От темы к теме

1

От темы к теме

BIBLIOTHECA ISLAMICA
Серия основана в 2001 году

Том третий

Teologia Islamica

Москва
Muslim Media Press
Фонд «Мир образования»
2004
2

Шамиль Аляутдинов

От темы к теме
Канонический редактор, магистр филологии и богословия университета “аль Азхар” имам Ильдар Аляутдинов

Москва
Muslim Media Press
Фонд «Мир образования»
2004
3

УДК 297.14
ББК 86.38
А 60

От темы к теме

Аляутдинов Ш.
А 60 От темы к теме. – М.: Фонд «Мир образования», 2004. – 491 с. –
(Bibliotheca Islamica; т. 3).
ISBN 5 – 901851 – 01 – 3 (т. 3)
ISBN 5 – 901851 – 12 – 9
“Ни один сосуд не вмещает в себя больше своего объема, кроме сосуда знаний, – он постоянно расширяется”. Серия “Bibliotheca Islamica” пополнилась еще одним томом – тре тьим. Эта книга – результат кропотливой, неустанной работы в течение года, хотя многие исследования, мысли, пожелания читателей, окончательно оформившиеся здесь, имеют значительную предысторию.
Целью и задачей автора было предоставление достоверной, максимально выверенной информации, для чего скрупулезно изучались и сопоставлялись богословские тонкости из наиболее авторитетных источников исламской науки.
Безусловно, автор стремился не только предоставить глубокие знания читателю, под водя к величайшей жизненной мудрости, но и научить применять эти знания на практике, для чего общепризнанная классика исламской теологии проецировалась на сегодняшние реалии, с учетом комментариев современных ученых богословов.
Да, истинное сокровище – не золотые монеты, а знания, приближающие к Творцу, к пониманию как самой жизни, так и ее законов, что в конечном счете гарантирует счастье в обоих мирах.
Книга состоит из 11 глав, каждая из которых претендует на завершенность и полноту.
Начав чтение с любой интересующей главы, вы получите достаточно исчерпывающую ин формацию. Шамиль Аляутдинов – автор книг: двух томов из серии “Bibliotheca Islamica”. 1 й том –
“Путь к вере и совершенству” (за четыре года книга выдержала четыре переиздания), 2 й –
“Ответы на ваши вопросы об Исламе”; “Мусульманская молитвенная практика”; “Ислам в вопросах и ответах”; “Разные мнения… Почему?”; “Он и она”; “Крик души или кризис духа”;
“Пост и закят”.
Одобрено и рекомендовано к печати Духовным Управлением мусульман Европейской части России.
Все права на издание, включая допечатки тиража, фотомеханическое воспроизведе ние, копирование, в т. ч. во фрагментах, сохраняются за автором. Любое использование ма териалов данного издания возможно с письменного разрешения автора.

ISBN 5 – 901851 – 01 – 3 (т. 3)
ISBN 5 – 901851 – 12 – 9
4

© Ш. Аляутдинов. От темы к теме, 2004
© Э. Кагаров, оформление, 2004
© Фонд «Мир образования», 2004

Вступление

“Если у щедрейшего человека не останется ничего, кроме души, то он будет щедр и ею. Но пусть же боится Всевышнего тот, кто эту душу попросит!”
“И если ты сделаешь благое достойному человеку, то овладеешь им
[он оценит это и будет благодарен тебе, постарается отблагодарить бóльшим], когда же – подлому, то он воспримет это как должное”.1
Пусть же данная книга, обрамленная частичками души, будет щед ра к своим читателям, приведет в движение сердца, расширит гори зонты и подарит им благо достойных людей.
Только сердцем можно понять, насколько ценно познание Все вышнего. Именно сердце, душа человека знают Господа, могут по чувствовать положение и участь, уготовленные для него Творцом.
Как часто в пучине жизненных событий, водовороте горечи по ражений и мимолетных радостей забывается, что “самое главное гла зами не увидеть, зорко лишь сердце”2 . Кто не познал свое сердце, кто не понимает его, тот не в состоянии охранять и оберегать его.
Такой человек не в силах увидеть и раскрыть внутри себя нескончае мые сокровищницы Всевышнего.
Сердце может терпеть неудачи, нести на себе отпечатки и шра мы тех или иных поворотов судьбы, в конце концов, оно может быть переполнено грехами, но именно сердцу свойственно проявлять покорность Творцу. А что касается воздействий, исходящих от серд
1

2

Аль Мутанабби (915 965, по хиджре – 303 354) – арабский поэт, известный муд ростью своего слога и считающийся самым великим поэтом арабской поэзии.
Антуан де Сент Экзюпери (1900 1944) – французский писатель и военный летчик. 5

От темы к теме

ца и воплощающихся в поступки и действия, то это – отражение души.
Не зря говорят: “Из каждого сосуда изливается лишь то, что находит ся в нем”.
“Люди делятся на праведников, которые считают себя грешника ми, и грешников, которые считают себя праведниками”.1 О о о сколь же незаметно вера может исчезнуть из обманутого сердца, подобно жидкости, постепенно вытекающей из треснувшего сосуда.
По настоящему же верующий, благодаря “сиянию” своего сердца, видит окружающий мир в ослепительно белом цвете. Он доволен Все вышним, доволен своей жизнью и чувствует присутствие легкости в душе. Даже самое незначительное мирское дело может устремить об ладателя такого сердца к Господу миров. Последний Пророк – Мухам мад (да благословит его Господь и приветствует) – сказал: “Ни в коем случае не пренебрегайте благим, даже если оно незначительно!”2 И параллельно с этим высказыванием еще одно его наставление: “Будь те страстно устремляющимися к тому, что полезно для вас и не стано витесь слабыми, категорически!”3
Ислам как и все небесные религии, во все времена, во все века, со всеми пророками и посланниками, уделяет основное внимание… Как вы думаете, чему? Самому важному – воспитанию души. Действитель но, если это заложить в основу социального развития общества, на рода или общины, то, несомненно, можно гарантировать процвета ние, благонравие и прогресс.
Все пророки прилагали массу усилий для того, чтобы в души чело веческие, в самые глубинные, потаенные их части проникали высо
1
2

3

Паскаль Блез (1623 1662) – французский писатель, математик и физик.
Хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима. См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]:
В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 2000, т. 1, с. 122, хадис № 121; ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16,
с. 177, хадис № 2626.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 8, ч. 16, с. 215, хадис № 2664.

6

Вступление

конравственность, религиозная практичность, пророческое назида ние. Чтобы саженцы веры и благоразумия укреплялись и росли.
Исторически пророческие миссии были постоянны и жизнестой ки оттого, что главными их целями всегда становились воспитание и совершенствование человеческих душ, пробуждение в них верова ния. Учения посланников Всевышнего не были чем то наносным, не были “красками”, блекнущими и тускнеющими с течением времени.
Нет! Наоборот, они несли собой всю гамму, полноту цвета жизни.
Когда пророческие вероучения воссоединяются с благородными ус тремлениями души, в человеке пробуждается сила, способная конт ролировать отрицательные качества человеческого нутра, направ лять его дела и поступки.
В очередной раз обращаюсь к верующим с призывом постоянно контролировать внутренний мир, аналитически подходить к состоя нию души. Важно сделать это вовремя, не откладывая на завтра, так как завтра может быть уже поздно. Тем, кому Всевышний пожелал блага, Он дает возможность видеть и чувствовать свои недостатки и упущения. Кто познает свой внутренний мир, тот познает Господа.
Верующий человек, окруженный современными реалиями, жи вущий в разноликом обществе, должен обладать особой проницатель ностью и при этом ощущать тончайший вкус жизни.
Крепкая вера помогает человеку в том, чтоб не иссякла его доб лесть, жизненная воодушевленность, активность, ведущая к благу, выносливость в преодолении сложностей и трудностей. Такое поло жение и статус мусульманина – проявление самой природы веры.
“Победив себя, уметь достичь очень многого. Быть делами в этой жизни, а сердцем – в вечности”. Ведь именно эти постулаты были критерием жизни сильных личностей религиозной истории челове чества. Вспомните о выдающихся сподвижниках Пророка Мухамма да, вспомните об апостолах Иисуса. Это те люди, которые ни на ми нуту не выпускали жизнь из своих рук, до последней капельки
“выжимая” из нее благо, сколь сложно и невыносимо ни складыва лись бы обстоятельства.

7

От темы к теме

Победить себя – не значит затоптать, ограничить себя узкими рамками или запереться в келье, нет! Ведь высокочтимый и достой ный человек – это не тот, кто абсолютно лишен недостатков, а тот, кто имеет достоинства. Когда человек выверяет свои поступки с точ ки зрения благостности и правильности пред Аллахом, Сам Всевыш ний Творец начинает изменять этот мир. А величие Господа миров в том, что Он делает многое через причины, к которым относимся и мы с вами, наши устремления и поступки.
Писать и говорить о том многом, что касается души, – легко, ощу щать – приятно, но сделать это частью себя – тяжело!
Перед тем как вы начнете читать эту книгу, примите во внима ние основополагающие цели, поставленные перед собой автором:
– просветить в вопросах духовности, веры и религиозной прак тики; – достучаться до сердец и пробудить в них веру;
– приблизить человека к Творцу всего сущего, хотя бы на шаг;
– увидеть в глазах пришедших к вере радость и жизненную силу;
– придать большую уверенность практичному верующему;
– более полно проинформировать немусульман о мировоззрен ческих принципах мусульман.
Оставь дни, пусть делают что хотят,
Будь душевно спокоен, когда что то уже произошло.
Проявляй терпение к тому, что происходит,
Ничто из происходящего на этой земле не вечно.
Будь стоек пред бедами, и никогда
Не теряй два качества – великодушия и надежности.
Если, живя среди людей, грехов накопится немало у тебя,
И если искренне захочешь ты прощенья,
Попробуй сделать это, проявляя щедрость,
Ведь говорят, любой ошибки великодушие [сердца] – искупление.
Никогда не показывай недругам слабость свою и униженность,
Их злорадство – беда!

8

Вступление

Не жди великодушия от скупого,
Ведь в огне нет воды для жаждущего!
Обдуманный и осмотрительный подход не уменьшит твой удел,
Как и излишняя напряженность и усталость не приумножат достатка!
Не бывает печаль постоянна, как и радость.
Беда не будет над тобою всегда, как и изобилие.
Если ты доволен тем, что имеешь,
То ты и самый богатый на земле – равны.
Когда к кому либо придет смерть,
То ни земля, ни небеса его не спасут.
Планета Господа невероятно широка,
Однако, когда происходит необратимое, пространство сжимается.
Оставь эти дни, которые обманывают тебя постоянно,
(И помни,) от смерти нет исцеления!
Имам аш Шафи‘и1
Господи! Дай нам сил, чтобы справиться с тем, что мы можем и должны сделать, дай нам мужества, чтобы могли достойно смирить ся с тем, что нельзя изменить, и дай нам мудрости, чтобы отличить первое от второго!
Пусть же Всевышний будет всеми нами доволен, на основе нашей веры и усилий, которые, возможно, не столь значительны, но Ми лость Его – безгранична.
Шамиль Аляутдинов

1

Подробно об этом величайшем исламском ученом читайте далее.

9

Глава первая

ДУХОВНОСТЬ

Óì, áûòü óìíûì
Âåðà
Òàâàêêóëü
Êóëüòóðà, íðàâû, ïîâåäåíèå è æèçíü
Áëàãîðîäíûé ãíåâ
Ãðåõè
Ãûéáý
Ñàòàíà

13
17
25
29
53
57
69
75

11

От темы к теме

12

Духовность

УМ, БЫТЬ УМНЫМ
Вопрос. Можно ли считать немусульман умными людьми? Существует ли разница между разумом и умом?
Ответ. Конечно, образованного человека считают образованным, умного – умным. Давать человеку характеристику с точки зрения его
“слепоты” и “глухоты” относительно норм морали, например, или божественных предписаний – это одно. А совершенно иное – дости жения человека в мирском, образованность, эрудированность. Со временные мусульманские ученые в своих трудах признают, что се годняшние мусульмане, в общей своей массе, отстали в плане научно технического прогресса, хотя, в соответствии с положения ми верующего (по Корану и Сунне), должны были быть первыми и лучшими, самыми воспитанными и самыми благородными, самыми умными и грамотными. В том то и дело, кем бы человек себя ни на зывал, манна небесная просто так на него низводиться не будет.
У великого имама аш Шафи‘и есть красивые и мудрые слова, не пря мо, но косвенно касающиеся вашего вопроса. Попробую перевести:
Большая беда – это распущенный и безнравственный ‘алим (ученый),
Но еще большим бедствием является невежда аскет (отшельник).
Эти две категории людей – огромное обольщение (фитна) в мирах (для других), Если эти другие следуют им в вопросах веры.1

1

См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш шафи‘и [Сборник стихов имама аш Шафи‘и]. Бей рут: Садир, 1996, с. 52, стих № 114.

13

От темы к теме

И еще несколько полезных строк:
Я пожаловался учителю своему на ослабление памяти,1
Он мне сказал: “Будь как можно дальше от греха”.
Т
акже сообщил, что знания – это свет (нур),
А свет Всевышнего не дается грешникам.2
Истинные знания – это те, что ведут к познанию Бога, Творца всего сущего, но при этом нужно умело их применить так, чтобы они были полезны и актуальны для людей. На протяжении семи восьми столетий после Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний
Аллах и приветствует) мусульмане очень хорошо это понимали и практиковали (временами и периодами, конечно, притормажива лись, отвлекаясь излишне на мирскую роскошь, было и такое). Так вот, когда они это практиковали, то двигали науку и жизнь невероят но быстрыми темпами вперед.
К сожалению, хороших и самоотверженных мусульманских исто риков и хранителей мусульманской истории в эти последние двести триста лет почти не оказалось. Вот и изучаем мы с вами на всех эта пах своего образования европейский вариант истории, а сейчас постепенно и американский, читая о том, какими мусульмане были дикими и отсталыми…
Нас должно волновать не то, что умны или глупы другие. Наши вера и разум не должны давать возможности нашим бренным телам уснуть, если мы не сделали еще один шаг вперед в познании и в раз витии себя за прошедшие сутки. Необходимо молить Всевышнего со слезами на глазах: “О Аллах, приумножь мои знания”.3 И испытывать трепет и дрожь, страшась божественного наказания за беспечность прожитой жизни и бесполезность. Однако же “хайхээт, хайхээт!..”, –
1

2
3

Имам аш Шафи‘и обладал феноменальной памятью. С одного раза он заучивал сложные тексты.
См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш шафи‘и. С. 39, стих № 80.
См.: Св. Коран, 20:114.

14

Ум, быть умным

как говорят арабы. “Сколь же это далеко, сколь же это далеко!..” Ну, а если не идти к этому, то точно никогда не станут ближе к нам ни мудрость, ни знания, ни вера, ни милость Всевышнего.
Прошу извинить меня за объемный ответ, но сердце порой очень болит за нашу ограниченность, ограниченность нашего мышления.
В завершение еще несколько слов имама аш Шафи‘и:
Будь терпелив к строгости учителя,
Воистину, прочность и устойчивость знаний в его замечаниях!
Кто не вкусил горечи познания даже и часу,
Тот будет пить глотками униженность невежества на протяжении всей жизни! Кто не приобрел знаний в молодости,
Над тем можете прочесть четыре такбира1 – он уже умер!
Личность юноши, – и я клянусь Всевышним, – формируется из познаний его и набожности,
Если их не будет, то он не заслуживает внимания! 2
В жизни ничего легко не дается, и нужно быть очень терпеливым к строгим, а порой и суровым, урокам жизни. Мы прилагаем усилия не для того, чтобы достичь того или иного, а для того, чтобы Сотво ривший нас, Давший нам неисчисляемое количество благ и Поже лавший, чтобы мы были верующими, Творец всего сущего, Аллах
(сабханаху ва та‘аля) был доволен нами как людьми своего времени, своей эпохи. Он ведь сделал нас “хайра умматин ухриджат лин нас”
(то есть обществом людей, достойных подражания)3, и мы должны стараться быть таковыми. Амин.

1
2
3

То есть можете совершить над ним погребальную молитву.
См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш шафи‘и. С. 20, стих № 27.
См.: Св. Коран, 3:110.

15

От темы к теме

16

ВЕРА
Вопрос. Как усилить или увеличить степень имана (веры) и как поддер живать его (ее)? То есть, что нужно делать, чтобы уровень веры повышался?
Ответ. Вера в Единственного Творца – самый удивительный и прекраснейший подарок от самого же Всевышнего, даруемый всем людям с рождения, каждому человеку вне зависимости от цвета кожи, национальности и языка. Но вера, как и все в этой жизни, подверже на изменениям, она порой ослабевает, порой укрепляется на каком то уровне, а иногда, невероятно “зашкаливая”, окрыляет и вооду шевляет человека. В такие минуты жизнь как бы раскрывает свою суть, становится предельно ясной и осознанной.
Не стоит думать, что подобного рода душевные смятения и пере живания, изменчивость веры свойственны только нам, современ ным людям. Удивительная история связана с одним из сподвижни ков Пророка Мухаммада, Ханзалей: “Будучи дома, Ханзаля окунулся в житейские хлопоты, шутливо и беззаботно общаясь с близкими. В какой то момент он вспомнил то духовно возвышенное состояние, в котором пребывал, находясь рядом с Пророком, и воскликнул: “Хан заля стал лицемером!” Выбежав на улицу, он устремился в сторону мечети, при этом повторяя: “Ханзаля стал лицемером”. Прибежав к
Пророку, он произнес: “О Посланник Аллаха! Ханзаля стал лицеме ром ”. Пророк в удивлении спросил: “Как это понять?” Ханзаля отве тил: “Когда мы рядом с тобой, ты нам рассказываешь о Рае и Аде, и мы погружаемся в такое духовное состояние, будто воочию видим их. Когда же покидаем тебя, [то вновь] устремляемся к мирским делам и многое забываем”. Пророк (да благословит его Всевышний и

17

От темы к теме

приветствует) сказал: “Клянусь Тем, в чьих руках моя душа. Если бы вы постоянно сохраняли то состояние, которое переживаете, нахо дясь рядом со мной, тогда ангелы приветствовали бы вас, пожимая вам руки. Однако, Ханзаля, учти, [состояние это появляется] время от времени”.
Возможно, кому то эта ситуация покажется слишком банальной, а возможно, и забавной, но не от того ли это, что мы перестали прислушиваться к своему внутреннему миру и вообще способны ли мы хотя бы самим себе сказать: “Насколько полно, насколько пол ноценно с верой я делаю то или иное?” Эти вопросы очень важно задавать себе, потому что только мониторинг веры, то есть отсле живание состояния своей духовности на фоне реальных ситуаций, поможет “время от времени” ощущать самое прекрасное, неподдель ное чувство “халяваталь иман” (сладость веры).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “В ком будет три [качества], тот ощутит сладость веры:
Первое – это когда человек будет любить Всевышнего и после днего Посланника Его больше всех на этом белом свете;
Второе – это когда один человек полюбит другого искренней, божественной любовью ради Всевышнего и только;
Третье – это когда человек будет испытывать полную сердечную неприязнь к возвращению в неверие, подобно нежеланию быть бро шенным в Ад ”.1
Одним из способов усиления веры является внимательное и тре петное отношение к обязательной молитве и к послемолитвенному восхвалению (тасбихату) Всевышнего. Также оказание посильной помощи кому либо, даже в чем то незначительном, то есть это такие дела, которые, возможно, не столь велики по меркам этой жизни,
1

Хадис от Анаса; св. х. аль Бухари, Муслима, ат Тирмизи, Ибн Маджа, ан Насаи и
Ахмада. См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 1, с. 84; ас Суюты Дж.
Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с.
205, хадис № 3415, “сахих”.

