Томск 2006
Содержание
1. Введение 3-4
2. Письменность и ранняя цивилизация 5-6
3. Зачатки письма 7
3.1 Иконография и «симпатическая магия». Наскальные рисунки 7-9
3.2 Мнемонические приемы 9-11
3.3 Символические послания как средства передачи сообщений 11-12
4. Основные этапы письма
4.1 Пиктографическое письмо 13-17
4.2 Идеографическое письмо 18-20
4.2.1Египетское иероглифическое письмо 21-23
4.2.2Клинописное письмо 24-25 4.3 Слоговое (силлабическое) и смешанное слоговое письмо 26-27 4.4 Буквенно-звуковое (фонемографическое) письмо 28 4.4.1 Консонантно-звуковое письмо 28 4.4.2 Вокализовано-звуковое письмо 29 4.4.2.1 Греческое письмо 29-30
5. Изучение истории письма 31-33
6. Что такое дешифровка 34-36
7. Заключение 37
8. Список литературы 38

1. Введение
Возникновение и существование письма как особого средства общения имело и имеет огромное значение: письмо помогло людям преодолеть пространство и время, сохранило и сохраняет человеческий опыт, передавая его от поколения к поколению, от народа к народу. Благодаря письму каждый человек может опираться на опыт человечества, используя и умножая его. 8, стр. 139
Почти миллион лет поколения людей были связаны между собой тольконитями мифов и ритуалов, а разные племена – только причудливыми слухами.Изобретение алфавитного письма было тем великим шагом, который привел человечество от варварства к цивилизации. В тот момент, когда впервыебыло высечено, нацарапано, имя вождя, или бога, или племени – мы никогда неузнаем точно, - тогда началась история. Времена, когда не существовалописьменности, так и называются – доисторическими. Прежде для человекасуществовали две реальности: обыденная, сиюминутная, события в которойпроисходили постольку, поскольку их можно видеть, слышать или помнить, инеизменная реальность мифов, которая царила над временем. Мифы и ритуалытогда были единственной копилкой человеческих достижений. Теперь появиласьтретья реальность – историческая, она же информационная. Человек оказалсявключен в поток истории, благодаря средствам массовой информации онтеперьзнает о событиях, которых никогда не видел, при помощи иных средств,развившихся на основе письменности, он может сообщить о себе потомкам, скоторыми никогда не переговорит.
Возможность передачи сообщения на расстоянии способствовала тому, что каждое крупное политическое, культурное и научное явление, возникнув в одной точке, становилось достоянием всего народа. 8, стр. 139 Язык – важнейшее орудие общения людей между собой 7, стр.7 и объединяющая роль языка в этих условиях значительно повышалась; большее значение стали играть единые административно-хозяйственные документы, художественная и научная литература. Основная предпосылка к созданию письменности – возникновение речи.Когда человеческая обезьяна научилась говорить, сразу стало понятно: раноили поздно эта же обезьяна научится и фиксировать свои речевые проявления.Но, с другой стороны, однажды возникнув, письменность стала оказыватьобратное воздействие на язык, придавая ему большую стабильность иоформленность. 1, стр. 8
Велика роль письма для развития научного мышления. Будучи зафиксированными в формулировках, научные положения становятся доступными для всех желающих. Возникшая на базе буквенного письма научная символика играет исключительную роль в ускорении научного мышления, в переходе на более высокие уровни размышления и доказательства 8, стр. 139

2. Письменность и ранняя цивилизация
Если созидательные и разрушительные силы человека развива¬лись на протяжении неисчислимого количества лет, интеллекту¬альный прогресс человечества начался на весьма поздней стадии его развития; можно сказать, что духовное развитие человечества началось лишь вчера — всего несколько тысяч лет тому назад. Значение этого обстоятельства для истории письма чрезвычайно велико. В частности, оно предоставляет нам наилучший аргумент против живописной теории об исчезнувших континентах — «Ат¬лантиде» или «Лемурин», ибо несомненно, что в цивилизованный период размещение основных масс земного шара не претерпело зна¬чительных изменений. По этой же причине, вероятно, развитие ранних цивилизаций, а также и письменности шло у разных наро¬дов и племен, населявших разные континенты или группы конти¬нентов, более или менее независимо.
В прогрессе духовного развития человечества, то есть в прогрес¬се цивилизации, возникновению и развитию письменности принад¬лежит особо важное место: в своем значении она уступает только возникновению речи — важнейшему средству общения в пре¬делах человеческого общества. Умение писать — более специфиче¬ская черта человека, чем умение говорить, но оно предполагает существование языка, по отношению к которому письмо является в некотором смысле усовершенствованием. Если рассматривать письмо как изобретение, то нельзя не признать его выдающуюся роль даже по сравнению с языком, так как язык в отличие от письма не создан человеком, а является присущим ему природным свой¬ством. На протяжении многих эпох человечество жило, не зная письменности, но нет сомнения в том, что ей предшествовала чле¬нораздельная речь.
На протяжении многих тысячелетий языки на всех континентах развивались, изменялись и бесследно исчезали, так как исчезали сами люди, говорившие на этих языках и не знавшие средства увековечения их для грядущих поколений.
Письмо является графическим соответствием речи. В системе письма каждый элемент, символ, буква, «иероглиф», каждое напи¬санное олово соответствуют определенному элементу в первичной системе, то есть в речи, — звуку или группе звуков, составляющей слог или произносимое слово. Письмо является, таким образом, естественным средством, или, скорее, наиболее важным из естест¬венных средств передачи речи, то есть средством обмена идеями между теми, кто по разным причинам, например из-за дальности расстояния или временной отдаленности, лишен возможности непосредственного общения при помощи речи. Другими менее важными средствами являются, например, различные языки жестов — язык глухонемых, или языки, применяемые на море и в горах. Другими словами, письмо воспроизводит произносимые звуки или же непроизнесенные мысли, фиксируя их с помощью постоянных, зрительно воспринимаемых знаков на бумаге, камне, металле, дереве, коже, ткани пли других материалах. Интеллектуальный прогресс человечества и письменная фиксация этого прогресса — весьма поздние по сравнению с прогрессом матери¬альных сил явления в истории культуры. Правда, доистори¬ческие рисунки на стенах пещер, так же как и резьба на мелких предметах, могут быть частично отнесены уже к верхнему палео¬литу; кроме того, известно употребление в доисторические време¬на изображений круга и разнообразных других знаков в качестве знаков собственности и т. п. Однако между всеми этими знака¬ми и известными вам древними системами письма трудно усмот¬реть какую-либо связь, хотя в некоторых случаях первоначаль¬ные знаки могли возникнуть в результате потребности фикса¬ции событий и мыслей. Таким образом, мы видим, что устано¬вить первопричину создания столь всеобъемлющего понятия как система письма чрезвычайно трудно. Иногда бывает трудно ус¬тановить первопричину даже и более поздних событий; стараясь проследить их происхождение, часто рискуешь углубиться в весь¬ма отдаленные области, так как причины и следствия здесь тес¬но переплетаются между собой и обусловливают друг друга. Чтобы избежать такого риска, здесь следует избрать исходную точку, так сказать, «свидетельство о рождении». Каждый желаю¬щий изучать историю письма должен принять за исходную точку наиболее ранние из известных древних письменных систем, то есть клинописную систему и систему египетских иероглифов, так как мы пока не располагаем фактами, которые свидетельствовали бы о существовании какой-либо последовательной системы письма до середины IV тысячелетия до н. э. 2, стр.34-35

