dan bahagian pentadbiran negara pula diterajui oleh bangsa asing dan raja hanya berkuasa dalam hal-hal yang berkaitan dengan adat-istiadat serta keagamaan.

Masyarakat Melayu ketika itu marah apabila keadaan sedemikian berlaku, namun mereka tidak berusaha untuk membaiki diri dengan mempelajari selok-belok perniagaan dan tidak cuba untuk memajukan diri dalam bidang pentadbiran negara. Situasi yang sama juga dapat dilihat dengan jelas pada hari ini apabila isu bahasa kebangsaan dibangkitkan. Masyarakat Melayu marah dengan hal ini, namun mereka tidak berusaha untuk memartabatkan bahasa mereka sendiri, dan sekiranya ada cadangan-cadangan yang bagus, cadangan tersebut akan terus menjadi cadangan tanpa tindakan yang serius oleh semua pihak.

Perubahan yang progresif perlulah dilakukan terhadap pemikiran Melayu hari ini bagi melahirkan masyarakat yang lebih bersifat konstruktif agar konsep ideal dapat dicapai dan seterusnya dapat membentuk masyarakat Melayu yang cemerlang.

BIBLIOGRAFI

Mahathir Mohamad. (1982). Dilema Melayu. Kuala Lumpur, Singapore, Hongkong: Federal Publication.

Mahathir Mohammad . (2002). Ucapan Perdana ( Persidangan Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam . Persidangan Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam (pp. xvii-xxviii). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Persidangan Isu dan Proses Pembukaan Minda Melayu Islam. (2002). Himpunan Kertas Kerja : Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Islam "Membina dan Memperkasakan Pemikiran Melayu". Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Senu Abdul Rahman . (1973). Revolusi Mental. Kuala Lumpur: Penerbitan Utusan Melayu.

Shaharuddin Maaruf. (2002). Ketaksuban dan Penutupan Minda Melayu : Jejak-jejak Pencari Falsafah Melayu. In Persidangan Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu-Islam (pp. 78-100). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zainal Kling. (2011). Jati Diri Melayu dan Peradaban Dunia. Seminar Internasional Sunda Islam-Melayu Nusantara Reaktualisasi Nilai-Nilai Budaya Dua Bangsa Serumpun (pp. 9-28). Bandung Indonesia: Penerbit Universitas Pasundan.