18

Вера

но зато выполняются постоянно, глубоки по своему содержанию.
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: “Ка кие дела являются пред Всевышним наиболее любимыми?” Он отве тил: “Те, которые совершаются постоянно, даже если они малочис ленны”.1 В другой ситуации Пророка спросили: “Какие [из дел] в
Исламе являются наиболее благостными?” Он (да благословит его
Всевышний и приветствует) ответил: “Угощайте людей и распрост раняйте “салям” [пожелание мира]2 среди тех, кого знаете, и тех, кого не знаете”.3
Что касается состояния веры современного мусульманина, часто испытывающего стрессовые ситуации, нестабильность, уйму отвле кающих ненужных вещей, духовно опустошающих человека, то здесь наиболее эффективным средством для поддержания должного ду ховно нравственного уровня является общение с мусульманами, по сещение пятничных проповедей и т.п. Но общение не должно сво диться к многочасовым посиделкам и бесполезным дискуссиям.
Общение – это совместная работа, учеба, отдых, то есть вся жизнь, в которой мусульмане подобно кирпичикам единого здания поддер живают и укрепляют друг друга.
В любой, даже самой сложной ситуации, когда значительно выве ряется устойчивость веры человека, мусульманин подобен пальмо вому дереву, которое не сбрасывает свои листья ни в жару, ни в хо лод, и от которого для всех и всегда исходит только благо.

1

2

3

См.: Аль ‘Аскаляни А. (773 852). Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Откры тие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к сво ду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Фикр, 1996, т. 13, с. 83, хадис № 6465.
То есть приветствуйте людей со словами “ас саляяму ‘аляйкум ва рахматул лаах”
(“мир вам и благословение Всевышнего”).
См.: Там же. Т. 1, с. 80, хадис № 12.

19

От темы к теме

Вопрос. Как можно соблюдать все заповеди Бога в этом “цивилизован ном” мире, где все так и пытаются сбить тебя с пути праведника?
Ответ. Сохранить праведность и правильность было сложно во все времена, без исключения. Вера совершенствует человека и вос питывает в нем волю. Тем более что Всевышний не предписывает людям того, что невозможно для них, и не возлагает на них больше го, чем они могут вынести.
Сойти с правильного пути, опуститься до низменных инстинктов можно легко и быстро. Животная натура тянет человека постоянно вниз. Упасть легко, но… болезненно, а иногда и смертельно.
Подниматься вверх тяжело, но возвышенно, благородно, по лезно как в мирском плане, так и в вечном. Выбор – за самим чело веком. Да, не у всех хватает сил идти к вершине духовности1. Те, кто слаб, становятся очередными жертвами “цивилизованного” мира.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, люди, жившие до Иисуса, Мухаммада,
т.е. не уверовавшие в Единого Господа, попадут в Ад или в Рай?
Ответ. Люди, не уверовавшие в Единого и Единственного Госпо да, были на протяжении всей истории человечества, при всех по сланниках и пророках Божьих, как тысячи лет назад, так и сегодня.
Поэтому атеисты и многобожники по определению не могут попасть в Рай, в противном случае терялась бы ценность Божественного нис послания пророков с призывом к Единобожию.
У всех пророков были три основные функции: 1. Подтверждение того, о чем говорил предшествовавший пророк. 2. Восстановление утерянных со временем элементов Единобожия, утверждение на
1

Духовность – свойства души, состоящие в преобладании духовных, нравствен ных и интеллектуальных интересов над материальными. См.: С. И. Ожегов.
Толковый словарь русского языка. М., РАН, 1998 г.

20

Вера

очередном историческом этапе нового законодательства (шариата).
3. Извещение о будущем пророке.
Так, в 50 м аяте 3 й суры встречаются слова Иисуса: “Я ниспос лан в подтверждение того, что в Торе [Пятикнижии Моисея]”.
Удивительнейший 13 й аят суры “Шура”! Само слово “шура” пере водится как “совет, проводимый между людьми с целью определе ния более правильного пути”. Так вот, Всевышний в Своем после днем Священном Писании – Коране – обращается ко всем людям, до конца существования этой Земли: “Всевышний установил для вас то, что было предписано Ною, тебе [Мухаммад], Аврааму, Мо исею и Иисусу. Утвердите “дин” [Божественную религию] и не разделяйтесь в ней” (см., Св. Коран, 13:42). “Сегодня, Я довел до совершенства религию вашу и в полной мере проявил к вам ми лость Свою, и доволен Исламом как [заключительной] религией”
(см., Св. Коран, 5:3).
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) говорил: “Я и пророки, которые были до меня [моя и их боже ственные миссии], – это подобно прекрасному и великолепному зда нию, что строится человеком. Строительство практически закончено, осталось только положить последний кирпич в одной из частей зда ния. Люди обходят кругами это прекрасное сооружение и диву дают ся, сколь оно великолепно. Но, замечая, что осталась одна деталь для полного завершения, вопрошают: “О, если бы положили этот недо стающий кирпич?!” Это я – заключительный элемент [монотеисти ческого здания веры], это я – печать пророков [миссией моей завер шается череда пророков и посланников Божьих]”.1
По этому поводу наш современник, богослов Рамадан аль Буты, пишет: “Нет различий в монотеистических религиях, так как все они – звенья единой Божественной цепи, в которой миссия Мухам мада является кульминацией всего религиозного развития челове
1

Св. х. аль Бухари и Муслима. См., например: аль Бухари М. Сахих аль бухари
[Свод хадисов имама аль Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль Мактаба аль ‘асрийя, 1997,
т. 3, с. 1097, 1098, хадисы № 3534, 3535.

21

От темы к теме

чества. Однако же есть различия в законодательствах (шариатах), с которыми направлялись пророки”.1
В этой связи возникают другие вопросы:
1. Каково положение в вечности людей из числа христиан и иуде ев, которые знали о пророческой миссии Мухаммада, но не уверова ли в истинность ее?
2. Какова вечность людей, которые не были ни христианами, ни иудеями, а, придерживаясь авраамического Единобожия, ждали зак лючительного Посланника, но умерли до начала его фактической миссии? 3. Что будет с людьми, которые живут сегодня, но в силу объек тивных причин не могут ознакомиться с Исламом (например, абори гены бразильских и перуанских джунглей)?
Что касается первой категории людей, то и христиане, и иудеи знали о последнем Пророке и ждали его. Подтверждение этого – повествование от Баракя Хабашийя, эфиопской воспитательницы маленького Мухаммада, которая после возложения на него проро ческой миссии приняла Ислам. В шестилетнем возрасте Мухаммад с мамой и воспитательницей отправились в Медину. Баракя повеству ет: “В Ясрибе (Медине) к нам приходили иудеи и внимательно смот рели на Мухаммада, затем перешептывались. В один из дней, они сказали мне: “Баракя, приведи к нам Ахмада”. Я ответила: “У нас нет
Ахмада”. На что они возразили: “Ахмад – это Мухаммад, а Мухаммад – это Ахмад, приведи же к нам этого мальчика”. Я привела Мухаммада, и они начали рассматривать его глаза и ступни ног. Один из них снял накидку мальчика и увидел печать между его лопатками, затем вос кликнул: “Это он, это он! Клянусь Господом Иисуса и Моисея!” Дру гой уточнил: “Ты уверен?” “Да! Это пророк данного [очередного и заключительного] периода. А это [Медина] – место, куда он пересе лится”. 1

См.: Аль Буты Р. Фикх ас сира ан набавия [Понимание жизнеописания Проро ка]. Каир: ас Салям, 1999, с. 34.

22

Вера

Таким образом, люди Писания знали Мухаммада, но отказались последовать его призыву, за исключением немногих, хотя Господь в
Священном Коране повествует: “И ниспослали Мы тебя [Мухаммад] не иначе как милость для всех миров” (см., Св. Коран, 21:107). “Те, кому было дано Писание [иудеи, христиане], знают его [Мухамма да], как знают детей своих. И поистине часть из них скрывает прав ду” (см., Св. Коран, 2:146).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го ворил: “Клянусь Богом! Любой иудей и христианин, который услы шит обо мне и до своей смерти так и не уверует в то, с чем я был ниспослан, будет из числа обитателей Ада”.1 Также Пророк сказал:
“Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Единственного Господа; что Мухаммад – раб и Посланник Божий; что Иисус – раб Божий и
Слово Господне, низведенное Марии; что Ад и Рай истинны, того
Господь введет в Рай на основе деяний его”.2
Вторую категорию людей можно охарактеризовать через дей ствия Зейда ибн ‘Амра, который был одним из последователей Авра ама, не был ни идолопоклонником, ни иудеем, ни христианином. Он ждал нового Божественного Откровения на основе тех знаний, ко торые получил от иудейских и христианских ученых, однако умер незадолго до его ниспослания. В последующем Пророк Мухаммад относительно этого человека сказал: “Я видел Зейда пребывающим в
Раю”.3
В отношении третьей группы людей удивительнейшим образом раскрывается одно из 99 Прекраснейших имен Всевышнего – аль
Вадууд (Любящий [Свои творения]). Несмотря на то что последнее
Руководство Всевышнего для всех людей – Коран – был низведен более 14! веков назад, и за столь длительный период практически
1

2

3

См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. В 10 т. Т. 1, ч. 2, с. 186, хадис
№ (153) 240.
Хадис от ‘Убады ибн ас Сомита; в св. х. аль Бухари и Муслима. См.: Аляутдинов Ш.
Мусульманская молитвенная практика. С. 4, 5.
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 62, 63.

23

От темы к теме

все народы мира могли ознакомиться с ним, все равно в Шариате заложен принцип оправдываемости людей, до которых не дошло уве щевание. И это на основе 59 го аята 28 й суры: “И не был твой Господь таким, чтобы губить территории, на которые не направлялся по сланник для чтения [разъяснения] знамений Наших. Даже если и уничтожались [не прислушавшиеся к призывам пророков], то толь ко те из них, которые были притеснителями, тиранами”.
“Человек свободен в выборе, он восприимчив как к вере, так и к неверию, но если до него не дошло пророческое увещевание в какой либо форме, если он не совершает то, что резко противоречит вере или то, что явно подтверждает его неверие, то только Всевышнему ведомо, что ждет этого человека в вечности. Он может быть оправ дан пред Творцом в Судный День”.1

1

См.: Аль Кари ‘А. Шарх китаб аль фикх аль акбар [Комментарий к книге имама
Абу Ханифы “Наивысшее понимание”]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 1984,
с. 74.

24

ТАВАККУЛЬ
Таваккуль – это часть веры и одна из граней покорности Всевыш нему. Смысл ее заключается в том, что человек стремится создать все возможные причины для реализации того или иного действия, а в результативности и благостности полагается на Творца. Человек не может ожидать результат без должных качеств усидчивости и упор ства, но может и должен делать все от него зависящее, учитывая различные жизненные обстоятельства. Сам же результат, исход дела – от Всевышнего.
Понимание того, что именно Аллах – обладатель максимального и безграничного ‘изза величия, делает человека абсолютно спокойным.
Глубокий по смыслу 159 й аят 3 й суры Священного Корана дает возможность понять еще одну грань умения доверять Господу миров:
“Если ты полностью сердцем решил, что нужно сделать то или иное именно так, а не иначе, то можешь сразу же полагаться на Все вышнего [и приступать к намеченному]. Воистину, Господь любит тех, кто полагается на Него” (см., Св. Коран, 3:159).
В комментарии к данному аяту существует яркое образное выска зывание Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и привет ствует). Пророк, обращаясь к людям, сказал: “Если бы вы умели пол ноценно полагаться на Всевышнего, то были бы подобны птицам в получении своего удела. Ведь птицы отправляются ранним утром с пустым желудком, а возвращаются – с полным”.1
1

См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым [Комментарии к Великому Кора ну] В 4 т. Бейрут: аль Хайр, 1991, т. 4, с. 380; аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси
(675 739). Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 509, хадис № 730; аль
Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 337, хадис № 2345, “хасан, сахих”.

25

От темы к теме

Прекрасны слова:
“Излишне не обдумывай, не переживай, не усложняй. Не прикладывай излишние усилия сверх того, что ты должен был сделать. Иначе ты проигра ешь, не получишь должный результат1.
Освободись от всех форм обеспокоенности, отягощенности, обескуражен ности и положись на Всевышнего. Ведь Он более чуток к нам, нежели мы сами к себе”.
Пойми же, таваккуль – это дела и устремленность, со спокойстви ем в сердце и умиротворенностью в душе. Ведь Бог не оставляет без внимания даже малейшую усидчивость.
Вы спросите: “А если результат нулевой?” Вам ответят, что прояв ление воздаяния, как в этой жизни, так и в вечности обязательно, но вот когда именно и в какой форме?!
С учетом сказанного человек должен видеть и понимать правила и закономерности этой жизни. И он, человек, должен прилагать все усилия для достижения желаемого в полной мере. Однако же, если нельзя достичь всего и сразу, не следует отказываться от части.
Знай, если человек полагается только на причины, то он удаляет ся от веры, а если – пренебрегает причинами, не совершает необхо димые предпосылки к успеху, хотя в состоянии это сделать, то такое бездействие указывает на явную греховность и безнравственность.
Так пусть же человек ищет золотую середину между этими крайнос тями. Ведь именно так поступал Пророк Мухаммад, объединяя мате риальные причины с духовными, физику с метафизикой воедино и связывая успех с желанием и волей Всевышнего Творца.
Трудностей как вокруг нас, так и внутри – немало. Но верующий человек не должен показывать упадок сил, зависимость от кого то или нужду в ком либо, кроме как во Всевышнем. Повидавший очень многое и достигший невероятных высот в исламском богословии и познании глубин человеческой души имам аш Шафи‘и говорил:
1

При подстрочном переводе: “Иначе в этом будет смерть для тебя”.

26

Таваккуль

Никогда не показывай недругам слабость свою и униженность,
Их злорадство – беда!
Не жди великодушия от скупого,
Ведь в огне нет воды для жаждущего!
Обдуманный и осмотрительный подход не уменьшит твой удел,
Как и излишняя напряженность и усталость не приумножат достатка!
Люди, а тем более мусульмане, должны максимально проявлять самостоятельность во всем том, что зависит от них, и это – степень благонравных и благочестивых.
В Священном Коране Господь повествует:
“Кто испытывает трепет пред Аллахом, тому Он даст выход из любой ситуации и неожиданно одарит уделом. Кто полагается на
Всевышнего, тому Его достаточно. Воистину, Аллах довершает и за вершает желанное Им. Творец определил для каждой вещи “кадр1 ”
(см., Св. Коран, 65:2, 3).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к одному из своих сподвижников, сказал: “О Абу Зарр, если бы все люди, все до одного, сумели воспользоваться [понять и при менить] данным аятом, то всем им этого единственного аята было бы достаточно [для полноценного мирского пребывания]”.2
Дополнительным штрихом в правильном раскрытии и примене нии смысла такой черты человеческой души, как таваккуль, будет полезно процитировать один из комментариев к хадису “Привяжи своего верблюда, а потом уже полагайся на Аллаха”3 , где сказано:
1

2

3

Кадр (араб.) – определенность, количественность, ограниченность каждой вещи
(ситуации, трудности) местом, размером и временем, т.е. ни больше ни меньше.
См.: Аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан.
Т. 15, с. 53, 54, хадис № 6669; аль Хаким ан Нисабури. Аль мустадракь ‘аля ас сахихайн: В 5 т. Бейрут: аль Ма‘рифа, [б. г.], т. 2, с. 492, “сахих”.
Хадис от Анаса; св. х. ат Тирмизи. См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи [Свод хадисов имама ат Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 715, хадис № 2522,
“гариб”.

27

От темы к теме

“Праведные халифы и сподвижники Пророка в поте лица своего преодолевали жизненные трудности, держась за причины мертвой хваткой. А ведь они были наиболее хорошо понимающими и практи кующими умение полагаться на Творца и уповать на Его милость и согласие! Спать и ничего не делать – значит помогать своим недругам, уча ствовать в строительстве пути к твоему поражению. Мусульмане никак не поймут этого. Неправильная трактовка аятов или хадисов часто способствует ослаблению, проигрышу.
Немало людей, которые, прикрываясь словом Священного Писа ния, уходят от социальной активности, не участвуют в борьбе за жизнь, за выживание. Не понимают, что каждый человек должен делать все, что в его силах, должен совершенствоваться в ремесле и производ стве, участвовать в государственном развитии.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) говорил: “Делайте свое дело! Каждому Аллах дает легкость в том деле, для которого сотворил его”.1 Нет необходимости организовы вать поиски и исследования в “предначертанном счастье или несчас тье”. Когда человек на постоянной основе социально активен и обя зателен пред Аллахом в религиозной практике, тогда необходимый успех и благополучие будут идти к нему навстречу, он увидит то, ради чего сотворен!”2

1

2

Хадис от Ибн ‘Аббаса и ‘Имрана ибн Хусойна; св. х. ат Табарани. См.: Ас Суюты
Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 77, хадис № 1202, “сахих”.
См.: Ризаутдин ибн Фахруддин. Джавами‘ кялим шархэ [Пояснения глубоких по содержанию хадисов]. Оренбург, 1916, с. 63, 64, 66.

28

КУЛЬТУРА, НРАВЫ, ПОВЕДЕНИЕ И ЖИЗНЬ
Вопрос. Мусульмане часто говорят о высоконравственности, которая не всегда им присуща. Наиболее вероятно, что отсутствие ее у отдельных мусульман не имеет отношения к их религиозной принадлежности, а проис ходит по причине слабости самих людей.
Приведите, пожалуйста, несколько религиозных цитат о том, что есть высоконравственность с точки зрения Ислама.
Ответ. У Пророка Мухаммада спросили о высокой нравственнос ти, и он процитировал [из Корана]: “Возьми [себе на вооружение] умение прощать [быть снисходительным]; приказывай [следовать, а также учитывать] общепризнанные нормы [благородства и правед ности] и отвернись от невежд [не обращай на них внимания, не раз дражайся их поведением или словами, не отвечай на их плохое пло хим]” (см., Св. Коран, 7:199)1 , а затем добавил: “[Высокие нравы] – это когда ты налаживаешь связь с тем, кто порвал ее с тобой [восста навливаешь дружеские или, например, родственные отношения с тем, кто оборвал их в одностороннем порядке]; когда даешь тому, кто [в свое время] лишил тебя или не дал; когда ты прощаешь того, кто обидел и притеснил тебя”.2

1

2

См.: Аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль Фикр, 1991, т. 9, с. 217, 218.
Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин [Сокращенный вариант книги имама аль
Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат Тавзи‘ ва ан нашр аль исламия,
1997, с. 307; аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир. Т. 9, с. 218. Также см.: Аль
‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. Т. 9, с. 195, хадис
№ 4642.

29

От темы к теме

Пророк Мухаммад подчеркивал: “Воистину, основной частью и целью моей пророческой миссии является доведение высоких нра вов до полноты и совершенства”.1
Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) опове щал: “Самым тяжелым на чаше благих дел в Судный День будет: на божность и высокие нравы, благонравие [то есть, например, десять единиц, приобретенные по результату высоконравственного, бла городного поступка, будут значительно более весомыми и тяже лыми, нежели десять единиц вознаграждения, зафиксированные ангелами по результату подаяния милостыни или совершения допол нительной молитвы]”.2
Посланник Всевышнего также говорил: “Воистину, самыми люби мыми из вас и самыми близкими ко мне в Судный День будут наилуч шие из вас по моральным и нравственным качествам”.3
Передается, что однажды сын мудрого Лукмана спросил своего отца: “О папочка! Какие человеческие качества являются наилучши ми?” “Религиозность”, – ответил Лукман. “А если говорить о двух”, – продолжал сын. “Религиозность и материальный достаток”. “А если говорить о трех?” – снова поинтересовался сын. “Религиозность, материальный достаток и скромность”. “А если говорить о четы рех?” – “Тогда: религиозность, материальный достаток, скромность и высоконравственность”. “А если говорить о пяти?” – вновь вопро шал тот. “Религиозность, материальный достаток, скромность, вы сокие нравы и щедрость, великодушие”. – А как насчет шести?” – не унимался сын мудрого Лукмана. Тогда отец ответил: “О сыночек мой! Если в человеке будут [присутствовать, станут неотъемлемы
1

2

3

См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 155, хадисы № 2583, “сахих”, № 2584
“сахих”, № 2585 “хасан”.
См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 274, хадисы № 2003, “хасан, сахих”, № 2004, № 2005, “сахих”. Тахридж по всем св. х. см.: Аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 230, хадис № 481.
См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 276, хадис № 2019, “хасан”; аль
Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 231,
232, хадис № 482, “сахих”.