3. Зачатки письма
Человек употреблял всевозможные способы и приемы передачи мыслей: рисунки, символы или же произвольные знаки. Прими¬тивные системы передачи идеи засвидетельствованы повсеместно, причем их можно обнаружить в непосредственном употреблении, а также в виде пережитков или других свидетельств, сохраняемых традицией. Неизмеримо большее количество такого рода систем успело исчезнуть. Здесь часто встречаются комбинации изображе¬ний реальных предметов с условными символами; изобразительные знаки бывают высечены, выгравированы, нарисованы или напи¬саны красками; известны также условные знаки вроде меток, штрихов, кругов или линий. Все это разнообразие древних и со¬временных примитивных знаков не имеет ничего общего с осоз¬нанной письменностью.2, стр. 36
3.1 Иконография и «симпатическая магия». Наскальные рисунки
Овладевая письмом, человек, так же как и ребенок, начал с рисуночного письма. Однако первые попытки выражения идей графическим, или, скорее, рисуночным, способом были совершен¬но недифференцированными, они в равной степени могут быть отнесены к истории искусства, истории магии или истории письма.
В самом деле, когда древний человек впервые пытался нацара¬пать, нарисовать или написать красками на степах пещер верх¬него палеолита, существовавших, возможно, за 20 или 10 тыс. лет до н. э., схематические очертании животных, геометрические фи¬гуры или примитивные изображения предметов, то он делал это скорее всего из побуждений, связанных с «симпатической магией» или ритуальными действиями, а отнюдь не ради потребности запе¬чатлеть важные события пли же сообщить какие-либо мысли. По всей вероятности, то же самое можно сказать о точках и линиях, нанесенных окисью железа на речную гальку азильской культуры (среднекаменный век), а также о разнообразных геометри¬ческих знаках и схематических изображениях людей, сделанных красками или выгравированных на камнях мегалитических мо¬гильников (неолит). Эти камни называются петроглифами; встре¬чаются они в различных районах стран Средиземноморья и в дру¬гих странах. Чрезвычайно интере¬сно было бы сравнить вышеупомя¬нутые знаки на азильских цвет¬ных гальках со знаками нового времени на австралийских каменных чурингах.
В Испании рисунки эпохи па¬леолита сохранились главным об¬разом на стенах подземных пещер; в Северной Европе и в Северной Африке они встречаются также и на поверхности земли. Наскальные изображения найдены также в районе Атласских гор и в различ¬ных частях Сахары. Они либо вы¬сечены (главным образом в районе Атласских гор), либо написаны краской (главным образом в Цент¬ральной Сахаре); последние отли¬чаются живым реалистическим стилем, первые представляют со¬бой схематические рисунки, грубо очерченные силуэты животных или чисто геометрические фигуры.
Большое количество рисунков сохранилось на стенах некото¬рых пещер и скальных убежищ, разбросанных по всей Южной Аф¬рике. Разнообразие их сюжетов колоссально: здесь и разнообраз¬ные животные, и люди во всевозможных позах, совершающие всевозможные действия. Наибольший интерес представляют немно¬гочисленные знаки, встречающиеся иногда среди рисунков, объяс¬нение которым пока еще не найдено; они встречаются также среди высеченных на камне изображении, часто попадающихся в доли¬нах нижнего течения рек Вааля и Оранжевой. Южноафриканские рисунки, по-видимому, сделаны предками современных бушменов, и поэтому их относят к «бушменскому искусству». 2, стр.37-38
Сравнительно широко распространены наскальные рисунки в Сибири; они бывают вырезаны, высечены или же написаны кра¬ской. Много наскальных рисунков найдено в Индии; они представляют собой изображения людей и животных или же геометриче¬ские фигуры значение которых неясно. В Австралии также име¬ются наскальные рисунки, относящиеся к различным периодам. «Наскальные рисунки в пещерах западной части Северного Ким¬берли до сих пор являются предметом поклонения туземцев» (Л. Адам). На обширных пространствах Полинезии, Меланезии и Микронезии «наскальные изображения представляют собой обычное явление» (Л. Адам).
В доисторическом Египте и ранней Греции понятия письма и рисунка совпадали: это видно хотя бы из египетского слова 5-5 и греческого graphein, которые обозначают одновременно и «писать» и «рисовать». Слово graphein является главным компонен¬том многих слов, связанных с письмом, таких, как пиктография, каллиграфия, стенография, иконография и т. д.
Иконография (первая часть этого слова восходит к латинизи¬рованной форме греческого слова eikon «изображение») — наи¬более примитивная форма передачи мыслей. Как подчеркивает французский ученый Морис Дюнан, иконография передает идеи в их статическом восприятии, а не в определенной последователь¬ности. Порядок изображений не соответствует порядку слов в вы¬сказывании, данные, которые придали бы сообщению исчерпываю¬щий характер, отсутствуют, поэтому изображения могут быть ис¬толкованы по-разному. В иконографии обычно применяется изо¬бражение, уже заранее знакомое зрителю. 2, стр. 39-41
3.2 Мнемонические приемы
Один из самых распространенных способов напомнить о необ¬ходимости что-нибудь сделать — завязывание узла на носовом платке. Простейшим примером мнемонического приема является употребление узлов для обозначения чисел; соответственный пример приводится у Геродота, IV, 98; аналогичным мнемониче¬ским средством являются и католические четки.
Применение узлов лежит в основе пресловутых перуанских кипу (quipus, quipos пли kip us), обычно представляющих собой крученые шерстяные нити или шнуры различной длины, толщины и цвета, свисающие с поперечной веревки пли планки. Обычно ими пользуются при подсчете или перечислении, но известны случаи передачи с их помощью сообщений об исторических собы¬тиях, а также указов. Некоторые другие древние народы (Китая и Тибета) и даже некоторые современные племена, такие, как, напри¬мер, племя ли на Хайнане, сонталы в Бенгалии, некоторые племена японских островов Рюкю, Полинезийских островов, Центральной и Западной Африки, Калифорнии и южного Перу, также пользо¬вались веревками с узлами и другими аналогичными мнемониче¬скими приемами. На Соломоновых, Каролинских, Маркизских островах и островах Палау бечевки с узлами пли петлями приме¬няются и до сих пор в качестве вспомогательного средства при обмене новостями.2, стр. 41-42
Племя маконде, одно из крупнейших на территории Тангань¬ики, употребляло и продолжает употреблять бечевки с узлами для счета времени и регистрации событии.
Вспомогательным средством при передаче сообщений могла служить и цвета, свисающие с поперечной веревки пли планки. Обычно ими пользуются при подсчете или перечислении, но известны случаи передачи с их помощью сообщений об исторических собы¬тиях, а также указов. 3, стр. 11
Также вспомогательным средством при передаче сообщений могла служить и палочка с зарубками. Зарубки делались в присутствии гонца, которому объяснялось значение каждой из них. Этот мнемонический прием был известен не только некото¬рым первобытным народам Австралии. Северной Америки, Западной Африки, Китая, Монголии, Юго-Восточной Азии, но также и народам древней Скандинавии; на том же принципе основаны некоторые старинные приемы счета, встречающиеся в Англии (счетные бирки), Италии и России. Как правило, на бирках обо¬значаются числа, но в ряде случаев они также употреблялись, да и теперь употребляются как мнемонические средства. Говорят, что айны на Дальнем Востоке пользовались и зарубками на палоч¬ках, и узлами на веревках. Палки и сети известны в качестве средств напоминания и на островах Фиджи, и среди австралий¬ского племени пинья. Индокитайская народность кха до сих пор пользуется при расчетах и пересылке сообщений маленькими кусочками бамбука с зарубками, которые делаются на больших или меньших расстояниях в соответствии с принятыми обозначениями.
Люди племени бангала с реки Верхнее Конго часто при¬меняли для счета и расчетов узлы, а также зарубки на па¬лочках. Узлы завязывались на куске веревки или на бах¬роме одежды. Зарубки делались на маленьких палочках или же на столбах, подпирающих дом. Зарубками на палочках отмечались отработанные месяцы, а зарубками на столбах — удачная охота на бегемота или слона. Тайный знак собственности, нередко ставившийся на вещах, чаще всего встречается в виде простой зарубки, сделанной на определенном месте, известном только самому владельцу.
Интересное символическое средство представлял собой вампум североамериканских ирокезов; это был своего рода широкий пояс, сделанный из нитей, унизанных раковинами или бусинами, подобранными определенным образом в соответствии с содержанием сообщения. Этот пояс служил и кушаком и украшением, а иногда выполнял функцию денег.
Следует также упомянуть калумет — тростниковую «трубку мира» некоторых североамериканских индейских племен; калумет (от латинского calamellus или calamettus, уменьшительное от cala¬mus) — священная тростниковая курительная трубка с укра¬шениями — являлся символом мира или войны; принять предло¬женную трубку значило принять дружбу, отвергнуть ее — зна¬чило объявить войну.
«В 1852 г. президенту Соединенных Штатов был доставлен ди¬пломатический пакет, а вместе с ним традиционная трубка мира. Этот пакет вручила президенту делегация от индейцев пуэбло штата Нью-Мексико как предложение дружбы и торговли и как символическое открытие пути из страны племени моки в Вашингтон.
Предметы, содержавшиеся в пакете, освежили память перевод¬чика, который заявил: „Одна из этих двух фигур представляет собой народ люки, другая — президента: шнурок — это дорога, которая разделяет их; перо, привязанное к шнурку, представляет собой место встречи; неокрашенная часть шнурка обозначает рас¬стояние между моки и местам встречи, а окрашенная его часть — расстояние между президентом и этим местом. Ваша светлость соблаговолит заметить, что расстояние между моки и местом встре¬чи короткое, тогда как расстояние между президентом и местом встречи очень большое". Несколько, перьев между неокрашенной и окрашенной частями шнурка символизируют географическое положение племени навахо по отношению к Вашингтону».
Наконец, следует упомянуть о некоторых других знаках, слу¬жащих для передачи сообщений, а также о знаках различия: торговых марках, известных с древних времен, геральдических знаках — гербах, штандартах и других знаках геральдического различия,— татуировке и тому подобных различительных метках, как, например, вусум, то есть клеймо для скота у арабских племен, кочевавших к востоку от Дамаска; тамга — символическое клеймо или печать у ранних тюркских и родственных - им на¬родов и т. д.
Древние знаки собственности найдены на керамике и кирпич¬ной кладке в Палестине, на Крите, в Египте, на Кипре и в других странах Средиземноморья, в Тордосе и Трансильвании и т. д. Интересны так называемые Bomarken, употреблявшиеся жителями германо-фризского острова Фёр в Северном море: каждый дом имел здесь свой собственный знак, который в некоторых случаях обозначал род занятий владельца. Знаки собственности были найдены у саамов в Швеции; у удмур¬тов — финно-угорской народности северо-восточной России; у черкесов; у кадиуэо Южной Америки; у айнов с острова Иедзо, на островах архипелага Морзби, в Австралии, а также у пле¬мени масаи в Восточной Африке, у ряда народов Центральной Африки и т.д. 2, стр. 42-45
3.3 Символические послания как средства передачи сообщений
Как предварительные ступени письма могут рассматриваться и другие приемы, например некоторые виды кодом для передачи сообщений, существовавших у различных первобытных народов. Таковы символические послания ароко («передавать известия»), употребляемые джебу, или йебу, и другими племенами Нигерии и Западной Африки. Аналогичные приемы передачи сооб¬щений применяла народность лу-цзы, жившая на тибето-китайской границе: кусок куриной печенки, три куска куриного жира и стру¬чок перца, завернутые в красную бумагу, обозначали «немедленно готовься к войне».
Следует также упомянуть нданга и болонга, существовавшие у народа бангала в Верхнем Конго. Посылая сколько-нибудь важное сообщение, отправитель должен был дать гонцу лист подо¬рожника, средняя жилка которого была бы не менее шести дюймов длиной и который бы имел четыре лоскута — по два с каждой стороны. Этот лист гонец должен был доставить и вручить вместе с сообщением. С менее важными сообщениями посылались нож отправителя, трубка, копье, которые гонец должен был вернуть обратно. Обычные сообщения посылались без каких бы то ни было знаков. При заключении долговой сделки должник давал кредитору какой-либо знак, обычно не представлявший самостоятель¬ной ценности.2, стр. 45
Нужно еще сказать о знаках, употреблявшихся ненцами, а также знаках, применявшихся в примитивных меновых торговых сделках североамериканских индейцев, на Суматре и т. д. Несомненный интерес пред¬ставляют собой магические и религиозные действия мне¬монического характера, рас¬пространенные у некоторых первобытных народов Цент¬ральной и Восточной Афри¬ки, Малакки и др. Так, кахьены, обитающие на юго-восточной окраине Тибета, вешали на веревки, натянутые поперек дороги, ведущей к их деревням, звез¬дочки из расколотых кусков ротанга и другие эмблемы. Сюда же относится бросание гадальных костей, до сих пор распространенное среди мно¬гих африканских племен. В семье имеются, по-видимому, наборы костей, включающие от четырех до шестнадцати штук, на которых вырезаны разные знаки; их бросают для гадания, когда оказы¬ваются в затруднительном положении, или, быть может, играя в азартные игры.
Все эти примитивные приемы могут быть лишь упомянуты в та¬кой книге, как данная, которая посвящена преимущественно исто¬рии алфавита; как уже было сказано, автор надеется рассказать о них более подробно в следующей книге, которая будет посвящена проблеме письма в целом и в частности проблеме его происхождения.2, стр.46-47