30

Культура, нравы, поведение и жизнь

ми для него] упомянутые пять, то этот человек – истинно набож ный, кристально чистый, приближенный к Всевышнему и отдален ный от Сатаны”.1

Вопрос. Ассаламу алейкум! Я живу в одной из республик Северного Кав каза. Я очень хочу поступить в Исламский институт, в Медине или в Мек ке, хочу уехать отсюда, так как здесь моя вера становится с каждым днем все слабее, хотя всего лишь несколько месяцев назад я был самым счастливым человеком, я всем сердцем был истинным мусульманином. Я живу в семье впол не обеспеченной, я старший из детей, мне 22 года, у меня есть работа, я полу чил высшее образование, но я знаю: это для меня не главное. Т акже я знаю, что мои родители будут категорически против того, чтобы я поехал учить ся в одну из арабских стран или даже в Центральную Россию. Хотел бы узнать, можно ли ради Аллаха, ослушавшись родителей, уехать и поступить в Исламский институт? Прошу Вас ответить на мой вопрос искренне, войдя в мое положение.
Ответ. …Это слабость ваша, поверьте мне. Она хочет обмануть вас, облачившись в одеяния набожности.
Ваше желание – это побег с поля боя. Жизнь во все времена была полем сражения зла и добра как для верующего, так и для неверую щего. Огромное количество людей, особенно в постсоветской Рос сии, бегут с “поля боя”. Кто то едет на Запад, делая себя человеком второго или третьего сорта. Да, может быть, он становится там бо лее обеспеченным материально или имеет больше прав, но, если в этом не было крайней нужды, значит он сбежал “с поля боя” в поис ках более простого и комфортного сражения. Кто то бежит туда, другие – еще куда то. Автор одного из адресованных мне писем ска зал, что уйдет в горы чуть ли не ради Аллаха. Неудачник он, поэтому и убегает от своих неудач. Многие бегут от реальной, полной испы
1

См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин. С. 307.

31

От темы к теме

таний и искушений жизни. Кто то пить начинает, видишь ли, он са мый несчастный, кто то курить, кто то употреблять наркотики, кто то ходить по барам, кто то бездельничать и т.д. Скажете, что это со вершенно разные вещи?! Не соглашусь. Всевышний дал вашей семье достаток, дал вам (тебе) возможность получить образование, работу и многое, многое другое, о чем немалое количество твоих сверстни ков только мечтает. А ты, видишь ли, “веру начал терять”?! Ты начал терять волю, усидчивость, целеустремленность, захотелось чего ни будь полегче.
“С поля боя” бегут только трусы! Никуда не надо ехать. Нужно, сохраняя веру, развивать себя, работать на благо своей республики и людей, недосыпать, но повышать свою квалификацию и молить Все вышнего, чтобы Он помог тебе и дал благой результат и в этой жиз ни, и в вечности.
Пророки и их сподвижники, проходя через очень тяжелые лише ния, недопонимание, унижения, не останавливались, а упорно шли по своему жизненному пути, не забывая о мирском и озаряя сердца тысяч и миллионов людей своей чистотой, благородством, сдержан ностью, умеренностью, постоянством… А у нас, видишь ли, “вера ос лабла” (сколько раз я уже слышал и читал о том, что ты написал!). Нам подавай усадьбы со всеми условиями, чтобы нам пять раз в день на ухо азан читали и еду на блюдечке с золотой каемочкой приносили, и причем халяльную.
Слишком многие люди, в том числе и верующие, бегут от реалий жизни самыми разными способами. Но они забывают, что Всевышний так пожелал и следит за тем, сколь они стойки или слабы, способству ют общественному развитию или ведут паразитический образ жизни.
Я бы не советовал пополнять список “беглецов и дезертиров”.
Вспомни про пророка Юнуса, который после долгого и безрезуль тативного (малорезультативного) увещевания решил оставить дан ную территорию и проповедовать где нибудь в другом месте. Какое наказание и предупреждение он получил от Всевышнего?! Поняв свою ошибку, он взмолил о прощении и получил его.

32

Культура, нравы, поведение и жизнь

Пусть простит и меня, и тебя Всевышний. Пусть дарует нам не скончаемое количество жизненной энергии и духовной мощи, что бы прожить эту жизнь самым наилучшим образом по всем показате лям благородства и праведности, оставив много полезного на этой земле для последующих поколений. В противном случае не знаю, как мы поднимем свои взоры в Судный День, боясь увидеть характерис тику “трус и бедолага”.

Вопрос. Обязателен ли “джихад” с оружием в руках? На моей земле идет война, причем многовековая, а мне говорят: зачем тебе идти погибать? Бу дет больше пользы, если ты останешься и будешь помогать своим родным.
Ответ. Правильно говорят. Ты обязан помочь не только родным, но и, прежде всего, самому себе. Ты должен понять смысл и цен ность своей жизни. Ведь умереть за идею легко (быстро и безболез ненно), а вот жить ради этой идеи, претерпевая душевные, духов ные, нравственные, интеллектуальные, физические, материальные испытания день за днем – сложно! Разве не является пред Всевыш ним более возвышенным тот человек, который, презрев свое “я”, лень, безразличие, апатию, слабости… и это день за днем, на протя жении многих лет жизни, движется в поисках знаний, совершен ствует умения? Достигая многого, он по капельке, безвозмездно, жер твует этим на благо своего народа в частности, и всех людей в целом.
И причем делает это только ради того, чтобы сотворивший его Все вышний был доволен им и в этой жизни и в вечности.

33

От темы к теме

Вопрос. Разрешается ли посещать места, где употребляются спиртные напитки (кафе, рестораны)?
Ответ. В реалиях нашего государства, где трудно или невозмож но найти места общественного питания без продаваемых в них алко гольных напитков, посещение кафе или ресторанов не является явно харамным, если мы сами не употребляем спиртное.

Вопрос. Можно ли смотреть по телевизору сцены насилия и убийства?
Ответ. Если не смотреть, то это значит, что не смотреть телеви зор вообще, так как по телевидению практически постоянно пока зывают аморальные сцены, насилие и убийства. Такое впечатление, что людей специально учат различным формам преступлений, звер ства и безнравственности. Преподносят это как само собой разумею щееся. Безусловно, религия учит человека быть максимально далеким от всего аморального, поэтому более правильно будет не смотреть. Ду маю, что верующий человек, по естеству своей духовности, не ста нет специально смотреть именно сцены насилия и убийства.

Вопрос. Родители не разрешают мне делать намаз, покрывать голову, боятся, что я стану ваххабиткой. Хотя они этнические мусульмане, но все же не желают понять, что это предписания Всевышнего.
Ответ. Я знаю семьи, в которых молодые люди находятся в таком же положении, как и вы. Однако, проявляя максимальное терпение, спокойствие и дипломатичность, они достигли значительных резуль татов и смогли подвести своих близких к пониманию того, что обяза тельно пред Всевышним.
Помните, что родители всегда желают для своих детей только

34

Культура, нравы, поведение и жизнь

блага, потому что так заложено самим Творцом. Но и те сложности, с которыми вы сталкиваетесь со стороны родителей, также объясни мы: ведь на протяжении десятилетий мусульманам прививались со всем другие ценности. Даже сегодня то негативное освещение Исла ма, которое проходит в СМИ, отпугивает самих же мусульман. Людям зрелого возраста бывает сложно что то изменить в своей жизни.
Поэтому наберитесь терпения и будьте стойки. Главное – не спорить, не прерывать отношения и не стараться переубедить. Спокойно про должайте выполнять свою религиозную практику, но делайте это так, чтобы не вызывать раздражения у окружающих. Продолжайте вашу учебу или работу, выполняя их как можно лучше, искренне и только ради Всевышнего, и тем самым вы продемонстрируете, что религи озная обязательность в виде пяти фардовых молитв, поста и т.д. не требуют от человека отшельничества, самоизоляции, иждивенчес кого образа жизни и значительной затраты времени на выполнение этого. И не несет какой либо угрозы или опасности другим. Со вре менем ваша стабильность, успехи, выверенное мировоззрение при влекут близких, и возможно, медленно, но постепенно их опасения и сомнения сойдут на нет.
В Коране есть удивительнейшие аяты 65 й суры, которые в са мые сложные минуты вселяют терпение и стойкость: “Кто набожен пред Богом [выполняет обязательное и удаляется от всего скверно го и запретного], тому Всевышний предоставит выход [из любой ситуации] и наделит его уделом оттуда, откуда он не ожидает” (см.,
Св. Коран, 65:2, 3).
Что же касается опасений за вас со стороны родителей, то это нормально, и ничего удивительного в этом нет, с учетом реалий того нестабильного времени, в котором мы живем.
Для общей информированности будет полезно прочитать в кни ге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”, с. 69, полную и исчерпыва ющую информацию о “ваххабизме”.

35

От темы к теме

Вопрос. Подскажите, пожалуйста, разрешается ли мужчине мусульма нину мыть полы, посуду, и вообще убираться?
Ответ. Конечно же, разрешается. Сам Пророк Мухаммад в сво бодное время помогал семье в домашнем хозяйстве, как мы знаем это со слов его супруги ‘Аишы. Также Посланник Творца говорил:
“Чистота – это часть веры”. Участие в поддержании чистоты и поряд ка – это одна из форм проявления веры.

Вопрос. Я привел в мечеть своего друга немусульманина. Он присутство вал на пятничной молитве и выполнял (повторял) все движения за другими.
Грешный ли поступок я совершил, если да, то насколько грешный?
Ответ. Ваш поступок благороден и, наверняка, вознаграждаем.
Сегодня, когда об Исламе и мусульманах говорится очень много пло хого, привести немусульманина в мечеть и показать, что там не голо ворезы и дикари, а обычные и далеко не глупые люди, я думаю, пред
Творцом расценивается как очень и очень благородный поступок.

Вопрос. Хочу стать настоящим мусульманином. Хочу совершать на маз, но дело в том, что я имею интимную связь с любимой девушкой. Посове туйте, что мне предпринять!
Ответ. Жениться на ней.

Вопрос. Мои родители разведены, мама богобоязненный человек, совер шила хадж. Отец считает себя мусульманином, но намаз не совершает. К кому мне больше прислушиваться? Ведь отец постоянно ругает маму.
Ответ. Прислушивайтесь к обоим, но приоритет остается за наи более благочестивым.
36

Культура, нравы, поведение и жизнь

Вопрос. Ко мне обратился человек и кажется, что его вопросы связаны лишь с тем, чтобы съязвить и загнать меня в угол. Он спросил, почему дети, которые только родились, болеют, ведь они еще не согрешили, чтобы их нака зывали? Я понимаю сердцем ответ, ведь ребенок является испытанием для родителей, как и его болезнь. Суфия.
Ответ. Пророк запрещал задавать бесполезные вопросы, говорил о губительности этого. То же относится и к ответам на них.
В вопросе детей, которые (как и все в этой жизни) являются ис пытанием для окружающих, ваши логика и мышление верны (в под тверждение прочтите раздел “Дети мертворожденные или умершие в раннем возрасте” из книги “Ответы на ваши вопросы об Исламе”,
с. 401 405).
P.S. Очень практичны и полезны слова заключительного Послан ника Всевышнего Мухаммада: “Полноценна, прекрасна вера (рели гиозная практика) того человека, который оставляет то, что его не касается”.1 Вопрос. Может ли незамужняя девушка знакомить сестер с братьями по вере только для вступления в брак?
Ответ. Может, тем более в реалиях России, где очень сложно най ти верующего спутника или спутницу жизни. Общение между муж чинами и женщинами, юношами и девушками возможно “в необходи мых и вынужденных ситуациях просто как с людьми”.
Каноническое предостережение вступает в силу, когда общение становится “общением между противоположными полами”. Желаю щие жениться или выйти замуж могут общаться и смотреть друг на друга как представители разных полов, но, как только они понима ют, что в данном знакомстве нет перспектив брачного союза, им не
1

См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 503, хадис № 8243, “сахих”.

37

От темы к теме

обходимо намекнуть об этом друг другу и прекратить общение, что бы не попасть на границы греха и, в то же время, дать другим воз можность познакомиться с намерением женитьбы или замужества.

Вопрос. Каждый день, выходя из дома, чувствую себя уверенно. Но когда возвращаюсь, у меня появляются какие то непонятные ощущения. Мне ка жется, что все смотрят на меня и смеются.
Ответ. Не нужно обращать на это внимание. Вы изнутри должны выработать естественность вашего стиля. Только тот, кто совершен ствует и изменяет себя в более правильную, положительную сторо ну, в состоянии влиять на мир и изменять его.
Если вы будете обращать внимание на такого рода кажущиеся вам вещи и как то подстраиваться под них, то чувство внутреннего дис комфорта будет постоянно сопровождать вас. Учитывайте те обстоя тельства и окружение, в котором вы живете, но не подстраивайтесь под него через “непонятные ощущения”.
Также нужно учитывать, что к концу рабочего дня как мужчины, так и женщины более чувствительны и раздражительны ко всему, особенно, если день был тяжелым или малорезультативным.

Вопрос. Я люблю засыпать под чтение Корана, слушая магнитофон ную запись. Не является ли это неуважением к Писанию? Ведь над ним надо размышлять. Ответ. Не является неуважением, а, наоборот, очень полезно и в необычной форме соответствует Сунне Пророка Мухаммада (да бла гословит его Всевышний и приветствует), так как Пророк читал прямо перед сном последние три суры Корана трижды, и после каж дого раза дул в ладони, а затем протирал ими все тело. Таким образом он удалял себя от всего нечистого, сатанинского.

38

Культура, нравы, поведение и жизнь

Что касается “надо размышлять”, то размышление над текстом
Священного Корана – это далеко не единственная форма примене ния священных текстов, далеко не единственная форма получения от них мирской и вечной пользы.

Вопрос. Допускается ли класть Коран на пол? Как нужно хранить
Священное Писание?
Ответ. Внешне пренебрежительное отношение к Священному
Корану является нежелательным. Человек, понимающий душою и сердцем, что Коран на арабском языке – это Слово Божье, заключи тельное Священное Писание для всего человечества, не станет класть его, например, на пол, а будет всегда стараться держать его выше пояса, и в этом проявление культуры и мусульманской этики. И то, например, как человек относится к Корану, свидетельствует об уров не его воспитанности и веры.
В Священном Коране сказано: “И кто возвеличивает, [трепетно, уважительно] относится к религиозным обрядам [к тому, что свято пред Всевышним], то это – по причине набожности сердца его” (см.,
Св. Коран, 22:32).

Вопрос. Можно ли ходить с женой по улице, держа ее за руку? Ринат.
Ответ. Если это не противоречит общественным нормам мо рали и приличия той местности, где вы находитесь, то никаких проблем. 39

От темы к теме

Вопрос. Я живу в стране, где мало мусульман. Люди не очень хорошо относятся к нам. Без уважения. Иногда я слышу неприятные слова в мой адрес. Некоторые соседи принципиально не здороваются и пытаются пока зать всем своим видом, как я им неприятна. Я хочу спросить вас о том, как мне относиться к таким людям?
Понимаете, мой муж всегда злится на меня, когда я рассказываю очеред ную не очень приятную историю. На какие нибудь колкости в свой адрес или в адрес мусульман он тут же находит что сказать, ставя людей на место. Я так не умею. Мне не хочется отвечать грубо. Или всё таки надо научиться?
Хотя я не веду себя как овечка, просто мне не хочется грубить.
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при ветствует) проходил через значительно большие унижения и ос корбления в свой адрес, но вел себя в этих ситуациях очень благо родно и величественно. Те, кто испытывал к нему неприязнь, или проедались своей же желчью (так как Пророк не реагировал на их грубости), или, если были разумны, становились его друзьями, а впоследствии – мусульманами. Такова культура поведения послан ников Творца, к которой нам, следующим их заветам, нужно стре миться. Разумный человек не отвечает на слова глупца и невежды, тем более, если этот разумный и воспитанный человек является мусуль манином. Даже умно “поставить на место” – значит, пробудить не приязнь и большее недовольство в душе собеседника. Пророк Му хаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) никогда, подчеркиваю, никогда не грубил, даже в ответ на самые неприят ные оскорбления в свой адрес. Об этом есть несколько достоверных хадисов. Например, следующий: “Однажды [не очень воспитанные] представители людей Писания [несколько иудеев1] попросили Про рока Мухаммада о встрече. Придя, они поприветствовали его слова
1

Но замечу, что по результату этого хадиса не нужно с недоверием, а тем более с неприязнью, смотреть на всех иудеев, из за тех нескольких. Если в вас все таки пробудятся именно такие чувства, значит вы не поняли данный хадис.

40

Культура, нравы, поведение и жизнь

ми: “Ас саму1 ‘алейкум!” ‘Аиша, которая в данный момент оказалась рядом, не удержав эмоций, воскликнула: “И вам “ас сам” и Господне проклятие!” Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) спокойно возразил: “О ‘Аиша! Поистине, Всевышне му Творцу присущи доброта и мягкость (рифкъ). И Он во всех делах любит доброту и мягкость [то есть особенно любит в верующих имен но эти качества]”. ‘Аиша воскликнула: “А разве ты не слышал сказан ное ими?!” Пророк ответил: “Я произнес в ответ им: “И вам (ва ‘алей кум)”.2 Также, например, у великого имама аш Шафи‘и есть несколько красивых стихов о ситуациях, подобных вашей. Он четко говорит, что не к лицу мудрому мусульманину (а тем более мусульманке) опус каться на уровень невоспитанного невежды, отвечая ему чем либо.
Помните ведь про льва и собаку? Льва боятся, а собаку – нет. Согла сен, “львом”, обладателем красивой речи, набожности, спокойного, не надменного, но величественного взгляда, может быть не каждый.
Но не отчаивайтесь. “Путь одолеет идущий”, тем более, если в его сердце набожность, а в поведении очень уважаемая Всевышним Ал лахом скромность.

1

2

Слово “ас сaм” переводится с арабского языка как “смерть”. См.: Ибн Манзур.
Лисан аль ‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 12, с. 313. То есть они поприветствовали Пророка, желая ему смерти.
См.: Аль муснад аль джами‘. Т. 20, с. 204, хадис № 17043; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. Т. 14, с. 283, хадис № 6927.

41

От темы к теме

Вопрос. Вопрос, скорее, сочтете несерьезным. Я уже писал, повторюсь.
Моя знакомая ранее не совершала молитвы. Хвала Всевышнему, мои настав ления были успешны, и сейчас она выполняет эту обязанность. Но остальное не соблюдает (хиджаб и т.д.) Наверное, это в силу слабого имана (веры). В последнем разговоре я открыл ей свои намерения создать семью. Не знаю, возможно ли такое, но она ответила, что вообще не представляет себя се мейным человеком и замужество вообще не входит в её планы. Тут я понял, что она не уверовала до конца. Не знаю, будет ли верным оставить дело на достигнутом. У меня вопрос: могу ли я продолжать с ней общение (темой не всегда является ислам)? Есть ли ограничения в форме общения (лично, теле фон и т.д.)? Ведь нет основы – намерения создать семью?!
Ответ. Ваша основа – помочь ей встать на ноги в вопросах веры, а также понимания жизни. Ну что такое “нет планов выходить замуж”.
Планы есть. Такова природа. Просто нет понимания и реального ощущения того, что вокруг происходит. Вы должны быть для нее врачом. Если у нее нет врача подруги, то придется вам выступить в роли врача друга, целителя души.
Мне сложно что то посоветовать в категоричной, однозначной форме. Вам самостоятельно необходимо оценить ситуацию. Если вы чувствуете, что вопрос создания семьи полностью исключен, то, воз можно, лучше ее оставить наедине с теми книгами, которые вы посо ветуете или подарите ей, или познакомьте ее с какой нибудь мудрой девушкой мусульманкой, с кем она могла бы советоваться, созвани ваться, по мере необходимости.

42

Культура, нравы, поведение и жизнь

Вопрос. Что делать человеку, который слышит сквернословие и сплет ни? Читать ду‘а? Какое? Уйти не могу, потому что это мое рабочее место.
Выходить каждые пять минут тоже не могу. Прошу вести себя прилично и тут начинается “ну, вы святые мусульмане”. Мои “нравоучения” действу ют всем на нервы. Вопрос: как себя вести?
Ответ. Не слышать и не поучать. Все, что нужно, вы им уже сказали.

Вопрос. Является ли грехом поздравление друг друга с немусульманским праздником? С Новым годом, к примеру.
Ответ. Не является.1

Вопрос. Можно ли ходить в кино, театр?
Ответ. Не стоит искусственно создавать проблемы. Суть данного вопроса не в том, можно ли туда ходить или нет. Важно, что там показывают и к чему побуждают. Помните, в Исламе нет монаше ства, мусульмане всегда стремились быть наиболее грамотной, осве домленной и полезной частью любого общества. Но, как и везде, су ществует определенная грань, перейдя которую человек рискует впасть в другую крайность, связанную с расточительством средств и времени на то, что по сути своей малополезно, а порой и вредно.

Вопрос. Допустимо ли мусульманам посещать парки отдыха и пользо ваться различными аттракционами?
Ответ. Допустимо.
1

См. подробный материал под названием “Можно ли поздравлять?!” в 4 м томе из серии “Bibliotheca Islamica”.

43

От темы к теме

Вопрос. Можно ли ходить в общественные бани? Если можно, то при каких условиях?
Ответ. Запрещено смотреть на ‘аврат1 других, как мужчин, так и женщин. Также у самого человека ‘аврат перед другими тоже дол жен быть закрыт. ‘Аврат может быть открыт перед супругой (супру гом) и некоторыми близкими родственниками.

Вопрос. Можно ли общаться или дружить с девушкой, которая не является ни сестрой, ни родственницей?
Ответ. Разделительной чертой между допустимостью и непра вильностью в общении людей противоположных полов является глас ность. То есть встречаться и общаться мужчине с женщиной, кото рые теоретически могут вступить в брак, допускается только прилюдно, если есть на то учебная, профессиональная или рабочая необходимость. Они могут общаться как человек с человеком. Как мужчина с женщиной они могут общаться только в том случае, если имеют намерение познакомиться для последующей женитьбы. Если такого намерения и предположения нет, то их общение друг с дру гом как мужчины с женщиной греховно.

Вопрос. Можно ли справлять день рождения?
Ответ. Устраивать пиршества с большой затратой на это средств, времени и сил, будет неправильно. Однако пригласить близких, лю бимых людей и провести с ними в спокойном общении какое то вре мя, тем самым укрепляя родственные связи – полезно всегда.
1

‘Аврат – те части тела, которые должны быть обязательно прикрыты. ‘Аврат у мужчин – от пупка до колен включительно. У женщин к области ‘аврата отно сится все тело, кроме лица и кистей рук.

44

Культура, нравы, поведение и жизнь

Вопрос. Мне с детства родители и родные говорили, что нельзя употреб лять пищу левой рукой. Т ли это? Если да, то почему? ак Ответ. Правильно говорили. Левая рука может только помогать пра вой в процессе приема пищи. Еду в рот нужно класть правой рукой.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го ворил: “Если кушаете, то кушайте правой рукой, и если пьете, то также – правой. Воистину, Сатана кушает и пьет левой рукой”;1
“Пусть никто из вас не кушает и не пьет левой рукой. Воистину,
Сатана кушает и пьет левой”.2

Вопрос. Может ли мусульманин, соблюдающий предписания Всевышне го, быть мудрым в молодом возрасте? Малик.
Ответ. Да, как, например, это было с молодым и одним из самых мудрых сподвижников Пророка Ибн ‘Аббасом. Вспомните, каких высот мудрости и науки достиг имам аш Шафи‘и к своим тридцати годам. Когда молодому аш Шафи‘и было всего лишь пятнадцать лет, ему уже официально со стороны муфтия Мекки было дано право выносить богословские заключения (фетвы). То есть к пятнадцати летнему возрасту аш Шафи‘и охватил своим разумом и памятью боль шую часть основ богословия и богословской мысли своего времени.3
Но очень важной тонкостью в этом вопросе является то, что муд рость свою сам человек не подчеркивает и не замечает. Это отмеча ют те, кто сталкивается с ним в различных жизненных ситуациях.
Человек, который возомнил себя мудрецом, уже глупец.
1

2
3

См.: Аль Мунзири З. Мухтасар сахих муслим [Сокращенный вариант свода ха дисов имама Муслима]. Бейрут: аль Ямама, 1996, с. 393, хадис № 1298.
См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 402, хадис № 3874.
Подробнее об имаме аш Шафи‘и смотрите в разделе “Великие богословы”.

45

От темы к теме

Вопрос. Вот уже целый год я страдаю от безответной любви (как бы смешно это ни звучало). Наверное, это по причине слабости веры моей, но я ничего не могу поделать. Она меня отвергла. Но я хочу, чтобы она поняла свою ошибку. Что мне делать? Как потушить столь губительное чувство?
Ответ. Любая черта характера человека может быть как губитель ной, так и оживляющей, полезной. Все зависит оттого, как мы умеем её применять. Любовь – это очень высокое и благородное чувство, но порой центр управления им может попасть в руки Сатаны, кото рый превратит его в огонь, сжигающий все живое.
“Что делать?” – спрашиваете вы. Думаю, что…
1. Выстроить приоритетность дел и жизненных целей. Напоми нать себе ежедневно о том, что наиболее ценно, наиболее важно.
2. Укреплять веру, например, через благие дела, помощь близким или сиротам.
3. Выбрать для себя подходящую формулу мольбу1, которая была бы постоянно на устах.
4. Читать Коран, можно в переводе (хотя бы по одной странице в день).
5. Периодически (минимум – один раз в два дня, на протяжении одного двух месяцев) слушать проповеди.2
Поймите, что вы – человек, одно из лучших творений Всевышнего.
За свое непродолжительное мирское существование вы можете сде лать невероятно много полезного для огромного количества людей.
Найдите себя и неустанно, на протяжении десятилетий, развивайте себя в этом направлении, сохраняя веру и укрепляя ее. Вы увидите невероятные просторы открывающегося перед вами мира, будете постоянно чувствовать рядом с собой милость Творца и благодать
(баракят) Его. Вы встретите и полюбите прекрасного и надежного для вас человека.
1
2

См., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 389 444.
Некоторые пятничные проповеди есть на нашем сайте, а также бывают на видео аудиокассетах и CD.

46

Культура, нравы, поведение и жизнь

Все это, как и многое другое, вы достигните по милости Творца и по результату ваших усилий.
Имам аш Шафи‘и говорил:
“…Во всезнании Аллаха движутся как юноша, так и старец.
Кому то Господь помогает, а кого то оставляет без помощи.
Кто то счастлив, а кто то несчастен, кто то хороший, а кто то плохой.
Кто то богат, а кто то беден. А ведь каждый – заложник своих дел”.1
То есть каковы дела, поступки, усилия, таковы и результаты, мир ские и вечные. “Путь преодолеет идущий”.

Вопрос. Пишу вам из Кувейта. Я приняла Ислам два года назад, и возникают вопросы при чтении Корана. Не могли бы вы ответить мне, почему в Коране Аллах выступает в различных лицах – Я, Мы, Он?
Вопрос. В Священном Коране Аллах, упоминая себя, часто говорит
“Мы”. Мне это кажется немного странным. Я раньше думал, что под сло вом “Мы” Аллах имеет в виду себя и ангелов, а потом прочитал, что он имеет в виду Себя. Как правильно понимать слово “Мы”?
Ответ. Всевышний в Коране выступает от первого лица един ственного числа – “Я”, первого лица множественного числа – Мы, и третьего лица единственного числа – Он. Почему используется “Я”, наверное, понятно, так как, Коран – это прямое повествование от самого Всевышнего. Множественное число “Мы” используется не как критерий количества, а как критерий, подчеркивающий Величие
Творца, на это указывают прекрасные имена Аллаха, такие как аль
‘Азыым – Величайший; аль Джалииль – Великий и т. д. И наконец, третье лицо – “Он”, Аллах не ограничен ни местом, ни временем.
Для того чтобы на практике более полно понять данный нами ответ, прочитайте внимательно 112 ю суру (“аль Ихляс”) с комментариями.
1

См.: Аль Куртуби М. Ат тазкира фи ахваль аль мавта ва умур аль ахира [Напоми нание о состояниях мертвых и делах вечности]. Каир: аль Мактаба аль кайима,
[б. г.], с. 45.

47

От темы к теме

Вопрос. Скажите, пожалуйста, где находится Аллах (Бог)?
Ответ. Всевышний не постижим человеческим разумом, не ог раничен ни местом, ни временем. “Нет ничего, подобного Ему” (см.,
Св. Коран, 42:11).

Вопрос. Скажите, правда ли, что Аллах (Господь) создал людей по сво ему образу и подобию?
Ответ. “Нет ничего, подобного Ему (Всевышнему)” (см., Св. Ко ран, 42:11).

Вопрос. Правда ли, что человек, который не признает мушрика (т.е. многобожника) мушриком, сам становится таковым? При условии, что этот мушрик (т.е. многобожник) сам себя считает мусульманином, но еще не знает, что своими действиями совершает ширк.
Ответ. С кем вы общаетесь?! Это – неправда!
Ширк или не ширк, куфр или не куфр… Очень не советую вообще в эти темы входить и читать переводные брошюрки по этому поводу.
Это может постепенно вылиться в проблемы для вашей личной веры, психики, а также ограничить ваше мышление и мироощущение.
Когда эта болезнь начинает прогрессировать, остановить ее ста новится все сложнее и сложнее.

Вопрос. Извините, пожалуйста, разрешите задать вам несколько воп росов: 1. Как отличить божественный дар от сихра (колдовства)?
2. Размышляя о предопределении, я очень часто попадаю в ту пик, а иногда даже и в куфр, после чего я приношу покаяние и вновь

48

Культура, нравы, поведение и жизнь

произношу свидетельство веры; что мне делать, подскажите, пожа луйста? 3. Подскажите какое нибудь ду‘а для изгнания из тела джинна?
Ответ. 1. Если человек верующий, а тем более обязателен в религи озной практике, то обычно такие люди с колдовством не связаны.
2. По предопределению почитайте материал в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе” (с. 19 23) в противном случае, идя тем пу тем, по которому идете, вы можете сильно повредить психику. Осво бодите свою голову от всего пустого, никчемного и ненужного. По моему, вы уже писали и я вам это уже говорил. Настаиваю, выбросите весь этот хлам: куфр – не куфр, сихр – не сихр. Найдите себе заня тие, работу. Не уничтожайте себя и свою веру. Будьте обязательны в молитве и активны в жизни. Не общайтесь, категорически не общай тесь с теми, кто постоянно обсуждает упомянутые вами вопросы. Ни к чему хорошему это не приведет!
3. Читайте по три раза последние три суры Корана на арабском языке после каждой обязательной молитвы и перед сном. Читая их, дуйте в ладони и обтирайте ими (слегка, так, чтобы не бросалось в глаза) голову и тело.
Учтите, главное – это очистить свое сознание, отбросить все со мнения. Из за избытка ненужной информации ваше восприятие жизни, её понимание, подобно компьютеру, постоянно “зависает”.
Он может так вообще испортиться. Он, при таких сбоях, не дает вам возможности полноценно работать и получать удовольствие от рабо ты и жизни. Выбросьте весь мусор, и перегрузите его (свой “компью тер”). Он вам еще сослужит хорошую службу.

49

От темы к теме

Вопрос. В моей семье большая проблема. Отец пьет алкогольные напит ки. У меня к вам два вопроса:
Можно ли обращаться к колдунам или знахарям, чтобы заговорить его по фотокарточке или тому подобное? Сейчас в газетах много объявлений, если можно, не посоветуете ли кого нибудь?
Есть ли какие нибудь молитвы или ду‘а, которые я, как сын, могу читать?
Прошу вас очень помочь моей семье. Буду с нетерпением ждать вашего ответа.
Ответ. Ваш вопрос очень непростой. Пьянство – это беда, муче ние, испытание. Нужно проходить через это с терпением и понима нием. Всевышний управляет сердцами, и в одно мгновение может повернуть сердце человека как в хорошую, так и в плохую стороны.
Многое зависит от того, куда человек идет, куда его ведут.
В современном лечении алкоголизма больше шарлатанства. Я никого не могу вам посоветовать. Доверьтесь своему внутреннему голосу в выборе, положившись на Всевышнего. Молитесь за своего отца и делайте то, что в ваших силах и возможностях. Излишние усердия никчемны.
Суть этой проблемы кроется глубоко в сердце и в сознании чело века. Докопаться до нее и повлиять на нее очень непросто. У людей с алкоголической зависимостью нет воли.
Молитесь и степенно делайте то, что в ваших силах. Вот что я могу вам посоветовать.
Что касается молитвы, то подберите ее самостоятельно из шес той главы книги “Путь к вере и совершенству”, 3 е изд., с. 387 445.

Вопрос. Что мне делать, если я долго пил и не совершал намаз?
Ответ. Покаяться, выстроить приоритеты для достижения мно гого в этой жизни и в вечности, а также возобновить совершение обязательных Божественных предписаний, в частности пятикрат ной молитвы.
Да поможет вам Всевышний не оступиться вновь!
50

Культура, нравы, поведение и жизнь

Вопрос. Обычно во всех книгах ду‘а приводятся сначала на арабском языке, а потом идёт перевод на русский. Извините, но на каком языке нуж но заучивать ду‘а? И нужно ли их заучивать вообще?
Ответ. Лучше выучите дополнительный аят или суру из Корана.
Определенные ду‘а, которые вам наиболее необходимы, можете выучить наизусть (на арабском), а другие просто читайте по книге на арабском, когда есть необходимость в их чтении.
Переводы приводятся для того, чтобы вы понимали смысл про говариваемого вами.

Вопрос. Подскажите, пожалуйста, семь категорий людей, которые бу дут в Судный День под тенью одного из величайших и огромнейших творе ний Всевышнего – ‘Арша (Трона)?
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний Тво рец и приветствует) оповестил: “Есть семь категорий людей. Они будут находиться в тени [которую пожелает] Всевышний, в тот День, когда другой тени не будет [то есть в Судный День]. Они:
– справедливый имам (руководитель, предстоятель);
– молодой человек (или девушка), который вырос в атмосфере набожности [с юности был религиозно практичен и далек от явно запретного и греховного];
– человек, сердце которого связано с мечетью все то время, когда он находится вне ее стен;
– два человека, которые дружат и общаются друг с другом только во имя Всевышнего Творца [без злого умысла или корысти]. Их встре чи и расставания полны именно этой атмосферы;
– человек, глаза которого переполняются слезами при [искрен нем] упоминании Всевышнего, в состоянии, когда сознание его не отягощено какими либо заботами или проблемами;1
1

Например, наверняка испытывали состояние, когда вас переполняли радость и неве роятная благодарность Всевышнему Творцу, милость Которого безгранична и вечна.
51

От темы к теме

– мужчина, у которого есть легкая возможность вступить в интим ную связь с красивой и влиятельной (богатой) женщиной, а он [на такую возможность] отвечает: “Я боюсь Бога, Господа миров”;
– человек, который дал милостыню (совершил благое деяние), но сделал это настолько скрыто и без огласки, что даже “левая рука не знает, что делает правая”, [то есть очень скрыто и без извещения кого либо об этом]”.1

Вопрос. Мир вам! Нужно ли мусульманину совершать омовение, когда он собирается брать в руки Библию? Как нам относиться к ней? Можно ли хранить Библию дома?
Ответ. О желательности наличия ритуальной чистоты перед чте нием Библии оговаривается в отдельных богословских трудах.
Как относиться? Библия является Писанием, но только искажен ным человеческим пером и вмешательством. Какие то части ее были канонизированы священниками, а какие то – нет.
Дома хранить ее, конечно же, можно.

Вопрос. Моя сестра мусульманка дала почитать одной семье Коран в переводе и, к сожалению, из за небрежности обложку книги погрызла собака.
Что делать с книгой? Можно ли ее оставить или следует ее сжечь, зако пать? Ответ. Любой перевод Священного Корана не имеет святости
Писания. Это просто книга. Поэтому поступите так, как посчитаете необходимым. 1

См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 285, хадис № 4645, “сахих”.

52

БЛАГОРОДНЫЙ ГНЕВ
В реальной жизни довольно часто встречается, что мусульмане не являются носителями той морали и нравственности, что были заве щаны посланниками Господа. Влияние окружающей среды порой пре обладает над многими нормами праведности. Порой мусульманина отличают от других людей лишь внешние атрибуты, элементы или фрагменты религиозной практики, отдельные традиции и обычаи.
Один из исламских поэтов точно подметил:
“Не считай, что для полноценной праведности тебе достаточно лишь поста, молитвы и паломничества;
Оказывается, обязательным для полноценности человека является пони мание!” Ниязи.
Именно понимание придает суть и ценность многому, что соверша емо верующим, а также способствует практическому утверждению и укреплению в нем нравственности.
Гнев – одно из очень распространенных явлений, с которым мы сталкиваемся сегодня, особенно в нас самих.
В арабском языке основным словом, характеризующим данное чувство, является глагол “гадыбэ” (сердиться, гневаться). В Священ ном Коране в разных формах он употребляется около 24 раз. Чаще всего – при упоминании гнева Всевышнего в адрес людей или наро дов, отрицавших Его, изгонявших или убивавших посланников Бога.
В то же время есть несколько аятов, в которых упоминается гнев пра ведных людей. И это для понимания того, какое место занимает чувство гнева в поведении мусульманина и в какой форме он может проявляться.