4. Основные этапы письма
4.1 Пиктографическое письмо
Изначальным этапом развития начертательного письма явилось письмо рисуночное, или пиктографическое (от лат. pictus – «картинный, нарисованный» и греч. grapho – «пишу»). Оно представляет собой преднамеренное изображение на камне, дереве, глине предметов, действий, событий и т.п. с целью общения. [10, стр. 23.Это наиболее примитивная стадия развития письма как тако¬вого. Рисунок или начертание изображает предмет, который имеет¬ся в виду; так, круг может обозначать солнце, рисунок животного — изображенное животное, рисунок человека — человека. Порядок повествования определяется последовательностью рисунков или символов, значение которых более или менее понятно даже позд¬нейшим дешифровщикам и может быть выражено читателем на любом языке. [2, стр. 47-48. В этом пикто¬графия отличается от похожего на нее по внешнему виду ребуса, который всегда связан с каким-нибудь одним языком. Даже на одном и том же языке пиктограмма может быть истолкована по-разному — различными фразами, различными словами, главным образом синонимами [7, стр. 8-9.

Пиктографическое письмо посредством рисунка, который называется пиктограммой, передает высказывание в целом, не расчленяя его на отдельные слова графическими элементами пиктограммы. В соответствии с. этим отдельные элементы пиктограммы выступают как части единого целого и могут быть правильно поняты только в связи друг с другом. Пиктограмма представляла собой схе¬матический рисунок, художественное до¬стоинство которого не имело существенно¬го значения. Здесь важно было только, чтобы рисунок что-то сообщал, а нарисованное правильно опознавалось теми, кому оно ад¬ресовалось.
Пиктография, будучи примитивным на¬чертательным письмом, передавала толь¬ко содержание высказывания, не отражая языковых особенностей передаваемого со¬общения. Иначе говоря, рисунки можно прочесть, но они не передают фонетического (от греческого phone «голос») обозначения изображаемых предметов, т.е. звуки не передают звуков речи. Таким образом, пиктография является семантическим (от греческого sema «знак»), а не фонетическим способом передачи. [2, стр. 49 В то же время синтетический характер пиктогра¬фического письма (передача целого выска¬зывания, не расчлененного графическими знаками на слова) в большей степени соот¬ветствовал полисинтетическому строю языков. Не случайно пиктография получила наи¬большее развитие у тех народов, которые говорили или говорят на языках полисин¬тетического (инкорпорирующего) строя (народы Крайнего Севера, американские индейцы). [10, стр. 24]
У некоторых народов пиктографическое письмо сохранялось в течение длительного времени и имело определенные формы, выработанные традицией. Большин¬ство рисунков изображало сцены охоты; позднее появляются пиктограммы более сложные по содержанию — это были рели¬гиозные формулы, военные сообщения, любовные письма и др. В дальнейшем понятие, раскрываемое рисунком, усложнялось и в сам рисунок вводились добавочные элементы. Например, желая изобразить убитого зверя, его рисовали вверх ногами или без головы. Также пиктографически изображались моменты по¬беды над врагом: убитых врагов рисовали без голов. [7, стр. 8-9]
Когда же и из каких источников воз¬никло первоначальное пиктографическое письмо? Важнейшим источником его фор¬мирования послужила первобытная живо¬пись. До нас дошло немало рисунков от давно минувших эпох, но не все они явля¬ются письмом. Многие из них служили для выражения и удовлетворения только эсте¬тических потребностей первобытных людей или использовались в магически-культовых целях.
Появление пиктографического письма связывается с периодом, когда первобыт¬ные рисунки начинают применяться не толь¬ко для эстетических и религиозно-культо¬вых потребностей, но и как средство ком¬муникации, т.е. как, средство передачи со¬общений в дополнение к устному рассказу и закрепления сообщений в памяти рассказ¬чика или слушателя. [6, стр.445-446]. Когда это произошло, устано¬вить трудно из-за синкретического харак¬тера первобытного искусства [5, стр. 62].
Периодом же окончательного сформи¬рования пиктографии надлежит считать эпо¬ху, когда рисунки начинают использоваться не только в дополнение к рассказу, но и для самостоятельной передачи сообщений, в частности, для передачи их адресатам, от¬сутствующим в момент создания пикто¬грамм, отделенным от их создателя боль¬шим расстоянием или временем" [5, стр. 62]. Как полагают, это относится к эпохе неолита, которая началась для боль¬шинства народов с 8-6 тысячелетий до н.э. В эту эпоху складываются такие сравни¬тельно крупные и стабильные формы общности людей, как племена и союзы родст¬венных племен, которые уже располагались на больших пространствах и, следовательно, нуждались в удобном средстве закрепления речи и передачи ее на большие расстояния [10, стр. 25]
Судя по тем сведениям, которые дошли до нас из отдаленных эпох, а также учитывая данные этнографии большинства наро¬дов, находившихся до недавнего времени в своем развитии на стадии первобытно-об¬щинного строя (индейцы Северной Амери¬ки, многие народы Крайнего Севера и Аф¬рики), можно заключить, что пиктографиче¬ское письмо выполняло самые разнообраз¬ные функции.

Известны следующие разновидности пиктограмм:
1. различные записи условий обмена предметов охоты, рыбной ловли и т.д.;
2. сообщения о боевых походах, стыч¬ках, охоте;
3. разные письма, в том числе и любов¬ные;
4. племенные летописи-хроники;
5. надгробные мемориальные надписи;
6. записи магических и заклинательных формул, легенд, обычаев, заповедей.