53

От темы к теме

Сура 20, аят 86:
“И вернулся Моисей [со священными скрижалями Торы] к народу своему [после некоторого отсутствия] в гневе и сожалении1 . Сказал он:
“Разве не давал вам Г осподь ваш благое обещание [о низведении вам
Торы]? Ожидание для вас оказалось излишне продолжительным? Или желаете вы гнева Г осподнего как результат нарушения обещания ваше го мне [о сохранении в мое отсутствие веры в Творца и заветов моих]?”
Гнев пророка Моисея оговорен непосредственно в сочетании с сожалением, что указывает на то, что гнев, которым он был охва чен, – это не гнев жестокости и насилия, а гнев возмущения, него дования, в сочетании с печалью и скорбью, который регулируем:
“И когда успокоился Моисей, взял он скрижали, в которых [указан] правильный путь и милость для тех, кто страшится Господа своего”
(см., Св. Коран, 7:154). То есть, несмотря на явное предательство народа, он продолжил дело проповедования.
Сура 21, аяты 87, 88:
“И, Юнус… Когда отправился он, полный гнева [из за упорства на рода в неверии], думая, что Мы не настигнем его. И воскликнул он в многослойной тьме2 : “Нет бога, кроме Тебя [о, Всевышний]! Ты чист и далек от всех недостатков. Воистину, я был из числа ошибающихся3
1

2

3

Так как еще до его возвращения Всевышний Аллах оповестил Моисея о том, что оставленные им люди, не дождавшись, вняли призыву одного палестинца, из числа их, и начали поклоняться тельцу идолу, тем самым отвернувшись от
Бога Единственного. Именно это и было причиной негодования и возмуще ния Моисея по возвращении к народу (см.: Св. Коран, 20:85). См.: Аль Хамсы М.
Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар Рашид, [б. г.], с. 317.
Получилось так, что, отправившись по морю в поисках более восприимчивых к проповеди селений и городов, Юнус был выброшен за борт и через некоторое время проглочен огромным китом. Именно из многослойной тьмы желудка кита, моря и ночного мрака он обратился ко Всевышнему с покаянием и мольбой.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал:
“Насколько прекрасна мольба Юнуса, с которой он обратился к Господу, нахо дясь в желудке кита! “Ля иляхэ илля анта. Субханакя, инни кунту миназ золи мин”. Что бы ни попросил покорный Богу (мусульманин) у Господа, обращаясь с этой мольбой, Он непременно ответит ему” (св. х. Ахмада, ат Тирмизи и ан
Насаи). См.: Аль Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 329.

54

Благородный гнев

[я ошибся, оставив свой народ, так и не дождавшись ответа их на призыв].1 Мы ответили ему и спасли от огорченности (печали).2 И именно так Мы спасаем истинно верующих (му’минов)”.
В данном аяте есть косвенный намек на то, как можно восстано вить связь со Всевышним после того, как нас поглотило чувство гне ва и мы оказались в многослойной ловушке Сатаны… Через осознан ное произнесение этих слов Творец всего сущего может высвободить нас из очередного хитрого капкана Иблиса, как освободил Юнуса из тьмы ночи, тьмы бушующего моря и тьмы желудка огромного кита.
По произнесении упомянутых слов, кит подплыл к берегу, раскрыл пасть, и Юнус спокойно вышел на берег.
А теперь посмотрим, как характеризуются последователи после днего Посланника Божьего в Священном Коране относительного гнева и подавления его.
Сура 42, аят 37:
“И [праведные] те, кто сторонятся больших грехов (кябаир) и развратного. И когда постигнет их чувство гнева, они прощают”.
Верующий человек не застрахован от чувства гнева, он не может извлечь его из своей сути. Однако мусульманин в состоянии, по ми лости и с помощью Всевышнего Творца, регулировать это чувство.

1

2

Некоторые комментаторы Священного Корана считают, что Юнус не был пророком, а являлся одним их благочестивых праведников. Во первых, то, что он пророк или посланник Божий, явно не оговаривается в Коране, а во вто рых, гнев, охвативший его, послужил причиной того, что он оставил возло женную на него миссию. Пророки так поступать не могут. Вспомните Ноя, который не прекращал увещевать около 950 лет при том, что ничтожно малое количество его народа вняло призыву (см.: Св. Коран, 29:14). См.: Аль Хамсы М.
Тафсир ва баян. С. 329.
Юнус был спасен как морально, так и физически. Кит, из желудка которого он взмолил Аллаха, подплыл к берегу и, раскрыв пасть, выпустил его.

55

От темы к теме

56

ГРЕХИ
“Есть в теле человека маленький кусочек плоти. Если он здоров, то здорово все тело. Если болен – страдает весь организм. Поистине, этим кусочком плоти является сердце”.
“Проницателен и осмотрителен тот, кто судит, инспектирует са мого себя, прилагает усилия, трудится, готовясь к тому, что наступит после смерти. Слабым же бессильным является тот, кто следует сво им прихотям, капризам, живет мечтами, в мираже”1 .

Вопрос. Часто можно встретить, что тот или иной мусульманин религиозно практичен, но его практичность и обязательность пред Всевыш ним непостоянны. Порой он может совершить пагубное деяние и бывает, что ему тяжело освободиться от скверной привычки или зависимости. По чему так происходит? Как совместимы вера и религиозность с явной грехов ностью, например, употреблением спиртного или прелюбодеянием?
Ответ. Думаю, что полезно будет заглянуть в душу человека, его сердце. Ведь команда к действию исходит именно оттуда. Имам аль
Газали еще многие сотни лет назад очень интересно описал природу человека, суть внутреннего мира, составляющие сердца: “Природа человека имеет четыре примеси, которые дают четыре категории качеств: хищная, животная, сатанинская и божественная”.2
Когда человека охватывает гнев, он начинает практиковать дей
1

2

См.: Ас Суюты Дж. Аль Джами‘ ас сагыр. С. 402, хадис № 6469, “сахих”, приведен в св. х. Ат Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмада и аль Хакима.
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин. С. 295, 296.

57

От темы к теме

ствия хищников, такие как враждебность, агрессивность. Когда же им управляют страсть и прихоть, он приобретает животные каче ства, такие как алчность, прожорливость, слепое упорство, похоть.
Через развитие качеств животных и хищников в человеке пробуж дается сатанинское, и он начинает изобретать различные формы зла, стремиться к достижению поставленных целей посредством ковар ства, обмана, предательства, на добро отвечает злом.
В каждом человеке есть четыре примеси: божественная, сатанинс кая, хищная и животная. Все они находятся в сердце. Образно это можно представить себе как присутствие под человеческой кожей четырех: мудреца, сатаны, собаки и свиньи. “Свинья” – это пристрас тия, бескультурье, обжорство, алчность человека. “Бешеная собака” или “хищник” – это свирепость, злобность, дикость человека. Эти “сви нья” и “бешеная собака” подводят человека через алчность и ненасыт ность к развратному и порицаемому, а через свирепость и гнев – к притеснению и нанесению боли другим. Внутренний “сатана” же за нимается тем, что пробуждает, активирует и активизирует упомяну тые качества, подталкивает “свинью” на свинство, а “бешеную собаку” спускает с цепи и натравливает на других.
Сердечный “мудрец” – это подобие разума. Обязанность его – проявлять мудрость и бдительность. Уделяя ему внимание и разви вая “мудреца”, человек приобретает возможность чувствовать сата нинские капканы до того, как попадет в них, умеет “усмирить сви нью” и “посадить на цепь собаку”. Но порой это бывает очень сложно сделать. Тогда верующий человек натравливает “бешеную собаку” на
“свинью” и тем самым делает непригодными или отвлеченными са танинские инструменты влияния на него. Когда человек умудряется провести таким образом внутренний “разбор” меж составляющими его сердца, телесное царство человека приобретает единое и спра ведливое правление, начинает развиваться и двигаться дальше по правильному пути, предначертанному Всевышним. В противном случае человеку придется постоянно терпеть свинство внутри себя, слышать лай рассвирепевшей собаки и чувствовать ее укусы на серд

58

Грехи

це. Сатана поработит и будет держать этого человека в постоянном страхе. Заставит кормить прожорливую и ненасытную “свинью” и угождать “бешеной собаке”. Человек станет поклоняющимся не Все вышнему, а “свинье” и “собаке”, а точнее, “сатане”, что стоит за ними.
Не замечали?.. В себе…
Да пожелает Всевышний, чтобы мы верой и мудростью управля ли собой и не были управляемы тем пагубным, что заложено в нас как испытание наших настоящих сил, веры и праведности. На языке все просто… Пусть пожелает Всевышний, чтобы мы на деле смогли управлять нашими телесными государствами, где власть принадле жит “мудрецу” и вере, а не беспредельным анархистам и ненасыт ным “свиньям”.

Вопрос. Являются ли плохие мысли грехом, и насколько?
Ответ. Грешны они настолько, насколько сознание ваше соглаша ется с ними и развивает их. Когда различного рода неприличные или греховные мысли появляются в сознании, человек верующий через несколько мгновений или секунд осознает, ощущает грехов ность их и сразу, обращаясь ликом своим и сердцем ко Всевышнему, говорит: “Астагфирулла”, то есть просит прощения, прибегая к ми лости Творца.

59

От темы к теме

Вопрос. Как известно, ложь является грехом. А вот если не говоришь правду не для достижения своих каких либо корыстных целей, а просто не хочешь обижать человека или заставлять лишний раз волноваться, нервничать (например, родителей). Допустимо ли в этом случае говорить неправду? Ответ. Ложь запретна! Исключение может быть в трех случаях:
1. Для сохранения жизни и имущества при форс мажорных об стоятельствах. 2. Для примирения людей.
3. Для сохранения брака, в отношениях между супругами.

Вопрос. Вредно ли мужчинам ношение золотых колец?
Ответ. Канонически запретно. Что касается здоровья, то некото рые ученые говорят, что ношение золота мужчинами вредит их здо ровью и способствует развитию женских гормонов в мужском орга низме. Вопрос. Можно ли назвать прелюбодеянием симпатию к мужчине (не мусульманину)? Ответ. Ответ на ваш вопрос зависит от того, какой смысл вы вкладываете в слово “симпатия”. Прелюбодеяние – это смертельный грех, выраженный в интимной близости между людьми, не состоя щими в законном браке.1

1

Более подробно о прелюбодеянии см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопро сы об Исламе. С. 33 35.

60

Грехи

Вопрос. Пенсионеры пользуются процентами накопления вкладов в банках. Это, конечно, маленькие суммы, но могут быть полезны в жизнен ных ситуациях. Грех ли пользоваться ими?
Ответ. Любой процент, даже незначительный, является харамом.
Это грязные деньги. Если человек вынужден хранить свои сбереже ния в банке, то те проценты, которые набегают за время хранения, необходимо потратить как можно более отдаленно от тела (питание) и вашей домашней утвари. Вы можете этими деньгами оплачивать налоги, коммунальные услуги или потратить их на милостыню и бла гие дела. Последняя форма избавления от такого рода денег порой наиболее предпочтительна, так за благое воздается пред Всевыш ним, и это воздаяние (саваб, аджр) компенсирует греховность, очи щает от греха.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) говорил: “Бойся Творца, где бы ты ни был! Следом за прегреше нием соверши благое дело, оно сотрет его. И будь благороден с людь ми!”1 Вопрос. Правда ли, что грехи детей мусульман до пятнадцати лет как бы “переносятся” на их родителей?
Ответ. Неправда.

1

См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 582, хадис № 1992.

61

От темы к теме

Вопрос. Прошу вас проконсультировать меня в следующем вопросе. У меня есть хороший друг, который мне как брат, но у него одна беда – подруга немусульманка, с которой он периодически прелюбодействует. После соверше ния этого греха он очень сожалеет, но пройдет немного времени, и все повто ряется вновь. Я делаю все, что могу: осуждаю, призываю не грешить, молюсь, прошу Всевышнего простить его и поставить на правильный путь, но все больше растет уверенность, что действует на него нечистая сила. Он как под гипнозом идет туда совершать этот мерзкий акт. То ли он заговорен ею, то ли его вера недостаточно крепка?! Что бы я мог сделать и посовето вать ему, чтобы остановить это? Спасибо.
Ответ. Я очень сомневаюсь в том, что его заговорили или заколдо вали. Наиболее вероятно – это животная потребность и его безво лие. Это как наркомания, алкоголизм.
Если он на самом деле хочет оставить этот пагубный грех, то ему нужно: или срочно жениться (не откладывая на завтра и не претендуя на
“королеву красоты”, тем более, что он осквернил и оскверняет свое человеческое и мужское достоинство); или уехать куда нибудь подальше, так чтобы она не знала о его местонахождении. Я вижу выход только в этом. Продолжайте молиться за него. Все вышний может, тем более по результату ваших молитв, неожиданно и очень скорым образом помочь вашему другу вылезти из этого боло та. Главное, чтобы друг ваш хотя бы руку протянул с желанием вы ползти из трясины этого греха.

62

Грехи

Вопрос. Насколько правильно с точки зрения Ислама общение через
Интернет представителей противоположных полов, если у этих людей нет намерения создавать семью? Они просто дружат. И можно ли им общаться непосредственно, встречаться?
Ответ. Если вы замужем, то это очень неправильно. Если нет, то, возможно, найдете свою вторую половину. Если тот, с кем вы общае тесь, однозначно не может быть вашей второй половиной, то обще ние нужно прекратить. Если ваше общение касается учебы, работы, вашей профессиональной деятельности, и вы не можете найти для себя другого собеседника по данным вопросам, то возможно. Как только вы почувствуете, что ваше общение перестает быть профес сиональным, а становится личным, а тем более интимным, то вы обязаны прекратить такое общение. В Коране сказано: “Не прибли жайтесь к совершению прелюбодеяния” (см., Св. Коран, 17:32). То есть не делайте шаги, ведущие вас к этому греху. Некоторые ошибки исправлять бывает очень тяжело.

Вопрос. Знаю что прелюбодеяние – большой грех. Есть ли какие либо исключения или послабления для находящихся долгое время в пути?
Ответ. Я не знаю о таких послаблениях и исключениях. Их нет!
Если вы имеете в виду временный брак, то он категорически зап ретен в Исламе.1

1

Подробнее о запретности временного брака см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 292.

63

От темы к теме

Вопрос. Как карается высокомерие в Исламе? Рамильджан.
Ответ. В мусульманской судебной практике нет наказаний за та кого рода прегрешение, так как это из категории прегрешений сути человека пред Всевышним, а не пред обществом.
Вы хотите покарать себя или кого то? Делать выводы о ком то в такого рода вопросах очень опасно. Если ошибетесь в данной вами характеристике, то можете быть строго наказаны за это в Судный
День.
Если это чувство присуще вам, то внимательнее всмотритесь в жизнь. Вы увидите неописуемое и неограниченное могущество Твор ца, и, посмотрев на себя со стороны, – свою немощность пред Ним и бессилие. Вопрос. В одном из своих сообщений вы сказали, что татуировки на теле – это харам (запретно). Однако недавно я смотрел по телевизору пере дачу, где сказали, что арабы делали себе татуировки в виде сур из Корана.
Выходит, что татуировки в виде сур из Корана и из аятов разрешаются?
Ответ. Не знаю как вы, но я редко верю современному телевиде нию, особенно отечественному. К сожалению, в погоне за внимани ем зрителя, там очень часто дают оригинальную, но при этом непро веренную информацию.
В то же время все в этой жизни возможно. К несчастью, верующие часто делают то, что явно греховно и запрещено. Они понимают это, но слабости, капризы и причуды берут верх над верой и разумом.
И последнее. Впервые в жизни слышу, что телевидение стало ис точником канонов, определяющим что запретно, а что разрешено.
Теперь к татуировкам. Делать татуировки с точки зрения исламс ких канонов запретно (харам).1 Пророк Мухаммад (да благословит
1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль Фикр, 1997, т. 1, с. 467.

64

Грехи

его Всевышний и приветствует) упомянул тех, кто занимается этим ремеслом, а также тех, кто делает себе татуировки, в числе прокля тых.1 Это действие относится к “изменению человеком своего настоя щего облика, данного ему Самим Творцом”. Запрет на такого рода действия оговорен в Священном Коране.2

Вопрос. Скажите, пожалуйста, считается ли грехом татуировка, которая была сделана до принятия Ислама? Денис.
Ответ. То, что было “до”, прощается, как мы знаем из хадиса.
Если это без особых проблем можно исправить, то нужно это сде лать. Если проблематично, то “Всевышний не возлагает на душу не посильное ей”.3

Вопрос. Вы сказали, что прелюбодеяние – смертельный грех. Как велика степень греховности прелюбодеяния для женатого человека? И если совершено прелюбодеяние, можно ли его искупить? Или это непрощаемый великий грех?
Ответ. Пока вы живы, Всевышний может вам простить любой грех, по милости Своей, если вы раскаялись, покаялись и вознамери лись больше никогда его не повторять.
Что касается “женатого человека”, то степень греховности не вероятно велика. Упаси нас Всевышний Аллах от этого страшного греха.4 1
2

3
4

См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 446, хадис № 7272, “сахих”.
См.: Св. Коран, 4:119. Можете прочитать об этом более подробно в книге
“Ответы на ваши вопросы об Исламе”, с. 67.
См.: Св. Коран, 2:286.
Подробнее об этом грехе см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 33 35.

65

От темы к теме

Вопрос. По происхождению я – этнический мусульманин. Не буду гово рить, какой национальности, чтобы тень не падала на всю нацию. Нация как раз осудила бы меня за такой поступок. Намаз я не совершал, но считал себя мусульманином в той мере, в какой считает себя основная часть этни ческих мусульман бывшего Советского Союза. По милости Всевышнего Алла ха, совсем недавно начал становиться осознанно верующим, отличающим запретное от разрешенного, начал совершать намаз. Постепенно совершен ствую свои религиозные познания. Жизнь преобразилась! В таких случаях говорят, что человек нашел себя в этой жизни, понял, кем быть, нашел смысл своего мирского существования.
Постепенно узнал, что все, приобретенное недозволенным образом, долж но быть возвращено истинному владельцу. Например, отобрав у человека с помощью насилия (или без) какую то вещь, я должен извиниться и вернуть ее обратно, для того, чтобы совершенное мною греховное деяние было прощено
Всевышним. У меня, к сожалению, были такие грехи. Я искренне прошу у
Аллаха прощение за эти неблаговидные деяния и, с Его помощью, намерен больше никогда не повторять эти ошибки.
Я понимаю, что пока жив, необходимо исправить то, что можно испра вить. Хвала Всевышнему, я делаю шаги в этом направлении. Но есть одна ситуация, с которой я столкнулся несколько лет назад.
Тогда я совершил кражу из супермаркета. Это было за границей. То, что я украл, оценивалось примерно в двести триста долларов. Я не так уж сильно нуждался в этом. Не знаю, что тогда произошло. У меня был какой то азарт.
Сейчас есть очень сильное желание вернуть украденное, но проблема в следующем:
1. Некоторые из этих вещей были ношены один два раза.
2. Страна, где это произошло, за океаном.
У меня есть примерное решение. Вещами я вернуть не смогу. Поэтому ду маю вернуть денежным эквивалентом (примерно триста долларов). Место, где я совершил кражу, относится к сети супермаркетов. Она кому то при надлежит. Как быть? Туда поехать, скорее всего, не смогу. Возможно, смогу передать через другого человека. И вообще, как лучше поступить? Неужели мне нужно искать главу корпорации, все объяснить ему и передать деньги?
Посоветуйте, пожалуйста.

66

Грехи

Ответ. Хвала Всевышнему Аллаху, что Он дал вам понимание и возможность преобразовывать себя в лучшую сторону, воспитывать в себе праведность.
То, что вы постепенно исправляете свои ошибки, очень даже хо рошо. Резкий поворот может плохо кончиться. Нужно “на низких скоростях”, постепенно, но уверенно выравнивать свое движение.
Что касается ситуации с кражей, то это очень даже неприятный случай. В мусульманском обществе такого рода преступления были наименее развиты, так как за такое действие предусмотрено очень жесткое наказание, которого крайне сложно было избежать.
Вы покаялись, осознали пагубность содеянного. Это очень хоро шо. Осталось только вернуть украденное. Думаю, что будет правиль но, если вы возьмете эти триста долларов из своего бюджета и поло жите в отдельный конверт. Когда кто то из знакомых, хорошо знающий язык данного государства, поедет в те места, вы передади те ему этот конверт, чтобы он передал его директору того супермар кета, обязательно объяснив то, что случилось примерно тогда то и оговорив о том, что вас подвело к такому шагу (то есть, что вы стали осознанным и набожным мусульманином, исправляющим свои про шлые ошибки).
Считаю, что такая последовательность действий будет наиболее оптимальной с разных точек зрения.
Вал лаху а‘лям (и только Всевышнему ведома истина).

Вопрос. Можно ли купаться, набирая полную ванну? Вопрос возник тогда, когда я узнал, что Пророк (да благословит его Всевышний и привет ствует) использовал около 4 литров воды, когда купался. Но если я плачу за ту же воду, тот же газ и т.п., то можно?
Ответ. В Исламе запрещено любое расточительство, в том числе и в использовании воды. Что для вас является расточительством в данном вопросе, вы можете определить только самостоятельно.

67

От темы к теме

Вопрос. Спасибо за ваш призыв и за ваше старание. В нашей универси тетской газете была статья о девственности и исламском взгляде. “Экс перт” по Исламу говорит, что запрета на премаритальные связи в Коране нет! И говорит, что это было позже привнесено традициями. Мы хотим написать ответную статью этим “экспертам”. Не могли бы вы помочь нам с этим? У многих людей, относящих себя к мусульманам, появилась воз можность легализовать свои пошлости Исламом, и надо это остановить.
С уважением!
Ответ. Ваша тема относится к “ма‘люмун минад дини бид дору ра”, то есть само собой разумеющимся вещам, которые не требуют доказательств или пояснений. Дальтонику стараться доказать, что это красный цвет, а не зеленый сложно, тем более когда он не считает себя дальтоником. Спорить на такого рода темы я бы не советовал, так как считаю, что это принижает достоинство нашей веры, в осно ве которой лежат общечеловеческая мораль и нравственность. Если человек аморален, то он таков, и мир он видит через свою амораль ность, даже если причисляет себя к верующим.

68

ГЫЙБЭ
“О верующие, сторонитесь подозрений (излишних размышлений)
[плохо думая о хорошем]. Воистину, некоторые ваши размышления
[когда вы думаете о других плохо, не имея на то явных доказательств] греховны! Не шпионьте [не выслеживайте, не выискивайте недо статки людей, не ищите того, что люди стараются скрыть от других].
Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке в его отсутствии то, что не понравилось бы ему]1 . Желал ли бы кто нибудь из вас поедать мясо мертвого брата своего?! Вам ведь против но это?! [Столь же противным должно быть и злословие в адрес дру гого человека!] Бойтесь Аллаха! Воистину, Господь Всепрощающ2 и
Милостив” (см., Св. Коран, 49:12).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) как то спросил у своих сподвижников: “А знаете ли вы, что такое “аль гыйбэ” (злословие, хула)?” Те ответили: “Всевышнему и Посланнику
Его лучше известно”. “Гыйбэ – это когда кто либо говорит о другом то, что ему не понравится”, – сказал Пророк. Один из присутствовав ших спросил: “А если то, что я говорю о нем, характерно для него
[является истинной правдой о нем]?” Посланник Всевышнего отве тил: “Если то, что ты говоришь в его адрес [в отсутствии его], на
1

2

Даже если это есть в нем и присуще данному человеку. Если же то, что вы говорите в его адрес, на самом деле отсутствует, то это еще хуже, так как является уже ложью и клеветой.
Если за тем или иным человеком и впрямь имеется или имелся тот или иной грех, то, возможно, он осознал греховность этого, покаялся и Всевышний ему простил. Также всепрощение Творца может вобрать в себя и того, кто по слабости воли своей и веры злословил в адрес других, но затем покаялся, и стремится к исправлению себя, старается обуздать свой язык.

69

От темы к теме

самом деле присутствует в нем, то это [проговаривание того, что ему не понравится] и есть “гыйбэ” [греховное злословие в его ад рес]. А если оно отсутствует, то это уже “бухтан”, [то есть клевета и ложь, которые значительно более пагубны]”.1
Имам аз Захаби2 в своей книге о больших грехах по данной теме привел следующие высказывания Пророка Мухаммада (да благосло вит его Аллах и приветствует):
“Наихудшими из людей пред Всевышним в Судный День будут те, кого сторонились и с кем другие боялись иметь отношения, опасаясь греховности и непорядочности” (хадис от ‘Аиши; св. х. аль Бухари,
Муслима, Ахмада, Абу Дауда, ат Тирмизи и других);
“О люди! Воистину Всевышний облегчит многим, кроме тех, кто задевал честь брата своего. Такого рода люди будут находиться в край не затруднительном положении” (хадис от Усамы; св. х. Ахмада, Абу
Дауда, Ибн Маджа и других);
У Пророка спросили: “Какова участь той [женщины], что молит ся по ночам и постится днем [то есть помимо обязательной религи озной практики делает очень много дополнительного], но при этом языком своим наносит боль соседям?” Посланник Всевышнего отве тил: “Нет блага в ней. Она [будет] в Аду” (хадис от Абу Хурайры; св. х.
Ахмада, Ибн Хаббана, аль Хакима и др.);
“Кто припишет другому человеку такое качество, как безбожие
(куфр) или обратится к другому со словами “о враг Всевышнего”, и
1

2

См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 12, с. 121, хадис № 4321; аль Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 540, хадис № 1806.
Мухаммад ибн Ахмад аз Захаби (Абу ‘Абдулла, Шамсуд дин) (1274 1348 по григори анскому, 673 748 по хиджре). Предки его были родом из Туркмении. Родился в
Дамаске. В религиозной практике придерживался шафиитского мазхаба. Обу чался у многочисленных богословов своего времени. В дальнейшем много пре подавал. Является одним из величайших ученых мусульманской истории. Напи сал множество научных трудов, особенно по хадисоведению и истории. Среди его книг такие как “Тарих аль ислам аль кябир” [Большая история Ислама]: В 21 т.,
Сияр а‘лям ан нубаля’ [Жизнеописания выдающихся ученых]: В 25 т. и многие, многие другие. Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль муаллифин [Сло варь кратких биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: ар Рисаля, 1993, т. 3, с. 80.

70

Гыйбэ

при этом данные качества не будут присущи этому человеку, тогда данная характеристика вернется к сказавшему, [то есть по велению
Творца этот, упомянувший такого рода оскорбления в адрес другого, будет лишен веры или вычеркнут из числа любимых Богом]” (хадис от Абу Зарра; св. х. аль Бухари, Муслима, Ахмада и др.).
Говорить плохое не допускается как о живых, так и о мертвых:
“Говорите о хороших чертах умерших и воздержитесь от упомина ния их грехов, ошибок” (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, ат
Тирмизи, аль Хакима и др.).1
Однажды пророк Иисус вместе со своими апостолами проходил мимо трупа собаки. Те воскликнули: “Что может быть более зловон ным, чем запах, исходящий от этого трупа?!” Иисус (да будет над ним мир Господа и благодать) заметил: “Удивительно, что может быть более белым, чем зубы этой собаки?!” То есть он дал понять своим апостолам, что нельзя наговаривать и злословить в адрес какого либо творения Господа, даже если оно мертво. А что уж говорить о живом человеке, являющемся наилучшим творением Всевышнего!.. Даже в самом плохом и отвратительном можно найти хорошее, и говорить необходимо именно об этом, если есть желание что то сказать.
Имам аль Газали2 говорил: “Знай, что злословие – это когда ты говоришь о другом человеке то, что ему не понравится, если вдруг дойдет до него. Независимо от того, говоришь ли ты что то о его телосложении, роде, воспитанности, о его делах, словах, вере, мир ских увлечениях, стиле одежды, дизайне дома или о его транспорте.
1

2

См.: Аз Захаби Ш. Китаб аль кябаир [Книга больших грехов]. Каир: ас Салям,
1985, с. 253, 254.
Мухаммад ибн Мухаммад аль Газали (Зайнуд дин, Худжатуль ислям, Абу Хaмид)
(1058 1111 по григорианскому, 450 505 по хиджре). Родился в г. Тусе (Хорасан).
В религиозной практике придерживался шафиитского мазхаба. Был носите лем широкого спектра наук, особенно в богословии. Много преподавал, пери одами странствовал. Является одним из величайших ученых мусульманской истории. Написал немало научных трудов. Одной из самых известных его ра бот стала книга “Ихья ‘улюм ад дин” [Воскрешение наук о вере]: В 6 т. Подроб нее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль муаллифин. Т. 3, с. 671.

71

От темы к теме

Если ты узнаешь о грехе или недостатке своего друга или брата, то постарайся вежливо поправить его наедине. Не назидай с чувством радости за свою осведомленность, не смотри на своего собеседника пренебрежительно, свысока. Целью твоей должно быть исправление его с чувством сожаления и печали, как ты был бы опечален, если б у тебя появились недостатки в твоей вере, поступках.
Не будь обманут Сатаной! Не наговаривай на другого”.
В продолжение темы имам аль Газали предусмотрительно заме чает: “Знай, что порой оговаривание недостатков другого невозмож но избежать в плане личной или общественной необходимости, бе зопасности. В такого рода случаях греховность проговаривания недостатка другого аннулируется. К ним относятся:
– подача жалобы на притеснения или бесправные действия, на пример, в вышестоящую инстанцию;
– невозможность исправить другого человека, кроме как прибег нув к помощи третьего лица;
– просьба дать правовое или богословское заключение, а также совет, когда необходимо оговорить суть ситуации. В то же время, по возможности, такого рода консультации лучше получать, проговари вая обстоятельства без конкретизации личностей, без упоминания имен; – предупреждение одного о зле или опасности, исходящих от дру гого конкретного человека”.1
Всевышний через различные сложные жизненные ситуации как бы напоминает: “О тот, кто возомнил свою полную независимость и силу! О тот, кто настолько возгордился собою, что даже при ходьбе его голова устремлена высоко к небесам, а ноги едва касаются земли!
О тот, кто переполнен кичливостью и высокомерием! Пойми свою суть! Даже величественные горы, несмотря на их огромные разме ры, сохраняют молчание и покорность Творцу. Вспомни, сколь ты
1

Подробнее см.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин. С. 335 338.

72

Гыйбэ

беспомощен пред многими житейскими вопросами! Ведь ты даже не знаешь того, что произойдет с тобой через мгновение”.
Здесь уместно вспомнить слова двоюродного брата Пророка, чет вертого праведного халифа Али: “Насколько жалок сын Адама. Ему может причинить боль маленькое насекомое, он может умереть, все го лишь подавившись чем то. Даже при выделении пота от него исхо дит запах”.

73

От темы к теме

74

САТАНА
Вопрос. “Во имя Аллаха, милость Которого безгранична и вечна” – является доминантой, которая предваряет каждую суру Корана. Т аким об разом, Всевышний Сам избрал для Себя милость в качестве приоритета (если я правильно понимаю). Я также верю, что милость Его возобладает над
Его гневом. И такое представление нередко наводит меня на мысль, которую я, как правило, не озвучиваю: мне кажется, что милость Всевышнего охва тит собою даже самого Дьявола Иблиса. И я захожу в своих фантазиях так далеко, что думаю, будто он станет обитателем Рая (естественно, предварительно побывав в Аду). Предосудительна ли такая мысль сама по себе – ведь мне известно о мерзости деяний Сатаны? Лалита. Москва.
Ответ. Здесь важна следующая тонкость: человек, отрицающий
Творца и посланников Его, живет в этой жизни благодаря милости
Всевышнего по отношению к нему. Милость Всевышнего в этом мир ском и бренном мире охватывает всех! Но если человек умер, так и не поняв, зачем ему были даны эти 60 90 лет, умер, так и не увидев, что все, окружавшее его, указывает на Создателя и Господа, умер, не уверовав в истинность посланников, Священных Писаний, Судного
Дня, существования вечности в Аду и Раю, то такой человек в Суд ный День будет отдален от Всевышнего Аллаха и не сможет претен довать даже на малейшее проявление Его милости. Об этом много кратно говорится в Священном Коране и Сунне Пророка. “Они забыли о Всевышнем [не уверовали, не следовали предписаниям Его] и Он забыл о них…” (см., Св. Коран, 9:67).
Что касается “приоритета”, то вы действительно правильно от метили, что Всевышний избрал для Себя милость и милосердие в

75

От темы к теме

качестве приоритета. Когда завершено было сотворение мира сего,
Всевышним над всем и вся в Хранимых Скрижалях было написано:
“Воистину, милость Моя преобладает над гневом Моим”.1 Также од ним из Прекраснейших Имен Всевышнего является ас Собуур – пре дельно Терпеливый [не наказывает человека сразу после соверше ния греха, дает ему возможность раскаяться]. Но! “Всевышний сотворил смерть и жизнь для того, чтобы испытать вас, кто будет лучшим в деяниях и поступках” (см., Св. Коран, 67:2). Пока человек жив, милость Всевышнего по отношению к нему преобладает над гневом, что явно заметно во всех плоскостях нашей жизни. Однако:
“Воскрешены будут для того, чтобы получить воздаяние за то, что совершали” (см., Св. Коран, 20:15). В Судный День, в большей степе ни, ко всем будет проявляться именно Справедливость Творца. Ми лость распространится только на уверовавших в Него при жизни, но грешивших, а также – на праведников. “Кто предстанет пред Все вышним грешником, тому – в Ад, где он и жить, и умереть не сможет.
Те же, кто уверовал и совершал благие дела, – им райская обитель…”
(см., Св. Коран, 20:74, 75).
Суть заключается в том, что деяния людей и джиннов основаны на свободе выбора и от того, как реализуется данный выбор и будет зависеть исход дел.
Что касается исхода дел Сатаны, то он прописан в Священном
Писании. Смысл следующий: “Когда Всевышний сотворил человека,
Он ангелам сказал: “Падите ниц пред ним, и ангелы совершили зем ной поклон, кроме [надменного и очень умного джинна] Иблиса Са таны, который, возгордившись, отказался и стал одним из неверую щих”. И сказал [Сатана]: “Я лучше него. Ведь Ты сотворил меня из огня, а его из глины”. Ответил Всевышний: “Выйди из Рая. Ты поби ваем камнями и над тобой Мое проклятие до Дня Суда”. Иблис, по просив отсрочку и получив ее, воскликнул: “Клянусь величием Тво им! Я обольщу их всех, кроме искренне уверовавших рабов Твоих”.
1

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари. См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари.
Т. 2, с. 986, хадис № 3194.

76

Сатана

И завершилось это словами Творца: “Я тобою и теми, кто последует за тобой, наполню Ад” (см., например, Св. Коран, 38:71 85).
И разве заслуживает хоть малейшего сочувствия тот, кого про клял Творец и кто клянется величием самого Аллаха, что будет по буждать к злу именно нас – людей?! Всевышний, предвосхищая все возможные человеческие фантазии, домыслы и т.п., однозначно указывает на роль и суть Сатаны: “Не Я ли указал вам, дети Адама, чтоб вы не поклонялись Сатане. Ведь он для вас – явный враг!” (см.,
Св. Коран, 36:60).
К тому же в Коране есть немало аятов, где проговаривается, что в Аду будут и те, кто останется там навечно: “Поистине, Аллах про клял отрицающих Бога и уготовил для них адское пламя, в котором они пребудут вечно. Никто им не поможет” (см., Св. Коран, 33:64, 65).
“А для тех, кто ослушается Всевышнего и Посланника Его, [уготова но] пламя Ада, в котором они будут навечно” (см., Св. Коран, 72:23).
Но для людей, с учетом вышеприведенных аятов, существует и другая грань милости Всевышнего. Она в том, что человек, “хоть на вес пылинки” уверовавший в Единого и Единственного Бога и Му хаммада как Посланника Его, когда нибудь, но попадет в Рай по мило сти Творца. “Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал, что нет бога, кроме Единого Господа, и что Мухаммад – раб Его и Посланник, сделав это с искренностью в сердце, Всевышний непременно удалит его от Ада”.1

1

Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль Бухари и Муслима. См.: Аль Куртуби А.
Талхыс сахих аль имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]:
В 2 т. Каир: ас Салям, 1993, т. 1, с. 63, раздел “Вера”, хадис № 19.

77

От темы к теме

Вопрос. Как защитить себя от нашептываний Сатаны?
Ответ. Читайте две последние суры Корана (а лучше – три), осо бенно на ночь. И не обращайте на них (нашептывания) никакого вни мания. Не реагируйте. Можете также дополнительно совершить малое омовение.

Вопрос. У меня вопрос. Может ли Сатана и его слуги (неверующая часть джиннов) читать мысли людей? Могут ли они каким то образом узнавать мысли человека, при том, что он их не произносит вслух? Могут ли они узнать то, что намеревается сделать человек, если он не говорит о своем намерении никому?
Ответ. Мысли они читать не могут, а могут только нашептывать всякий бред, на осмысление которого совершенно не стоит тратить время и силы.

78

Глава вторая

РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА

Ïðèíÿòèå Èñëàìà
Ìàçõàáû
Î çàêÿòå â ñåãîäíÿøíèõ ðåàëèÿõ
Ñóðû è àÿòû Ñâÿùåííîãî Êîðàíà

81
85
89
95

79

От темы к теме

80

Религиозная практика

ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА
Вопрос. Имам Шамиль, не могли бы вы мне описать процедуру приня тия Ислама? Заранее благодарен. Москва, Россия.
Вопрос. Я долго шел к Исламу, и хочу сменить веру. Понимаю, что страш нее греха не может быть. Помогите советом, как из Православия перейти в
Ислам, что для этого нужно сделать? Артём.
Ответ. Процедура принятия Ислама не является сложной. Глав ное основополагающее условие – это вера в Единого и Единственно го Господа и подтверждение пророческой миссии Мухаммада. Фор мула единобожия1 должна проговариваться человеком осознанно и иметь подтверждение в его повседневной жизни.
Основными постулатами веры мусульманина являются:
1. Вера в Единого и Единственного Творца.
2. Вера в ангелов, которые не имеют пола и во всем покорны
Создателю.
3. Вера во все Священные Писания и следование в религиозной прак тике и обыденной жизни последнему из них – Священному Корану.
4. Вера во всех пророков и посланников Божьих.
5. Вера в истинность Судного Дня, о котором говорят все небес ные религии и который является разделительной чертой между вре менным и вечным.
1

“Ашхаду алляя иляяхэ илля ллах, ва ашхаду анна мухаммадан расулюл лах” или
“Ашхаду алляя иляяхэ илля ллах, ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуу люх”. Перевод: “Я свидетельствую, что нет бога, кроме Единственного Господа и свидетельствую, что Мухаммад – раб Его и Посланник”.

81

От темы к теме

6. Вера в то, что ВСЕ известно Всевышнему изначально на основе
Его всезнания. Все хорошее и плохое1 – от Творца. Человек движет ся по жизни на основе своего желания и выбора, за правильность и неправильность которых он будет отвечать перед Аллахом.
Основными постулатами в религиозной практике мусульманина являются: 1. Проговаривание свидетельства, что нет Бога кроме Единого и
Единственного Творца, и что Мухаммад – Его раб и Посланник.
2. Совершение ежедневной пятикратной обязательной молитвы.
3. Соблюдение поста раз в году в месяц Рамадан.2
4. Выплата закята.3
5. Совершение паломничества в Мекку хотя бы раз в жизни. И это обязательно только при наличии финансовых возможностей.
К религиозности и утвердившейся правильности нужно идти шаг за шагом. Резкие, необдуманные действия и решения очень часто приводят к ошибкам и заблуждениям. Понадеявшись на милость Все вышнего, мы должны постепенно укреплять свою богобоязненность и подтверждать ее теми действиями, которые обязательны для нас как для мусульман.
Да поможет всем нам Всевышний Творец!

1
2
3

Плохим Он испытывает людей или наказывает.
См. богословско правовое исследование о посте в настоящей книге.
См. богословско правовое исследование о выплате закята на нашем сайте или в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе” (с. 233 240).

82

Принятие Ислама

Вопрос. Мой друг колеблется относительно принятия Ислама. Он ссы лается на то, что в нем много противоречий. Я не могу его переубедить, так как имею малый запас знаний. Пожалуйста, помогите в выборе верной тактики. Ответ. Если говорить ему что либо, то только о том, в чем сам уверен, пользу чего понял и ощутил. Больше быть правильным, по стоянным и выверенным. “Язык” состояния и дел, обычно более убе дителен, чем порожняя речь. Также не стоит торопить время. Суще ствует богословское правило: “Кто хочет получить что то раньше времени (назначенного Свыше), тот этого вообще не получит (хотя, потерпев, возымел бы)”.