К пиктограммам близки графические знаки родоплеменной и индивидуальной собственности (тамга, тавро, наносимые на домашних животных, керамические сосуды и т.п.; княжеские знаки на знаменах, гер¬бах, монетах; родовые знаки на чашах для вина у некоторых кавказских народов), марки мастеров, наносимые на изготовляе¬мые ими изделия, магические и культовые знаки на амулетах. Знаки подобного рода сохранились у многих современных наро¬дов Среднего и Ближнего Востока, Африки, Океании, Крайнего Севера. [10, стр. 25-26]У народов, имеющих современную письменность, сохранилисьпиктографические знаки в некоторых бытовых областях. В Север¬ной Осетии пиктографическими знаками покрыты надгробные памятники: на памятнике (камне), поставленном на могиле ученого, изображена книга, на памятнике хорошему наезднику – конь или седло, на памятнике искусной швее – швейная машина. [7, стр. 9] Встречаются они и у европейских народов, например у жите¬лей северного и восточного побережья Гер¬мании. Так, на острове Фёр почти каждый дом имеет знак, связанный с профессией владельца дома. На доме мельни¬ка изображена мельница, на доме церков¬ного старосты — ключ и т.д. Нередко такие знаки выполняли роль своего рода моно¬грамм их владельцев. Ими пользовались как обычными буквами неграмотные при подписании документов. У более состоя¬тельных даже имелись свои печати с подоб¬ными тамгами [12, стр. 40].
С пиктограммами данные знаки роднит то, что каждый из них передает целое сооб¬щение, графически не расчленяемое на от¬дельные слова. Рисунок мельницы сообща¬ет: "В этом доме живет мельник" или "Дом принадлежит мельнику", изображения на ча¬ше для вина у кабардинцев - "Чаша принад¬лежит такому-то роду", рисунок ключа — "Здесь живет церковный староста" и т.п.
Но эти знаки и отличались от пиктограмм тем, что они, имея чисто условное значение, применялись изолированно, вне связи с дру¬гими знаками [5, стр. 82].
С графическими знаками рассматривае¬мого вида схожи по своей функции знаки предметной сигнализации, в частности пред¬метные знаки собственности (геральдиче¬ские знаки, штандарты, межевые камни, за¬рубки на деревьях и т.д.), о которых гово¬рилось выше. Например, деревянная стрел¬ка, прикрепленная к стене, — предметный указатель направления движения, и такая же стрелка с тем же значением, нарисован¬ная краской на стене, - графический указа¬тель; якорь, подвешенный над входом в портовый ресторан, — предметный символи¬ческий знак, и тот же якорь, изображенный на вывеске у входа, — графический символический знак и т.д. Это свидетельствует о том, что граница между предметным пись¬мом и письмом начертательным (рисуноч¬ным) расплывчата [12, стр.36]. Раз¬личие заключается только в том, что "с по¬явлением рисуночного письма сообщение отрывается от предмета и переносится на различные материалы для письма, будь то камень, деревянная доска, глиняная таблич¬ка или лист бумаги. Потеря предметности, переход к материалу для письма - это важ¬ный шаг к письму в узком смысле слова" [12, стр. 37].
Первый этап в истории пиктографии представлен простейшими рисунками, изо¬бражающими события, вещи, явления.
Здесь все, что обладало наглядностью, нахо¬дило прямое выражение в рисунках, кото¬рые создавались для каждого конкретного случая и не были устойчивыми. Начертания этого типа получили название наглядно-изобразительных пиктограмм. Но уже очень рано в нагляд¬но-изобразительные пиктограммы начинают включаться условные обозначения, часто специально придуманные для данного случая. Они были необходимы человеку для выра¬жения формирующихся абстрактных понятий (знак скрещенных рук, символизи¬рующих обмен; черточки, указы¬вающие на количество походов и сражений, а также две пунктирные линии, идущие от секиры к земле и символизирующие убий¬ство секирой и т.д.). Это были первые зачатки идеографии, возникающей в недрах пиктографии. Пиктограммы такого рода представляют собой уже сложные ком¬позиции. В них бывает подчас трудно провести грань между наглядно-изобразительны¬ми и условными рисунками. Таких пикто¬грамм большинство.
Некоторые изображения полностью приобретают условный характер. Подобные рисунки получили назва¬ние условных пиктограмм.
Пиктография - весьма доступный вид письма, особенно при использовании на¬глядно-изобразительных средств передачи сообщаемого. К тому же пиктография не связана с конкретным языком. В связи с этим использование пиктографии (в отли¬чие от последующих типов письма) не тре¬бовало специального обучения грамоте и делало ее удобным средством общения раз¬ноязычных племен. В этом плане пикто¬графия представляет как бы международ¬ное письмо. Благодаря такому характеру пиктографического письма последнее имеет некоторое применение и в настоящее время, особенно в тех случаях, когда хотят при¬влечь внимание к сообщению, сделать его максимально понятным. [10, стр. 29] В настоящее время в быту мы пользуемся многими пиктографическими знаками; таковы, например, многочисленные знаки, регулирующие уличное движение транспорта; рисунок стрелы или руки, указывающей направление; изображение черепа и двух костей на аптекарских банках, содержащих ядовитые вещества; изображение этих же знаков, перечеркнутых зигзагообразными стрелами, на столбах и постройках электропередачи высокого напряжения и многие другие знаки. [7, стр. 9-10]
То, что пиктография обычно обладала наглядностью и была доступна для всех, яв¬лялось, несомненно, положительным фак¬том. Однако пиктографическому письму были свойственны и существенные недо¬статки. Будучи несовершенным, примитив¬ным и неупорядоченным письмом, пикто¬графия допускала разные толкования сооб¬щений и не давала возможности передавать сложные сообщения, содержащие отвлечен¬ные понятия. Пиктография была не приспо¬соблена к передаче того, что не поддается рисуночному изображению, является абст¬рактным (например, отвлеченные понятия типа бодрость, храбрость, зоркость, сон и т. д.). По этой причине пиктографическое письмо на известной ступени развития че¬ловеческого общества перестало удовлетво¬рять потребности письменного общения. И тогда на его почве возникает другой тип письма, более совершенный - письмо идеографическое. [10, стр. 29]

4.2 Идеографическое письмо

По-видимому, пиктография была первоначальным способом письменного выражения мысли у всех народов. Дальнейшая эволюция письма шла в том направлении, что с известным рисунком стало связываться определенное слово. Рисунки, постепенно упро¬щаясь, сделались схематическими; в письмо вводились знаки, обозначающие отвлеченные понятия. Так возникло идеографическое письмо. [7, стр. 10] Это высокоразвитое рисуночное письмо, изображающее в виде ряда рисунков мысли, которые нужно передать от одного лица другому. В этой системе пиктограммы представляют не столько предметы, которые они изображают, сколько мысли, ассоциируе¬мые с этими предметами. Так, круг может изображать не только солнце, но также жару, свет, бога, ассоциируемого с солнцем, или слово «день». Аналогично животное может быть обозначено не только рисунком, изображающим его целиком, но, например, и рисунком его головы, а понятие «ИДТИ» — двумя линиями, изоб¬ражающими ноги. Символы, употребляемые в идеографическом письме, называются идеограммами — это символы, изображающие понятия. [2, стр. 50]
Появление идеографического письма, пришедшего на смену пиктографии, связано исторически с дальнейшим развитием че¬ловеческого мышления и, следовательно, языка, с приобретен¬ной ими способностью к большим абстракциям, с умением человека разлагать речь на элементы — слова. Сам термин "идео¬графия" (от греч. idea 'понятие' и grapho 'пишу') указывает на способность этого письма передавать отвлеченные понятия, воплощенные в словах. В последнее время этот термин все чаше заменяется другим термином "логография" (от греч. logos 'речь', grapho 'пишу') на том основании, что графические знаки связыва¬ются непосредственно с языковой едини¬цей - словом. Но дело-то в том, что эти знаки связываются не со словами, как тако¬выми, в их грамматическом и фонетиче¬ском оформлении, а с содержанием, значе¬нием слов, по-разному произносимых в раз¬ных языках. Не случайно поэтому идеогра¬фическое письмо может быть одинаково по¬нято говорящими на разных диалектах од¬ного и того же языка или даже на разных языках. [10, стр. 31-32]
Во многих примитивных письменностях простые идеограммы в общих чертах совпадают. Например, глаз с капающими из него слезами, обозначающий горе, встречается не только на примитив¬ных наскальных рисунках в Калифорнии, но также в более раз¬витых письменностях майя и ацтеков, в ранних иероглифических и китайских письменностях. Таким же способом могут быть не¬двусмысленно изображены и другие несложные понятия, напри¬мер «отвергать» (то есть «повернуться спиной к кому-либо»), «обратиться в бегство», «сражаться» или «свататься».