Вопрос. Может ли неверующий принять Ислам в состоянии опьяне ния? Нужно ли ему ждать сорок дней?
Ответ. В состоянии опьянения – нет. Что касается сорока дней, упоминаемых в хадисе, то там имеется в виду, что молитвенная прак тика последующих сорока дней является искуплением, компенсаци ей греха, что был совершен выпившим спиртное. “Молитва не при нимается”, то есть все вознаграждения (хасанат), что человек получает по результату совершения молитвы, идут на компенсацию греха, обнуляются.
На следующий день, протрезвев и не употребляя спиртного, че ловек становится ответственным и разумно отвечающим за свои поступки. То есть сорока дней ждать не нужно.

83

От темы к теме

Вопрос. Здравствуйте, мне 20 лет. Живу в Москве.
Не знаю, как правильно сформулировать вопрос. Год назад мои друзья отвели меня в церковь и крестили. Я долго думал, много читал и понял, что Ислам – это для меня. Если я приму Ислам, не будет ли это считаться вероотступничеством? Не будут ли другие мусульмане смотреть на меня криво, мол, что полукровка (русско тюркские народы Сибири) принял Ис лам? Что мне надо сделать, чтобы принять Ислам? Куда обратиться?
С большим уважением, Дмитрий, Москва.
Ответ. 1. Вероотступничеством считаться не будет. 2. Косо смот реть никто не будет. 3. Что делать? Почитайте “О принятии Ислама” в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”. Книга имеется в элек тронном виде на нашем сайте. Внимательно ознакомьтесь с шестью столпами веры и пятью столпами религиозной практики. Если вы с ними согласны, то можете проговаривать формулу свидетельства
Единственности Бога и истинности пророческой миссии Его после днего Пророка и Посланника.
Главное, чтобы вы пронесли эти ценности на протяжении всей своей жизни. Нашли себя в жизни. И, по милости Творца, шли к тому, чтобы быть счастливым и благополучным в этой жизни и в вечности.
Пусть же не будет Ислам временным увлечением вашей лени и беззаботности, а станет тем, что облагородит вас и оживит душу.
Амин.

84

МАЗХАБЫ
Вопрос. Должен ли мусульманин придерживаться исключительно одно го мазхаба (одного богословского направления) или можно одновременно изу чать и следовать в различных вопросах нескольким (всем) ученым?
Ответ. Изучать и познавать нужно как можно больше. Но следовать всему одновременно невозможно. А разному поочередно – несерьезно.

Вопрос. Прочитал в одной из переводных книг, что “мазхабы – это историческая ошибка, которая появилась лишь потому, что во время Има мов не было сводов хадисов, и власть провоцировала дух спора между богосло вами. А ваххабиты пытаются решить эту проблему в правильном направ лении”. Что вы думаете по этому поводу?
Ответ. Чего только не напишут. Так можно сказать или из злого умысла (желание внедрить пятый, якобы, самый соответствующий сунне мазхаб), или в результате отсутствия элементарной богословс кой и исторической грамотности.

Вопрос. Должен ли я выбрать себе один мазхаб, которому буду следо вать? Если да, то почему, ведь все мазхабы – это сунна Пророка (салял лаху
‘аляйхи васаллям)? Ислам.
Ответ. Лучше выбрать один для того, чтобы вам было легче, про ще соблюдать предписания. В случае необходимости, в каком то от дельном вопросе можете воспользоваться другим мазхабом.

85

От темы к теме

В приверженности одному мазхабу есть последовательность и обязательность. Фанатично подходить к этому, конечно же, не следует. 1

Вопрос. Какого мазхаба придерживаются последователи накшбандий ского (надеюсь правильно написала) тариката? И что можно сказать чело веку, который разделяет мусульман только на суфиев, восторгающихся свои ми шейхами, и ваххабитов? Аиша.
Ответ. Разделение всех на “ваххабистов” и “тарикатисков” – это типичное сегодняшнее наше невежество, из за продолжительного отсутствия (в коммунистический период) квалифицированного ре лигиозного просвещения. На протяжении семидесяти с лишним лет активно пропагандировали атеизм, существовали целые институты, на что тратились колоссальные народные денежные средства. Те перь мы пожинаем плоды того безбожия и ограниченной односто ронней информированности, которая за длительный период хоро шо просочилась и утвердилась в сознании и мировоззрении советского и постсоветсткого поколений.
Есть крайности, но имеется и золотая середина. Так вот, именно ее вырезали и уничтожили. Сегодня она постепенно восстанавлива ется, по воле Всевышнего.
Что касается тасаввуфа суфизма, то мы об этом не раз писали.
Относительно радикализма и юношеского максимализма, облачен ного в религиозные доспехи, уже говорили.
Также учитывайте, что люди быстрее замечают именно пестрое и яркое.
Что касается накшибандийского тариката, то мазхаб последова телей данного тариката зависит от того, где они живут. Если, напри
1

См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 119; он же. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 111, 112.

86

Мазхабы

мер, в Турции, то обычно это ханафиты. Если, к примеру, на Кавказе, то это, зачастую, шафииты.
Мы ведь упоминали, что мазхабы касаются религиозной практи ки, а тарикаты – это различные пути духовного роста и развития, которые очерчивались теми или иными набожными людьми.
Также советую вам быть мудрее в общении с теми, кто является рьяным сторонником своих взглядов.

87

От темы к теме

88

О ЗАКЯТЕ В СЕГОДНЯШНИХ РЕАЛИЯХ
Вопрос. У наших знакомых возник вопрос относительно уплаты закя та. Они имеют свою квартиру, однако появились свободные деньги, и было принято решение вложить их в долевое строительство новой квартиры (или дома). Прошел год, а квартиры нет и денег тоже. Должны ли они платить закят с вложенных в строительство денег?
Ответ. Если они собираются использовать данное жилье для соб ственного проживания или проживания детей, например, то закят с вложенных в долевое строительство денег не выплачивается. Если же у них коммерческий интерес вложения финансов с последующей более выгодной продажей, то закят с вложенной суммы выплачива ется ежегодно.

Вопрос. Слышала о так называемом “закяте от несчастий”. Скажи те, пожалуйста, что это за закят, как, когда, кому и в каком размере он уплачивается? Ответ. Понятие “закят от несчастий” в общепризнанной канони ческой литературе не встречается. В теме закята важно знать и раз делять два понятия: “закят” и “садака”. Закят – это обязательная мило стыня, которую мусульмане выплачивают раз в году при определенных условиях. Садака – это добровольная милостыня, ко торую человек выплачивает по собственному усмотрению и жела нию. “Возьми [о Мухаммад] из имущества их милостыню, которой ты очистишь их [она будет причиной очищения от грязи, скупости и

89

От темы к теме

греховности] и приумножишь [удел воздаваемого им, то есть саваб, и само материальное положение их, за счет баракята (благодати) низводимого от Творца]. Молись за них. Воистину, молитва твоя – спокойствие для них. Господь Всеслышащ и Всезнающ” (см., Св. Ко ран, 9:103). Так же на возможность удаления от человека бед и несча стий посредством закята указывает следующая молитва ду‘а, читае мая за того, кто выплачивает закят: “О Всевышний, защити хозяина этой милостыни от бед и несчастий. Прими от него выплату закята.
Прости грехи его. Утверди веру его. Приумножь материальный дос таток. Помоги ему в благих устремлениях”. В любом случае ни закят, ни иные формы милостыни не являются панацеей от всех бед и не счастий, однако человек своим фактическим действием в виде вып латы закята или милостыни создает предпосылки к тому, чтобы в его адрес была проявлена милость Всевышнего.1

Вопрос. Уважаемый Шамиль! Ознакомившись с материалом о закяте на вашем сайте, у меня все же остались вопросы. Очень прошу ответить на них во избежание ошибок с моей стороны.
1) Если в данный момент у меня на руках имеется, скажем, $4000, а других средств у меня нет, то мой закят – это $100. Верно?
2) Могу ли я выплатить часть своего закята малоимущим дедушке и бабушке по линии матери? Они не являются мусульманами, хотя именно они привили любовь к Исламу, но как к татарской традиции. Теплится надеж да, что у меня будет (по воле Аллаха) возможность склонить их на свою сторону и не дать им умереть неверующими (да пожелает этого Всевыш ний). 3) Могу ли я уже сейчас начинать выплачивать закят?
4) Могу ли я отправить часть закята на родину для передачи его в руки более бедных людей, нежели в Москве?
1

Для более обстоятельного ознакомления с условиями выплаты закята см.: Аля утдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 274 278. А также (еще более подробно): он же. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 233 240.

90

О закяте в сегодняшних реалиях

5) Могу ли я опустить свой закят в ящик для милостыни садака в одной из мечетей?
6) Какой закят положено выплатить за мою жену, если она не работа ет, а сидит с ребенком?
Ответ.
1) Да, если они у вас пролежали один год. Также, если через год сумма останется прежней, то опять – $100. Если останется, напри мер, только две тысячи, то – пятьдесят у.е.
“Закят выплачивается ежегодно со всех денежных единиц (ва лют), золота и серебра. Если все это в совокупности равно стоимости
84,8 г золота1 (нисаб2), и данная сумма, уменьшаясь или увеличива ясь, хранилась у вас в течение года, и по истечении года является равноценной указанной стоимости (84,8 г золота) или превышает ее, то в этом случае с общей суммы выплачивается 2,5% закята”.
2) “Могу ли я выплатить часть своего закята малоимущим дедушке и бабушке по линии матери? ” Не можете, так как родным дедушкам и бабушкам закят не выплачивается. Об этом написано в подробном материале о закяте.3 Однако помогать им, в том числе и материаль но, – это ваша обязанность, так как вы являетесь их внуком.
3) См. ответ №1 (истечение года). Заранее (до истечения года), стол кнувшись с каким то неимущим и нуждающимся в вашей материальной помощи человеком, вы также можете выплатить часть закята или полно
1

2

3

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) оговорил: “Не выплачивается закят с золота, пока вес его не будет равен двадцати мискалям”.
См.: Аль Кясани. Бадаи‘у ас сонаи‘ фи тартиби аш шараи‘ [Редкостные искусст ва в упорядочении законодательства]: В 10 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя,
1997, т. 2, с. 410.
Один мискаль, применительно к золоту, равен 4,24 г, что дает в результате 84,8 г.
См.: Му‘джаму люгати аль фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан Нафаис, 1998, с. 404.
Нисаб – сумма, при наличии которой человек, по установлению Господа, обя зан выплачивать закят.
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 277, а также на нашем сайте.

91

От темы к теме

стью, сделав отметку в своих личных записях, что закят за такой то год
(например с 1.06.02. по 1.06.03.) уже частично или полностью выплачен.
4) Можете.
5) Да, можете, проговорив намерение.
6) Закят не выплачивается с человека. Он выплачивается с дос татка (бюджета). Как я понял, у вас единый семейный бюджет, состо ящий из различных денежных единиц, а также золотых и серебря ных украшений. Вот именно с него вы и выплачиваете закят, в соответствии с прочитанным ранее.

Вопрос. С ноября 2002 года мое финансовое положение (хвала Всевыш нему Аллаху) стало стремительно улучшаться. Я накопил определенную сум му денег. И хочу выплатить закят, но не знаю с какой суммы мне надо это сделать. Потому что я зарабатывал деньги в течение года, потом тратил, потом опять зарабатывал. И не знаю, какая сумма пролежала у меня год.
Или мне надо взять сумму на ноябрь 2002 и оставшуюся сумму на ноябрь
2003 и заплатить с годового дохода? Помогите, пожалуйста, в этом вопро се. Только прошу, дайте мне ответ сами, потому что, читая книги и фетвы, я запутался.
Ответ. С того момента, как у вас накопилось 900 долларов, вы начинаете отсчитывать год. Например, 1 ноября 2002 года у вас была отложена такая суммы. Вы это зафиксировали и на год забыли об этом. Через год (1 ноября 2003 года) вы смотрите свои сбережения.
Там, предположим, 10000 долларов. Со всей этой суммы вы платите закят, то есть 250 долларов. Через год у вас накопилось 100000 долла ров (да пожелает Всевышний и большего), значит вы уже платите
2500 долларов. И так далее.

92

О закяте в сегодняшних реалиях

Вопрос. Можно ли заплатить закят в течении месяца Рамадан?
Ответ. Да, можно, и даже более предпочтительно, так как в месяц
Рамадан любое благое дело более вознаграждаемо пред Всевышним.
Вопрос. 1. Я замужем, муж имеет хороший достаток, но я работаю и имею свои сбережения, которые собираю для собственных и семейных нужд.
Нужно ли мне самостоятельно выплачивать зякят? Как это сделать, при плюсовывать его к зякяту мужа и отдавать в одни руки или действовать по собственному усмотрению?
2. Из собственных сбережений я отдала брату на приобретение кварти ры сумму, с которой зякят выплачивается. По договорённости он вернёт мне эти деньги, когда сможет. Как мне быть с закятом с этих средств? Мне следует выплачивать его ежегодно, пока не получу назад все деньги? Буду весьма благодарна за Ваши ответы. Хадишт.
Ответ. 1. Если ваши личные сбережения составили на каком то этапе упомянутую выше сумму, то через год вы выплачиваете со сво их накоплений закят, с учетом упомянутых ранее условий. В выпла те закята вы можете объединиться с мужем, а также – действовать по собственному усмотрению.
2. С суммы, которую вы передали брату, вам необходимо выпла чивать закят ежегодно. Исключением является только случай, ког да явно известно, что взявший у вас в долг никогда уже не вернет его вам.

93

От темы к теме

94

СУРЫ И АЯТЫ СВЯЩЕННОГО КОРАНА
Вопрос. Можно ли читать Коран на арабском, если при чтении допус каешь небольшие ошибки?
Ответ. Да, если вы постепенно совершенствуетесь в технике чте ния и интересуетесь правильностью своего произношения у тех, кто более грамотен в этих вопросах.
Также очень полезно периодически слушать чтение Корана на кассетах или дисках.

Вопрос. Если я читаю Коран на арабском языке не совсем правильно и почти не понимаю перевода, но очень стараюсь находить свои ошибки и исправлять их, засчитывается ли такое чтение текста Священного Писа ния как благое, вознаграждаемое пред Всевышним деяние?
Вопрос. Я слышал, что за одну букву, прочитанную из Корана, Аллах записывает человеку от десяти до семидесяти хороших дел. А если я читаю и совсем не понимаю смысла? Засчитывается ли мне вознаграждение?
Ответ. Думаю, что для ответа на эти вопросы достаточно будет процитировать три хадиса. Пророк Мухаммад (да благословит его
Всевышний и приветствует) говорил:
“Кто прочитает букву (харф) из Книги Всевышнего, то ему за это – единица вознаграждения (хасана), а воздаяние за нее десятикратно. Я не говорю о том, что “алифляммим” (слово) – это буква (харф). Однако же “алиф” (буква арабского языка) – это харф, “лям” (буква арабского языка) – это харф, “мим” (также буква арабского языка) – это харф”
(хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат Тирмизи, ад Дарами и др.);

95

От темы к теме

“Умеющий искусно, правильно читать Коран [на языке оригина ла], он на уровне ангелов. Тот же, кто читает Коран, запинаясь и прилагая усилия, получает двойное [от обычного за чтение Корана] вознаграждение” (хадис от ‘Аиши; св. х. Муслима);
“Тот, в сознании которого нет даже незначительной части Кора на, выученной им наизусть, подобен разрушенному зданию” (св. х. ат
Тирмизи и др).1

Вопрос. У меня к вам огромная просьба! Переведите, пожалуйста, суру
“аль Кари‘а” и 22 30 аяты суры “аль Фаджр”.
Ответ. Бисмил ляяхи ррахмаани ррахиим.
“Àëü−êààðè‘à. Ìàëü−êààðè‘à. Âà ìàà àäðààêÿ ìàëü−êààðè‘à. ßâìà ÿêóóíóí− íààñó êÿëü−ôàðààøèëü−ìàáñóóñ. Âà òàêóóíóëü−äæèáààëþ êÿëü−‘èõüíèëü−ìàí− ôóóø. Ôà àììàà ìàí ñàêóëÿò ìàâààçèèíóõü. Ôà õóâà ôèè ‘èèøàòèð−ðààäûÿ. Âà àììà ìàí õàôôàò ìàâààçèèíóõü. Ôà óììóõó õààâèÿ. Âà ìàà àäðààêÿ ìàà õèÿ.
Íààðóí õààìèÿ”.
Перевод:
“День Страшного Суда, который наполняет сердца тревогой. А что это
“День Страшного Суда, который наполняет сердца тревогой”? И откуда тебе знать о том, что Это, “аль Кари‘а”?! В тот День люди будут подобны растерянным бабочкам. Горы – подобны расчесанной шерсти. У кого будет чаша [благих дел] тяжелой, тот будет жить в Раю той жизнью, которой будет доволен. У кого же чаша [благих дел] окажется легкой, родным для того станет Ад. И откуда тебе знать, что такое Адский огонь?! Это огонь с невероятно высокой температурой!” (см., Св. Коран, 101).
Бисмил ляяхи ррахмаани ррахиим.
“Âà äæàà’à ðàááóêÿ âàëü−ìàëÿêó ñàôôàí ñàôôàà. Âà äæèè’à ÿâìàèçèì− áè äæàõàííàì, ÿâìàèçèé−ÿòàçàêêÿðóëü−èíñààíó âà àííàà ëÿõóç−çèêðàà. ßêóóëþ ÿÿ
1

Все три хадиса достоверны (сахих).

96

Суры и аяты Священного Корана

ëÿéòýíèè êàääàìòó ëè õàÿÿòèè. Ôà ÿâìàèçèë−ëÿÿ þ‘àççèáó ‘àçààáàõó àõàä. Âà ëÿÿ þþñèêó âàñààêàõóó àõàä. ßÿ àéÿòóõàí−íàôñóëü−ìóòìàèííà. Èðäæè‘èè èëÿÿ ðàááèêè ðààäûÿòýì− ìàð− äûéÿ. Ôàäõóëèè ôèè ‘èáààäè. Âà−äõóëèè äæàííàòè”.
Перевод:
“И придет Господь твой, и ангелы – рядами. И приведут Ад [покажут ожидающий безбожников ужас]. В тот День [Судный День] человек поймет многое, но будет уже поздно. Скажет: “О, если бы я подготовился к вечнос ти!” В тот День у безбожников будет особое наказание. Никто не наденет оковы, кандалы другого [у безбожников будут особые кандалы].
О душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему, будучи довольной Им, – и Он доволен тобою [услышит душа верующего в мгновения смерти]. [А в
Судный День –] Войди в [круг] рабов Моих! Войди в Мой Рай [– место вечного блаженства]” (см., Св. Коран, 89:22 30).
Если вы собираетесь заучивать это наизусть, то для правильного произношения очень желательно слушать чтение этих сур (глав) на аудиокассете или диске.

Вопрос. У меня к вам просьба. Переведите, пожалуйста, аят № 136 из второй суры Священного Корана.
Ответ. “Тем [характеристика которых упомянута в 134 м и 135 м аятах] – прощение от Господа их и [неописуемые по красоте] райс кие сады, где они пребудут вечно. О, сколь прекрасно воздаяние ста рательным в делах своих [делающим, активным несмотря ни на что]!”
(см., Св. Коран, 3:136).
Извиняюсь, случайно перевел 136 й аят из третьей суры.
Теперь перевод 136 го аята второй суры: “Скажите! Мы уверова ли во Всевышнего, в то, что ниспослано нам [через Пророка Мухам мада], а также в то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку,
Я‘кубу и потомству [Я‘куба]. А также [верим] в то, что ниспослал
[Всевышний Аллах] Моисею, Иисусу и то, что было ниспослано про

97

От темы к теме

рокам от Господа их. Для нас [мусульман] все пророки одинаковы
[как пророки и посланники Творца]. И мы Ему [Всевышнему Твор цу] покорны” (см., Св. Коран, 2:136).