Чисто идеографическое письмо найдено у многих туземных племен Северной Америки и Центральной Америки, У некоторых народов Африки, у многих туземцев Полинезии и Австралии, а также у юкагиров северо-восточной Сибири. [2, стр. 50-51]
Система идеографического письма возникает и укрепляется обычно в период, когда возникают государства, нуждающиеся в письме для управления и учета государственного и храмового хозяйства, для записей законов и культовых текстов. [8, стр. 142]
В отличие от пиктографии идеографиче¬ское письмо фиксирует сообщение дословно и передает, кроме словесного состава, также словопорядок. Оно имеет уже строго установленные и устойчивые начертания графических знаков. Здесь пишущий не изо¬бретает знаки, как это было в пиктографии, а берет их из готового набора. В идеографи¬ческом письме возникают даже идеограм¬мы, обозначающие значимые части слова (морфемы).
Идеографическое письмо возникло на основе пиктографии. Эволюция пиктогра¬фического письма шла в том направлении, что каждый изобразительный знак пикто¬граммы, все более и более обособляясь, стал связываться с определенным словом, обозначая его. Постепенно этот процесс на¬столько развился и расширился, что прими¬тивные пиктограммы, утратив свою преж¬нюю наглядность, начали выступать как условные знаки при обозначении не только слов с отвлеченным значением, но и слов, называющих конкретные предметы, вещи, обладающие наглядностью. [10, стр.32] На протяжении многих тысячелетий культурного развития человечества шел процесс перехода от «рисуночного письма» к идеографическому и затем процесс укрепления, упорядочения идеографических знаков в общую систему идеографического письма. Поэтому трудно указать точную грань, где кончается пиктографическое письмо и где начинается идеографическое. [7, стр. 10]
Начальной фазой развития идеографиче¬ского письма является рисуночная идеогра¬фия. На этой ступени рисунки могли иметь два значения: а) прямое, выступая как пиктограммы (например, рисунки 'глаз', 'змея', 'черепаха' и другие, обозначавшие глаз, змею, черепаху); б) переносное, яв¬ляясь уже идеограммами, где указанные ри¬сунки обозначали не глаз, змею, черепаху, а соответственно зрение, жизнь, успех.
На этом этапе развития письма один и тот же рисунок в одном и том же тексте мог выступать то в прямом, то в перенос¬ном значениях. Так было, например, в ран¬ней египетской и китайской письменности или в ранней письменности народов майя и ацтеков. Это создавало и создает большие трудности при расшифровке древних памят¬ников подобного рода.
Становлению идеографического письма способствовало также расчленение услов¬ных пиктограмм на отдельные элементы, каждый из которых приобретал самостоя¬тельное смысловое, значение, становился устойчивым, превращаясь в условный знак словесного смысла.
Не меньшее влияние на формирование рисуночной идеографии оказали и некото¬рые предметные способы общения, высту¬павшие в роли условных сигналов (знаков) у отдельных народов задолго до пиктогра¬фии. Например, такие предметы, как тома¬гавк, посылаемый североамериканскими индейцами своему противнику в знак объ¬явления войны, или дымящаяся трубка, ко¬торую поочередно курили вожди враждую¬щих племен в знак мира и спокойствия, со временем подвергались графическому изо¬бражению. Эти изображения стали высту¬пать у них как идеограммы. Письменные знаки подобного рода явились едва ли не первыми примерами рисуночной идеогра¬фии.
Зарождение государств, развитие общественного производства и торговли послу¬жили стимулом для дальнейшего развития идеографического письма. Появилась по¬требность писать быстрее, передавать более сложные и длинные тексты. Это привело к большей схематизации рисунков, к превращению их в еще более условные знаки – иероглифы. Так на основе рисуночной идеографии возникло иероглифическое письмо - высший этап развития идеогра¬фии. [10, стр. 32-33]

4.2.1 Египетское иероглифическое письмо
Иероглифическое письмо возникло впервые, видимо, в Египте около IV тыся¬челетия до н.э. и просуществовало вплоть до второй половины III в. н.э. [10, стр. 34]. Египетское государство, во главе которого стоял фараон, а главное участие в управле¬нии принимали жрецы, достигло в это время блестящего рас¬цвета; экономическое могущество его основывалось на рабском труде. [7, стр. 11]
Начальным эта¬пом египетского иероглифического письма является рисуночная идеография, которая в основном развилась из пиктографии [11, стр. 30]. Каждый рисунок египтян первоначаль¬но обозначал то, что было нарисовано: дом, птицу, животное и т. д. И только позднее ри¬сунки приобретают определенную символи¬ку. Например, изображение пчелы стало обозначать не только пчелу, но и "занятие, усердие, трудолюбие"; изображение ног — не только ноги, но и "идти"; рисунок пти¬цы - не только птицу, но и "лететь"; рису¬нок жезла обозначал жезл и "властвовать, царствовать" и т. д.
Письмо иероглифами чаще всего ис¬пользовали для монументальных надписей на стенах храмов и общественных зданий, статуях богов, гробницах. Поэто¬му египетские иероглифы раннего периода иногда называют монументальным пись¬мом.
Такие надписи всегда привлекали вни¬мание чужеземцев, посещавших Египет, не¬обычайной изобразительной точностью и со¬размерностью рисунков, часто выполнен¬ных в красках. Каждый рисунок-иероглиф высекался самостоятельно, без связывания его на письме с другими знаками. Не было твердо установлено у древних египтян и на¬правление письма. Как правило, они писали сверху вниз столбцами, справа налево. Иногда встречались надписи столбцами сле¬ва направо и справа налево в гори¬зонтальную строку. Направление строки указывали лица, руки и ноги изображаемых фигур, которые всегда смотрели в сторону начала строки. С введением папируса как писчего материала горизонтальное направле¬ние письма справа налево закрепляется и постепенно становится повсеместным.
Дело в том, что письмо сверху вниз (справа налево) на папирусе тростниковой кисточкой, которую макали в черные или красные чернила, имело свое неудобство, так как пишущий легко мог затереть знаки только что написанной вертикальной строки. Это неудобство, видимо, заставило пис¬цов Египта повернуть свой лист папируса так, что строка начала располагаться не вдоль высоты листа, а вдоль его ширины. Последнее привело к тому, что вместо вер¬тикальных строк появились горизонталь¬ные. Причем иероглифы при изменившемся положении листа сохранили свое вертикаль¬ное положение. Сохранился и исходный пункт письма в верхнем правом углу. [10, стр. 34]
С течением времени в египетском письме происходят глубокие измене¬ния, обусловленные стремлением к упрощению начертаний знаков и уско¬рению процесса писания. Первона¬чально каждый иероглифический знак обозначал целое отдельное слово (как и в китайском письме), позднее были введены знаки для отдельных слогов, вследствие чего общее количество зна¬ков сократилось. В дальнейшем иеро¬глиф стали употреблять для обозначе¬ния не слова и даже не слога, а одного лишь звука — именно того согласного звука, с которого это слово начиналось. Благодаря этому египетское иерогли¬фическое письмо сделалось родона¬чальником буквенных алфавитов. Что касается упрощения рисунка письмен¬ных знаков, отчасти связанного с появ¬лением нового материала для письма (папируса), оно привело к возникно¬вению новой системы письма, получив¬шей название иератического, то есть священнического письма; оно со¬держало около 600 знаков. Древней¬ший памятник иератического письма относится приблизительно к 3000 году до нашей эры. Иератическое письмо употреблялось исключительно для свет¬ских книг и переписки; религиозные тексты писались по-прежнему иерогли¬фами. Упрощенное иератическое пись¬мо перестает быть привилегией жре¬цов, появляются писцы-профессионалы. [7, стр. 15]
Но и судьба иератиче¬ского письма была предрешена. Общественная потребность писать быст¬рее и передавать на письме большие тексты привела к тому, что в Египте около VI в. до н. э. из иератического письма начинает развиваться более беглая и лаконичная форма, получившая название демотического (от греч. demos 'народ') письма. Демотическое письмо оставалось пись¬мом египетского народа вплоть до потери Египтом независимости (IV—III вв. до н. э.). После завоевания Египта в 332 г. до н. э. Александром Македонским и воцарения македонских правителей национальное египет¬ское письмо под воздействием греческого алфавита быстро пришло в упадок.
В начале нашей эры в Египте уже пере¬стали писать демотическими знаками. Их заменило так называемое коптское письмо, сформированное на осно¬ве 24 букв греческого алфавита и 7 знаков, восходящих по происхождению к консо¬нантным знакам египетской демотики. С III в. н. э. коптское письмо одерживает окончательную победу над демотикой.
После того как Египет был завоеван арабами (639 г. н. э.), коптское письмо бы¬ло вытеснено арабским, которое обслужи¬вает египтян и сейчас. Коптское письмо со¬храняется в настоящее время лишь в неко¬торых христианских общинах Египта, об¬служивая культовые потребности. [10, стр. 36-37]
Египетское письмо научились читать только в 20-х годах XIX века главным образом благодаря трудам французского ученого Франсуа Шамполлиона. Во время похода в Египет Наполеон I отправил из Египта во Францию множество предме¬тов древности и среди них большую каменную плиту, покрытую надписями. Эта плита, называемая Розетским камнем (по имени места, где ее нашли), была тщательно исследована Шамполлионом. На плите следовали друг за другом три различные по форме письма надписи. Верхняя была сделана иероглифами, средняя — демотическим письмом, нижняя — греческим. Предположив, что все три надписи воспро¬изводят один и тот же текст, Шамполлион попытался разобрать две верхние надписи, что представляло чрезвычайные трудности, если принять во внимание, что и египетский язык был в то время неизвестен ученым. Шамполлион обнаружил, что в надписях упоминаются имена двух египетских правителей — Клеопатры и Птоломея, написанные фонетическим письмом. Исходя из этого ученый пришел к заключению, что иероглифическая надпись пред¬ставляет собой письмо смешанного характера — идеографическое, слоговое и частично фонетическое. Шамполлиону удалось разо¬брать весь египетский текст. Розетская надпись позднего про¬исхождения относится к I веку до нашей эры; благодаря ей по¬явилась возможность прочитать более древние тексты и восста¬новить египетский язык. Своим открытием Шамполлион положил прочное основание для развития египтологии как науки. [7, стр. 16-17]

4.2.2 Клинописное письмо
Не менее древней, чем египетские иеро¬глифы, и весьма любопытной разновидно¬стью идеографического письма является клинопись. Это — система письма, употреб¬лявшаяся в рабовладельческий период древ¬ними обитателями Месопотамии (долина между Тигром и Евфратом), а позднее рас¬пространившаяся по всей Передней Азии. Клинопись иногда называют письменами на глине, исходя из того, что материалом для этого письма служили глиняные плитки, на которых при помощи деревянного или тростникового резца выдавливались нуж¬ные графические знаки. У писца всегда под руками находилась мягкая сырая глина в форме продолговатой дощечки. Наклонив плитку от себя, писец делал резцом легкий нажим, и на мягкой глине оставалось харак¬терное углубление, утолщенное вверху, в месте нажима, и все более заостренное и ме¬нее глубокое внизу, по следу оттягивания резца. Углубления подобного рода по свое¬му внешнему виду напоминали клинья. От¬сюда и название такой системы письма – клинопись.
По направлению строки письмо данного типа было первоначально письмом верти¬кальными столбцами, следовавшими один за другим справа налево, а иногда и слева на¬право. Затем направление строки измени¬лось. В связи с увеличением размера глиня¬ных плиток, вызванным необходимостью передавать большие и сложные тексты, воз¬никло неудобство нанесения знаков верти¬кальными столбцами. Табличку повернули на 90 влево, так что-ее верхний край стал левым, а бывший правый — верхним. Это привело к превращению вертикального столбца в горизонтальную строку с последо¬вательностью знаков слева направо [12, стр. 62-63]. На направление строки обычно указывало острие клинышка, обра¬щенное в сторону следования знаков. Глиняные дощечки с нанесенными на них графическими знаками затем сушились, обжигались и сохранялись. Из таких глиня¬ных плиток составлялись целые библиоте¬ки, часть из которых была обнаружена при археологических раскопках на территории древней Вавилонии и Хеттского госу¬дарства.
Возникновение клинописного письма относится к первым тысячелетиям до н.э.
Клинопись была широко распространена среди многих народов Передней Азии, оставаясь долгое время наиболее приемлемой формой их письменности. Не случайно клинописное письмо называют латиницей Древнего Востока. [10, стр. 45-46]
Первыми начали клинопись шумеры, древний и культурный народ, проживавший в междуречье Тигра и Евфрата. Они поселились здесь не позже начала или середины IV тысячелетия до н.э. [5, стр. 128]
Клинопись не была изначальным письмом шумеров. [10, стр. 46] Древнейшие памятники шумерийской письменности являются чисто пиктографическими и несколько напоминают древнеегипетскую иероглифику. В дальнейшем развитии шумерийское письмо принимает форму фигур, составленных из отдельных прямых линеек, имеющих мало сходства с первоначальными пиктографическими начертаниями. В то же время в шумерийском письме, так же как и в древнеегипетском, к идеографическим знакам, обозначающим слова, стали добавляться слоговые обозначения.
В третьем тысячелетии государство Шумера было завоевано вавилонянами – семитским народом, основавшим на развалинах этого государства новое могущественное царство. Вавилоняне, разрушив Шумер, заимствовали у шумеров письменность. Из Вавилонии клинопись проникла к соседним народам и наибольшего развития достигла у северных соседей вавилонян – ассирийцев, говоривших на языке, родственном вавилонскому. Ассирия и Вавилония находились в постоянном общении, и в дальнейшем их культура рассматривается как единая – ассиро-вавилонская культура. [7, стр. 17-18]
Сохранив общие принципы клинописи, выработанные шумерами, аккадцы в то же время внесли в заимствованную систему письма некоторые изменения. Они сократили количество знаков с 1000 (как это было у шумеров) до 510, из которых наиболее употребительными были 300. Шумерские клинописные знаки, используемые для обозначения определенного предмета или понятия, стали произноситься у вавилонян по-аккадски, соответственно семитскому звучанию слова.[10, стр. 49] Ассиро-вавилонская клинопись в ее общеизвестной форме окончательно вышла из употребления после завоевания Вавилонии персами в 539г. До н.э. и разрушения города Вавилон. Правда, последние плитки с ассиро-вавилонской клинописью, обнаруженные учеными, относились даже к I веку до н.э., но письмо и язык этих надписей так искажены, что смысл текста улавливается с трудом. [9, стр. 41]

4.3 Слоговое (силлабическое) и смешанное слоговое письмо.

Слоговым, или силлабическим (от греч. syllable «слог»), называется такое письмо, в котором каждый графический знак обозначает такую единицу языка, как слог.
В общей истории развития письменности слоговое письмо возникло позже идеографического. Если появление древнейших идеографическим систем (египетской, шумерской, китайской и др.) относится к IV – III тысячелетиям до н.э., то слоговых – ко II – I тысячелетиям до н.э. и даже к I тысячелетию н.э.
Такое более позднее формирование слогового письма объясняется рядом причин.
Во-первых, относительно трудным разложением речи на фонетические единицы (слоги) по сравнению, например, с разделением ее на смысловые единицы (слова), поскольку членение на слоги предполагает более развитую способность мышления к анализу.
Во-вторых, отсутствием непосредственной наглядной связи между слогом и слоговым знаком, тогда как между словом и соответствующей ему идеограммой такая связь существовала, особенно на начальной ступени развития идеографического письма.
В-третьих, консервативным влиянием жреческих каст, профессиональных писцов (Египет, Вавилон и др.) и ученой бюрократии (Китай), стремившихся к монополизации письма препятствовавших его упрощению и общедоступности [5, стр. 182-184]
Исторически формирование слогового письма шло разными путями. Исходя из этого все слоговые системы принято подразделять на четыре группы.
К первой группе относятся слоговые системы (шумерская, ассиро-вавилонская, Урарту, минойская, или критская, майя и др.), возникшие в результате внутреннего преобразования идеографических систем или образовавшиеся на их основе, - кипрское и библосское письмо. Правда, ни одна из этих слоговых систем не является чисто слоговой. Поэтому их часто называют слого (силлабо) – идеографическими.
Вторую группу составляют слоговые системы (эфиопская, индийские – кхароштхи, брахми), появившиеся на основе консонантно-звукового письма путем его вокализации. Возникновение слоговых систем данного типа относится к последним столетиям до нашей эры и первым векам нашей эры.
Третью группу составляют слоговые системы, возникшие первоначально как дополнение к идеографическим для обозначения грамматических аффиксов (японская канна, корейская кунмун). Появление их относится к еще более позднему периоду (конец I – середина II тысячелетия н.э.)
К четвертой группе относятся новоизобретенные в XIX – начале XX в. слоговые системы, предназначавшиеся для небольших народностей Америки, Африки и Азии. [10, стр. 79-80]

4.4 Буквенно-звуковое (фонемографическое) письмо
Буквенно-звуковым принято называть такое письмо, в котором каждый графический знак (буква) обозначает не целое слово, как в идеографии, и не слог, как в слоговом письме, а отдельный типовой звук – фонему. Поэтому буквенно-звуковое письмо иногда называют также фонемографическим и даже фонематическим. [10, стр. 117-118] Имеется множество систем фонографии; сложна и длительна ее история.
Фонография подразделяется на два основных вида: консонантно-звуковое и вокально-звуковое (звуковое) письмо. [8, стр. 144]

4.4.1 Консонантно-звуковое письмо
Консонантно-звуковое, или просто консонантное, письмо, называемое так потому, что его знаками обозначались только согласные звуки (консонанты), является древнейшей разновидностью буквенно-звукового письма. Появление консонантного письма в его чистом виде относится ко второй половине II тысячелетия до н.э.
Консонантно-звуковые системы письма (протосинайская, ротоханаанская, угаритская, финикийская, древнееврейская, арамейская, арабская и др.) возникали и закреплялись преимущественно в тех языках, где значение, заключенное в корне, связано с согласными звуками (фонемами), которые и обозначались на письме определенными буквами. Гласные звуки, прослаиваясь между согласными, служили для образования грамматических форм и производных слов. Гласные не имели отдельных букв для своего обозначения и примысливались при чтении. Это создавало, с одной стороны, весьма «экономное» письмо, позволяя обходиться небольшим количеством разных графических знаков (от 20 до 30), а с другой стороны, делало консонантно-звуковое письмо менее точным, чем, например, письмо вокализовано-звуковое, в передаче речи и нередко затрудняло понимание написанного. В связи с этим в некоторых языках, например в еврейском и арабском, со временем стали обозначать и гласные, используя особые диакритические (различительные) знаки, надстрочные и подстрочные, правда, не всегда последовательно.
Впервые консонантно-звуковые знаки появляются в египетском письме. Но египетское письмо не было чисто консонантным, так как консонантно-звуковые знаки здесь употреблялись наряду с идеографическими, слоговыми и детерминативными. [10, стр. 118-119]

4.4.2 Вокализовано-звуковое письмо
Вокализовано-звуковое письмо представляет последующий этап в развитии буквенно-звукового письма. Возникновение его относится к началу I тысячелетия до н.э. и связано с обозначением на письме как согласных, так и гласных звуков. [10, стр. 150] 4.4.2.1 Греческое письмо
Первый шаг в обозначении буквами не только согласных, но и гласных звуков был сделан древними греками. Причиной такого перехода от консонантного письма к вокализованному послужило то, что в греческом языке корни слов и аффиксы состояли как из согласных, так и из гласных звуков. Причем гласные звуки играли не меньшую роль, чем согласные, в различении звуковых оболочек и, следовательно, смыслового содержания слов.
По мнению многих исследователей, до появления вокализовано-звукового письма в Греции использовалось слоговое письмо. Оно обслуживало древнейшие греческие племена ахейцев и ионийцев, расселившихся на Пелопонесском полуострове в конце III тысячелетия до н.э. и образовавшихся там могущественные города-государства Микены, Пилос, Тиринф и др. Эти племена имели высокую культуру, достигшую наибольшего расцвета в XVII – XIII вв. до н.э. Слоговое письмо, которым они пользовались, особенно широко распространилось после завоевания ахейцами Крита во второй половине XV в. до н.э. Впоследствии оно получило название крито-микенского слогового письма.
С завоеванием Греции дорийскими племенами (XIII в. до н.э.), вторгшимися с севера, крито-микенская культура приходит в упадок, исчезает и крито-микенское слоговое письмо.[10, стр. 150]
Вопрос о времени возникновения греческого вокализовано-звукового алфавита крайне сложен. На этот счет высказываются самые различные мнения. «Между двумя крайними периодами, которыми датируют изобретение греческого алфавита, то есть между XV в. до н.э и VIII или VII в. до н.э., нет века, который не имел бы своих сторонников» [2, стр. 525] Например, известный историк письма И. Гельб считает началом формирования греческого буквенно-звукового письма IX век до н.э., а не менее авторитетный специалист в области истории письма Д. Дирингер предполагает, что оно существовало уже в XI в. до н.э.
По мнению И. Фридриха, заимствование финикийского письма греческими племенами и приспособление его к их языку произошло для всех племен одновременно [12, стр. 128] Древнейшая форма греческого буквенно-звукового письма, известная под названием «архаического письма», почти полностью совпадает с финикийским [10, стр. 150]
Греческий архаический алфавит, возникший из финикийского консонантно-звукового письма, со временем подвергается переделкам, приспосабливаясь к нуждам греческого языка. [10, стр. 151] Классический греческий алфавит состоял из 24 букв; 17 букв обозначали согласные и 7 – гласные. Значительный вклад греков в становление алфавита состоял в том, что были введены буквы для обозначения гласных:        Второе изменение касалось направления письма: греки стали писать не справа налево, как писали египтяне и финикийцы, а слева направо. В связи с изменением направления письма были перевернуты и буквы.
В византийский период оформились два начертания букв – прописное (маюскульное) и строчное (минускульное) На основе западно-греческого алфавита возник латинский (римский) алфавит – латиница, а на основе восточно-греческого (византийского) письма – славянский алфавит – кириллица, а также армянский и грузинский алфавиты. [8, стр. 146]

5. Изучение истории письма
Многие ли пытались осознать, что значила для человечества письменность? Как могли бы накапливаться знания, если бы они не были закреплены письменными знаками? Если куль¬тура есть, как думают многие ученые, «знания, передаваемые от человека к человеку», и если письмо является — а это несом¬ненно — одним из главных средств такой передачи, единственным способным презреть время и расстояние, то можно, не боясь пре¬увеличения, сказать, что письмо является для человеческой цивилизации и главным средством общения. Где существовала циви¬лизация, там было письмо и чтение; это справедливо как для от¬даленного прошлого, так и для наших дней. Письменная речь ста¬ла проводником культуры, науки и образования. Письмо — один из тех основных аспектов культуры, которые резко отделяют человека от мира животных.
Первой и, вероятно, наиболее очевидной будет мысль о том, что с появлением искусства письма обретает долговечность человеческое познание. Без письменности нет и сколько-нибудь серьезных знаний. Наши сведения о раннем, бесписьменном перио¬де развития древних цивилизаций опираются за неимением пись¬менных источников на очень скупые и при этом косвенные данные. Поэтому изучение истории письма должно рассматриваться как один из наиболее важных, а может быть, и самый важный раздел исторической науки, как ключ к истории человечества и его ин¬теллектуального прогресса.[2, стр. 31]
Человечество не знало письма на протяжении большей части своей истории. Долгими путями шло оно к нему и только несколько тысячелетий назад стало применять для записи речи знаки.
Принято считать, что это произошло около шести тысяч лет назад, в четвертом тысячелетии до нашей эры. Однако в 1961 году в Трансильвании, у маленького румынского поселка Тэртерии, археологи нашли три глиняные таблички, испещренные загадочными рисуночными знаками, - памятники письменности почти семитысячелетней давности. А какие сюрпризы готовят нам новые находки?
По мере накопления опыта и знаний у человека появилась необходимость запоминать и передавать их. Говоря современным языком, возникла проблема хранения и передачи информации.
Делать это при непосредственном общении было просто, но и здесь многое утрачивалось из-за несовершенства человеческой памяти. Главным же препятствием стали пространство и время, преодолеть которые могло только запечатленное слово. [3, стр. 11]
Не удивительно, что в прошлом письмо было в большом почете. Древние египтяне приписывали создание письма либо Тоту, богу — изобретателю почти всех элементов культуры, либо Псиде; вавило¬няне — богу Набу, сыну Мардука, который считался также богом человеческой судьбы. Древняя еврейская традиция считает изоб¬ретателем письменности Моисея. Греческие мифы связывали соз¬дание письма с Гермесом в другими богами. Древние китайцы, ин¬дийцы и многие другие народы также приписывали письму божест¬венное происхождение. Имея огромное значение в деле обучения, письменность обретала в глазах необразованных людей магическую силу; ведь даже поныне понятие «неграмотности» равнозначно «необразованности».[2, стр. 31-32]
В настоящее время, как ни странно, история письма существует в научном мире на положении истинной Золушки; так же воспринимает ее большинство неспециалистов. Такой дисциплины нет ни в программах университетов, ни в программах школ; ни один крупный музей не счел нужным предложить своим посетителям сколько-нибудь исчерпывающую экспозицию по истории письма. В сотнях этнографических, филологических и других научных периодических изданий, выходящих в каждой цивилизованной стране всех пяти континентов, а также в записках разнообразных научных обществ появились тысячи статей по отдельным вопросам истории письма, однако книг, охватывающих эту тему в целом, очень мало, к тому же большинство их устарело или не может претендовать на полноту изложения. Ограниченность числа трудов, рассматривающих эту тему в целом, по сравнению с бесконечным количеством статей по отдельным частным вопросам, рассеянным по необъятному множеству журналов, как раз и объясняется трудностями охвата материала столь огромного поля человеческого знания, каким является история письма. Действительно, этот предмет нуждается в историке нового типа – историке, который был бы одновременно этнографом, психологом, археологом, палеографом, специалистом по классической филологии, востоковедом, египтологом, американистом и т.д.
Как уже говорилось, история письма не является учебной дисциплиной, преподаваемой в университетах или в других учебных заведениях, но тем не менее на нее опираются две важные науки:
1. Эпиграфика (подразделяемая на греческую, латинскую, еврейскую и т.д.), то есть наука, которая занимается преимущественно изучением, дешифровкой и интерпретацией древних надписей – письменных памятников, вырезанных, выгравированных или оттиснутых на твердом материале: камне, металле или глине.
2. Палеография (подразделяющаяся на греческую, латинскую, еврейскую и т.д.), которая занимается изучением, дешифровкой и интерпретацией письменных текстов, нанесенных чернилами или краской при помощи стиля, кисти, калама или пера на мягкий материал – бумагу, пергамен, папирус, полотно или воск.
Палеография имеет огромное практическое значение для критики текстов, для классической филологии, древней и средневековой истории, а также для других отраслей исторической науки, а эпиграфика произвела революцию в наших представлениях о древнем мире. Благодаря эпиграфике последнее столетие стало свидетелем открытия и научного воссоздания цивилизаций глубокой древности, представляющих собой высокоорганизованные общества.
Некоторые отрасли истории письма являются подразделами других наук, например изучение иероглифического, иератического и демотического письма составляет предмет египтологии, клинопись – ассириологии; письменность первобытных народов изучается этнографами или же этнологами, китайское письмо – китаистами, арабское – арабистами; индийская письменность составляет раздел индийской эпиграфики или палеографии. Филологи и лингвисты, работающие в области науки о языке, имеют дело с развитием письменности языка или языков, которые они изучают. С другой стороны, графология – «наука о письме» - рассматривает письмо скорее с психологической или биологической точки зрения, не занимаясь его историей.
Широкие круги образованных людей также проявляют подчас интерес к той или иной области истории письма. Египтология и ассириология, включающие изучение иероглифического, иератического и демотического письма, а также клинописи, переживали «добрые времена» в известные периоды минувшего столетия; хеттология – отрасль знания, занимающаяся хеттами, древним населением Малой Азии и северной Сирии и их письменностью, привлекла к себе значительное внимание в конце девятнадцатого века и в первые десятилетия двадцатого; область же, рассматривающая сложную проблему происхождения алфавитного письма, пережила краткую «пору расцвета» лишь в самое последнее время. [2, стр. 32-33]

6.1 Что такое дешифровка
Что значит дешифровать письменность? Это значит прочесть текст, написанный неизвестным письмом. Для этого необходимо отождествить знаки исследуемого письма со словами языка, который знаками написан.
Из чего же складывается работа дешифровщика?
Прежде всего хотелось бы подчеркнуть следующее обстоятельство: ля расшифровки неизвестной письменности и всякого неизвестного языка необходима хоть какая-нибудь опора: из ничего – нечего дешифровать. А если не за что ухватиться, если опора не найдена, значит, серьезных результатов ждать не приходится и остается лишь простор для беспочвенных фантазий.
В понятии«дешифровка» в самом широком смысле обычно включают три разных вида работы над памятниками письменности.
В первом варианте исследователю надо понять и прочесть надпись или документ, записанный на неизвестном языке, но уже известным письмом. Скажем, хеттский клинописный текст и этрусский язык или более близкий нам пример – использование в Португалии латинского алфавита. Но как прочесть и перевести португальский текст, если нет словарей, ни грамматик португальского языка? Для этого исследователь должен разобраться в значении слов и грамматических форм. Во втором варианте язык известен или, во всяком случае, предполагается известным, но записан неизвестной письменностью, например, греческий язык, записанный слоговым письмом Кипра. Или простейший случай: вы понимаете по-немецки, но читаете только латинский шрифт и не знаете готического. Здесь задача исследователя сводится к «декодированию», то есть переводу одной знаковой системы в другую.
Третий, последний вариант – не известны ни язык, ни письменность. Это случай, разумеется, самый трудный, но и самый привлекательный для исследователя, который должен и декодировать письмо, и разобраться в его значении. Тут необходима помощь всех вспомогательных дисциплин, всех возможных научных средств. Поэтому, например, интерпретация хеттского клинописного текста вообще не может быть поставлена на одну ступень с дешифровкой египетских иероглифов или клинописи. [3, стр. 26-27]
Наиболее благодарным средством дешифровки является билингва, то есть два параллельных текста, написанных на разных языках, но имеющих более или мене одинаковое содержание. Не будь билингв, нельзя было бы дешифровать ни египетские иероглифы, ни вавилонскую клинопись; только применительно к хеттской клинописи мы сталкиваемся с редким случаем, когда письменность и отчасти также язык раскрыты без помощи билингвы и правильность дешифровки лишь впоследствии подтверждена двуязычной надписью.
Впрочем, случается, когда и самая, казалось бы, надежная билингва не может помочь дешифровке.
Несколько лет назад были найдены ликийские билингвы. В Малой Азии, у Средиземного моря, располагалось Ликийское царство. За несколько веков до нашей эры оно достигло расцвета. Его столица Ксанф славилась прекрасными храмами и дворцами. Археологические экспедиции не раз вели раскопки на территории Ксанфа.
Но скоро радость исследователей, обнаруживших билингвы, - ведь до тех пор прочесть письмо ликийцев не удавалось – сменилась разочарованием. Это были в основном надгробия, на которых ликийцы оставили всего лишь несколько слов, явно недостаточных для составления словаря. [3, стр. 27-28]
Понадобилось еще несколько лет, чтобы фортуна наконец повернулась к ученым лицом. В 1974 году на юге Турции французские археологи открыли каменную стенку высотой немногим больше метра. Какова же была радость ученых, когда на ней обнаружили трилингву – надпись не на двух, а сразу на трех языках: ликийском, древнегреческом и арамейском. Последний, как и древнегреческий, отлично изучен, он служил государственным средством общения в огромной империи Древнего Ирана
Итак, приступая к дешифровке, исследователь предварительно выясняет общие свойства системы письма. По незаполненной части последней строки текста он определяет направление письма, устанавливает, отделяются ли слова и какими регулярно повторяющимися значками это отмечается: черточкой, точкой, двоеточием и т.п.
Затем подсчитывается число знаков. Оно может показать, с какой письменностью предстоит иметь дело: буквенной, слоговой, идеографической или смешанной. Письменность, включающая мене 30 знаков, скорее всего, окажется буквенной, а несколько сот – сложной слоговой системой.
Имена собственные дешифровщик отыскивает с помощью билингвы (если на имеется) первыми. Они служат начальными тропинками, по которым ученый входит в неизвестную письменность.
Когда нет билингвы, для расшифровки текста с неизвестной письменностью используют два метода:
1. Комбинаторный метод. Письмо объясняется и толкуется на основании закономерностей, которые выведены из текста, уже читаемого, но непереводимого. Умозаключения дешифровщик делает, наблюдая за строением и изменением разных групп знаков, структурой языка в целом, за тем, какое место занимают главные члены предложения.
2. Этимологический метод. Он основан на сопоставлении слов дешифруемого текста с предполагаемым родственным языком. Однако для применения этого способа нужны веские доказательства родства двух языков. Одно сходство начертаний не может служить достаточным аргументом. Ведь русское «Н» и латинское «Н» имеют одинаковое начертание, но это не означает, что они одинаково читаются.
И только в том случае дешифровка считается завершенной, когда чтение письменности становится возможным в любых контекстах. [3, стр. 28-29]

7. Заключение
Письмо имеет длительную историю своего развития. Оно прошло сложный путь от использования примитивных, мнемонических средств до применения самых совершенных графических форм общения, став одним из важнейших способов коммуникации, без которого трудно представить жизнь современного общества. [10, стр. 213]
Возникновение и существование письма как особого средства общения имело и имеет огромное значение: письмо помогло людям преодолеть пространство и время, сохранило и сохраняет человеческий опыт, передавая его от поколения к поколению, от народа к народу. Благодаря письму каждый человек может опираться на опыт человечества, используя и умножая его. [8, стр. 139]
На протяжении веков менялись не только типы письма, но и внешний облик графических знаков в зависимости от совершенства орудий письма и писчего материала.
Существенным этапом в истории письма явилось изобретение книгопечатания, которое положило начало массовому распространению письменных произведений среди широких слоев общества, сделав возможным повышение их общего культурного уровня, и привело к созданию алфавитов для ранее бесписьменных народов. [10, стр. 213]
Если первое сознательно произнесенное слово возвысило человека надпрочимиобитателями планеты, то первые написанные буквы стали началомкультурного прорыва, совершенного человечеством за последние несколько тысяч лет.Письменность обогатила человечество духовной культурой, на которой зиждутсявеличайшие религии мира и государственное право, ей мы обязаны развитиемнаук и своими познаниями в области истории. Уже древние отдавали себеотчет в значении письменности: во многих верованиях алфавит - дар богов.Почитаемы и причислены к лику святых изобретатели славянской письменностиКирилл и Мефодий, создатели армянской азбуки святой Месроп и католикос Сахак.
В совершенствовании систем письма, приближении их к наиболее точной передаче фонематического строя языков отразился восходящий путь развития человеческого общества в целом. [10, стр. 213]

8. Литература

1. Владимиров Л.И. Всеобщая история книги. -М:Книга, 1984
2. Дирингер Д. Алфавит. – М: Издательство иностранной литературы, 1963
3. Драчук Д. Дорогами тысячелетий. О чем поведали письмена. – М: Молодая гвардия, 1976
4. Истрин В.А. Развитие письма. – М: издательство Академии наук СССР, 1961
5. Истрин В.А. Возникновение и развитие письма. - М.:Наука, 1965
6. Карапетьянц А.М. Изобразительное искусство и письмо в архаических культурах – М, 1972.
7. Кацпаржак Е.И. История письменности и книги. – Государственное издательство:Искусство, 1955
8. Кодухов В.И. Введение в языкознание – М: Просвещение, 1987
9. Лоукотка Ч. Развитие письма - Издательство иностранной литературы, 1950
10. Павленко Н.А. История письма. – М: Вышэйшая школа, 1987
11. Петровкий Н.С.Египетский язык: введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка – Л., 1958
12. Фридрих И. История письма - Издательство: Наука, 1979