98

Глава третья

О МОЛИТВЕ

Î ðèòóàëüíîé ÷èñòîòå
Îá îìîâåíèè
Íàìåðåíèå
Äóõîâíàÿ ñòîðîíà ìîëèòâû
Ïðàêòè÷åñêàÿ ñòîðîíà ìîëèòâû
Ðàçíîå
Îáúåäèíåíèå ìîëèòâ â çàòðóäíèòåëüíûõ ñèòóàöèÿõ
Ïÿòàÿ ìîëèòâà
Âîñïîëíåíèå ïðîïóùåííûõ íàìàçîâ
Ìîëèòâà íåìîùíîãî
Ìîëèòâà îïðàâäûâàåìîãî
Äåâÿòü âîïðîñîâ î ïÿòíè÷íîé ìîëèòâå

101
111
123
127
131
157
163
177
181
189
195
199

99

От темы к теме

1 00

О молитве

О РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЕ
Вопрос. Портится ли малое омовение в случае, когда прикасаешься к своей супруге?
Ответ. Богословы ханафитского мазхаба считают, что состояние ритуальной чистоты при случайном, непреднамеренном прикосно вении к женщине не нарушается, даже если мужчина получает от подобного прикосновения какое то наслаждение.
Шафиитские ученые же утверждают, что состояние ритуальной чистоты нарушается во всех случаях прикосновения мужчины к жен щине, независимо будет это прикосновение случайным или предна меренным (сказанное не касается близких родственниц, на которых данный мужчина не может жениться). Жена входит в число тех, при прикосновении к которым нарушается состояние ритуальной чисто ты.1 Вопрос. Можно ли совершать молитву, если на одежде есть незначи тельное количество крови, гноя или лимфы?
Ответ. Можно, если это незначительно. Безусловно, лучше смыть, по мере возможности.

1

Подробнее см.: Ш. Аляутдинов. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 248 251.

1 01

От темы к теме

Вопрос. Объясните, пожалуйста, какое количество наджаса на одежде делает невозможным совершение молитвы намаза в ней? Говорят, что даже капли достаточно? Айшат.
Ответ. Во первых, что относится к наджаса (канонически сквер ное, нечистое, при наличии которого на теле, одежде или месте со вершения молитвы намаза, молитва недействительна)?
Во вторых, какое количество допустимо, а какое – недопустимо?
В третьих, каковы формы удаления нечистот?
Начнем с первого.1 К нечистотам, которых необходимо особо остере гаться относятся: кровь; спиртное; мертвечина; моча, помет и слюна животных, мясо которых не употребляется в пищу2 (смотрите раз дел “халяль продукты”); кожа животных, убитых по немусульманс ким традициям, до того как она будет подвергнута чистке и дубле нию; все то, что, выходя из тела человека, нарушает его ритуальную чистоту; куриный помет, а также помет уток и гусей.
Некоторые дополнительные пояснения:
1. Спиртное.
Различного рода опьяняющие напитки практически однозначно относятся богословами к нечистотам, попадание которых на тело, одежду или место совершения молитвы недопустимо. Что касается спиртосодержащих одеколонов, то, по причине наличия в них спир та, большая часть богословов относит это к нечистотам.
2. Моча и помет животных, мясо которых можно употреблять в пищу.
Богословы ханафиты относят мочу тех животных, мясо которых можно употреблять в пищу, к категории облегченной наджаса, нали чие которой, например, на одежде, канонически допускается до того,
1

2

Пишу здесь самое основное, не вдаваясь в излишние подробности. Постараюсь раскрыть наиболее лаконично и практично. В богословских книгах при описа нии данной темы есть очень много непрактичных подробностей, которые прописывались в качестве предположений и “на всякий случай”.
С чем особенно часто приходится сталкиваться сегодня – это собаки.

1 02

О ритуальной чистоте

пока ею не испачкается 1/4 часть одежды. Если такого рода загрязне ние попало на какую то часть тела, то – 1/4 часть данного органа. Что касается помета животных, мясо которых можно употреблять в пищу, то он относится к категории явных нечистот, которых необходимо остерегаться.1 У богословов шафиитов нет такого термина как “об легченная наджаса”. Моча или помет любого животного относятся ими к тому, от чего, по мере возможности, тело, одежда и место со вершения молитвы должны быть чисты.
3. Кожа.
“Любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), ста новится канонически чистой и пригодной для использования”, – смысл сказанного в достоверном хадисе. Исключением является толь ко кожа свиньи. Так считают богословы ханафитского и шафиитско го мазхабов. Единственное, богословы шафииты относили к исклю чению также и собачью кожу, то есть говорили, что даже после выделки она не становится канонически чистой.2
Второе. Для сохранения канонической чистоты, наличие кото рой обязательно для совершения молитвы намаза, упомянутые виды нечистот недопустимы в каком либо количестве, кроме тех случаев, когда их не видно или не заметно, сложно или невозможно в полной мере смыть.3 Некоторое послабление есть у богословов ханафитско го мазхаба в данном вопросе. Упомянутые нечистоты, в случае сложно сти их удаления или смывания, канонически допустимы в размере
1
2

3

См.: Аль Кясани. Бадаи‘у ас сонаи‘ фи тартиби аш шараи‘. Т. 1, с. 431.
См. подробнее: аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль Фикр, 1990, т. 1, с. 158; аш Шурунбу лялий Х. Маракы аль фалях би имдади аль фаттах [Ступени успеха с помощью
Открывающего все Господа]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995, с. 66 67; аль
Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж [Обогащающий нуждающегося]:
В 6 т. Египет: аль Мактаба ат тавфикыйя, [б. г.], т. 1, с. 179 180; аль Кясани.
Бадаи‘у ас сонаи‘ фи тартиби аш шараи‘. Т. 1, с. 442, 443.
Если они попали с ветром, грязью, то есть в невидимо малом количестве, то никаких процедур чистки не предусмотрено, каноническая чистота сохраня ется. 1 03

От темы к теме

одного дирхама, то есть площадь ладони (круг с диаметром пример но в три сантиметра). В то же время все богословы единодушны, что те случаи, когда та или иная форма попадания нечистот повсемест на, и сложно обезопасить себя от нее (‘умумуль бальва), относятся к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускаются и прощаются.
Третье. Формы удаления нечистот обычны. Если они видимы, то необходимо смыть их так, чтобы ничего видимого не осталось. Если это невидимо, но известно, что данное место или одежда были ис пачканы чем то нечистотным, тогда нужно помыть их так, чтобы они предположительно стали чистыми. Для излишне сомневающих ся – промыть водой не более трех раз. После каждого раза необходи мо выжимать. Если одна из упомянутых нечистот попала на плотную невпитывающую поверхность, тогда достаточно стряхнуть или про тереть. Чистить необходимо в разумных пределах. Если, например, одеж да была испачкана кровью, и после ее стирки осталось пятно, кото рое не отмывается, то оно не принимается во внимание. Каноничес кая чистота одежды по результату ее мытья восстановлена.
Как определить? Главным в определении попадания или наличия нечистот является разумный подход. Подвергать себя, по результа ту сатанинских нашептываний, мучительным сомнениям и много кратным застирываниям одежды или какой либо поверхности кате горически не стоит. Мытье и удаление нечистот осуществляется в соответствии с имеющимися условиями. Если возможная профилак тика или чистка произведены, то одежда, поверхность или предмет приобретают каноническую чистоту.1

1

Подробнее см.: аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1, с. 149
190; аль Маргынани Б. Аль хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль Кутуб аль
‘ильмийя, 1990, т. 1, ч. 1, с. 36 39; аш Шурунбулялий Х. Маракы аль фалях би имдади аль фаттах. С. 61 66; аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1,
с. 160 187; аль Кясани. Бадаи‘у ас сонаи‘ фи тартиби аш шараи‘. Т. 1, с. 402 453.

1 04

О ритуальной чистоте

Вопрос. По поводу спиртосодержащей парфюмерии. Разрешается ли пользоваться спиртовым дезодорантом или одеколоном? Можно ли совер шать молитву, надушившись ими?
Ответ. Если рассматривать строго и без поблажек, то – нет.
Но в то же время все богословы единодушны, что те случаи, когда что то является повсеместным, и сложно обезопасить себя от него
(‘умумуль бальва), оно относится к ма‘фуввун ‘анху, то есть канони чески допускается и прощается.1
Поэтому, если для кого то крайне малое количество спирта в тех или иных предметах гигиены или парфюмерии, например, шампуни или крема, относится к категории ‘умумуль бальва, то он не должен мучить себя излишними сомнениями, которые обычно от Сатаны.
Данное богословское правило я не стал бы практиковать относи тельно спиртосодержащих кондитерских изделий или других продук тов, а также в вопросе дезодорантов и одеколонов. К тому же, сегодня есть дезодоранты и одеколоны, которые не содержат спирта.2
Не советую совершать молитву намаз в одежде, на которую не посредственно был нанесен спиртосодержащий одеколон. Во время совершения молитвы лучше ее снять или сменить. Как минимум, не нужно пользоваться спиртосодержащим одеколоном прямо перед намазом. 1

2

Например, наш современник богослов Рамадан аль Буты считает, что “пользо ваться одеколоном, даже если он со спиртом, канонически допускается”.
В реалиях нашего времени этот известный богослов относит спиртосодержа щие одеколоны и дезодоранты к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допуска емому и прощаемому.
Одним из подробных материалов, который вы могли бы прочитать по этой теме (на турецком языке) является: Фарук Башар. Фетваляр [Фетвы]. Измир:
Ниль, 1991, с. 187 193.

1 05

От темы к теме

Вопрос. У меня вопрос. Когда муж просто (только) целует и ласкает, и при этом происходит возбуждение, требует ли это полного омовения (гусль) перед молитвой?
Ответ. Конечно же, нет. В случае если по завершении возбужде ния будут какие то выделения, то – только малое (вуду’).1

Вопрос. Если в момент переживаний и стресса (например, во время сдачи экзамена) нарушается состояние ритуальной чистоты (непроизвольный вы ход спермы), нужно ли совершать полное омовение или достаточно малого?
Вопрос. Я болею простатитом. Иногда бывают выделения. Нужно ли совершать полное омовение перед каждым намазом или можно обойтись малым. Это для меня важно. Заранее спасибо.
Ответ. Можно обойтись малым.
“Есть некоторое разногласие между богословами ханафитами и богословами шафиитами по данному вопросу, а причина – отсутствие прямого повествования именно об этом в Сунне Пророка.
Богословы ханафиты, а с ними и ученые ханбалитского и маликитс кого мазхабов, говорят, что если сперма выходит в результате полового наслаждения, то для приобретения ритуальной чистоты необходимо совершить полное омовение (гусль). Во всех остальных случаях выхода спермы (по болезни, в результате удара или падения, например) для приобретения ритуальной чистоты достаточно малого омовения (вуду’).
Богословы шафииты считают, что во всех случаях выхода спермы состояние ритуальной чистоты нарушается, и для восстановления его необходимо совершить полное омовение. Исключением они ого варивают только болезнь”.2
1

2

Более подробно о случаях, когда требуется полное омовение (гусль) см.: Аляут динов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 51; он же. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 130.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 360, 361; аль
Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 146 148.

1 06

О ритуальной чистоте

Теперь непосредственно по вашему вопросу.
Из написанного мы можем заключить, что по мнению всех ислам ских богословов в вашей ситуации достаточно малого омовения
(вуду’).

Вопрос. Почему собака считается грязным животным и вследствие этого мусульманин не должен к ней прикасаться?
Ответ. Собака не является грязным животным, она такое же тво рение Всевышнего, как все остальные. Суть в том, что слюна собаки канонически нечиста и ее попадание на одежду делает невозмож ным совершение молитвы в данной одежде. За исключением тех слу чаев, когда количество слюны, попавшей на одежду, крайне незначи тельно. Есть некоторые оговорки и относительно шерсти собаки.

Вопрос. Из вашего сайта, раздел “Вопросы”/“Животные”, я узнал, что слюна собаки является канонически нечистой. Дело в том, что когда то я задел нос собаки и на руке моей осталась ее слюна. После этого, не подозревая, что у меня нет омовения, совершил молитву. Только я не помню какую, одну из трех последних. Как мне восстанавливать? Как вообще быть?
Ответ. Если вы дотронулись до того, что является канонически нечистым, то это не нарушает состояние ритуальной чистоты, то есть омовение у вас сохраняется. Но с наличием данной нечистоты на теле или одежде (о количестве см. выше) вы не можете совершать молитву намаз. Поэтому, если вы помыли руки до того, как соверши ли ту молитву, то ничего перечитывать не нужно.

1 07

От темы к теме

Вопрос. Скажите, если на обложке диска или кассеты написаны аяты
Корана или названия сур по арабски (в оригинале), можно ли без совершения омовения брать их (обложки, коробки) в руки. Спасибо.
Ответ. Можно, если они (надписи арабского текста Священного
Корана) составляют меньше половины общей площади коробки или упаковки. На самом деле, такое большое количество коранического текста на упаковках или коробках никогда и никем не пишется, так как производители легко могут предположить, что эта упаковка че рез какое то время окажется в помойке.
Наиболее предусмотрительно вообще не писать на обложках, упа ковках, коробках аяты Корана на арабском. Перевод – никаких про блем, так как перевод на любой язык не имеет святости, не является частью Писания.

Вопрос.
1. Можно ли учить суры или ду‘а по транскрипциям, при этом прикаса ясь к листам с сурами и ду‘а без омовения?
2. Засчитывается ли гусль, если при поливании тела полил на какую либо часть тела больше или меньше трёх раз?
Ответ.
1. Можно.
2. Ваш гусль (полное омовение) действителен. Минимум – омыть все части тела один раз.1

1

Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 129.

1 08

О ритуальной чистоте

Вопрос. Нарушится ли омовение, если выделится капля крови, прикос нёшься к женщине, так ещё и случайно проглотишь мокроту (по мазхабу имама Абу Ханифы)?
Ответ. Вы долго думали, чтобы написать такой замудреный воп рос? Извините, но я не понял. Особенно про “проглатывание мокро ты”. Что то очень оригинальное?!

Вопрос. Можно ли брать Коран в руки, не имея малого омовения (вуду’), но имея полное омовение (гусль)?
Ответ. Если вы берете Коран после только что совершенного полного омовения, то нет проблем, автоматически у вас имеется и малое омовение.1 Но если полное есть, а малое уже нарушено2, то необходимо его обновить.
О прикосновении к Священному Корану, не имея ритуальной чисто ты, читайте в книге “Путь к вере и совершенству”, 3 е изд., с. 247, 248.

Вопрос. У меня такая ситуация. Недавно я пролил клей на большие пальцы правой и левой рук, он застыл. Я не придал этому значения, оттёр его только через два дня. А потом прочитал на вашем сайте в разделе “Вопросы”/“Женщины” что, если вода не омывает поверхность ногтей, то омовение недействительно.
Нужно ли мне восстанавливать те намазы, которые я читал с клеем на ногтях?
Ответ. Да, нужно, так как, когда вы их совершали, у вас не было омовения (ритуальной чистоты).
1

2

См. вопрос: В последнее время у меня появились сомнения. Скажите, если я совершил полное омовение (гусль), то нужно ли после этого делать малое (вуду’) перед молитвой?
Он находится в разделе “Об омовении”.
О том, что нарушает состояние ритуальной чистоты см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 изд., с. 127.

1 09

От темы к теме

1 10

ОБ ОМОВЕНИИ
Вопрос. Если на правой руке наложен гипс и снять его нет возможнос ти, то как быть с омовением и намазом?
Ответ. Если гипс или трудноснимаемая водонепроницаемая по вязка наложены на ту часть тела, которая должна быть обязательно омыта при совершении омовения, то человек протирает поверх нее влажной рукой, что засчитывается в данном случае как фактическое омытие водою.
Данное положение существует испокон веков и прописывается при подробном изложении норм приобретения ритуальной чистоты.

Вопрос. Можно ли совершать омовение морской водой?
Ответ. Можно. О разрешенности этого оговорено в одном из до стоверных высказываний Пророка.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) изрек слова, смысл которых: “Морская вода является для вас чис той и очищающей [то есть в полной мере пригодна для приобрете ния ритуальной чистоты, совершения малого (вуду’) и полного (гусль) омовений], а умершее в море [то есть все, что живет в море, и умер ло в нем] пригодно для употребления в пищу1 ”.2
1

2

Подробнее о том, что из морепродуктов можно употреблять в пищу, см.: Аляут динов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 54, 55.
Данный хадис был передан семью сподвижниками Пророка. См., например:
Аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благо родный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]:
В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1991, т. 4, с. 49, хадис № 1243, “сахих”, а также с. 51, хадис № 1244, “хасан”.
1 11

От темы к теме

Вопрос. Дома я обычно перед каждой молитвой совершаю омовение,
т.к. иногда у меня бывают незначительные выделения, которые я даже не чувствую и не знаю, чем они обусловлены. Скажите, можно ли мне совершать несколько молитв с одним омовением, поскольку, например, в институте делать омовение неудобно или же сейчас после пятничной молитвы сразу начинается “ ‘Аср” и сделать омовение я просто не успеваю.
Ответ. Если есть какие то явные выделения, которые постоян ны, то одного омовения хватает на одну обязательную молитву, даже если во время совершения ее будут какие то выделения. Но если это нашептывания Сатаны, который мучает различного рода неопреде ленными домыслами, то не обращайте на это внимание. Есть бого словское правило: “Уверенность и убежденность не уничтожаются сомнениями”. Также вам необходимо знать фардовый (обязательный) минимум действий при малом омовении (вуду’) и, в случае необходимости, ограничиваться только им:
1. Намерение совершить омовение.
2. Одиножды вымыть лицо.
3. Одиножды вымыть руки до локтя включительно.
4. Протереть мокрыми руками волосы на голове (минимум 1/4 часть волос).
5. Одиножды вымыть ступни ног до щиколоток включительно.
К этим пяти пунктам шафиитские ученые добавляют шестой – последовательность выполнения пяти упомянутых.
Существует также обязательный минимум (фард) при соверше нии полного омовения (гусль) – одиножды омыть все части тела, опо лоскать рот и промыть нос.1

1

Для более подробного изучения данного вопроса можете прочитать материал
“Молитва оправдываемого”.

1 12

Об омовении

Вопрос. Как нужно омывать все тело во время полного омовения: сна чала 3 раза голову, затем 3 раза правое плечо, 3 раза левое и т.д., или полно стью омыться один раз, потом второй и третий?
Ответ. Обязательный (фард) минимум при полном омовении
(гусль), на случай нехватки воды или времени, заключается в том, чтобы омыть все части тела один раз. Ученые ханафиты добавляют – с полосканием рта и промыванием носа.1

Вопрос. Не очень удобно спрашивать, но знать надо. Проснувшись, для выполнения утренней молитвы, мне нужно совершить полное омовение (гусль) по причине поллюции, однако незначительные выделения продолжаются до вольно длительное время. Как мне быть – ждать, когда выделения закончат ся или сразу выполнять гусль (ведь иногда время поджимает)?
Ответ. Если вы, проснувшись, сходили по нужде, до того как со вершить полное омовение, то никаких проблем с возможными пос ледующими выделениями нет. То есть повторного полного омове ния не нужно. Если какие то выделения и будут, то вам нужно совершить только малое омовение.

Вопрос. Здравствуйте. У меня больной зуб, который часто кровото чит. Портится ли мое омовение?
Ответ. Во первых, замечу, что в вопросе нарушения ритуальной чистоты в результате кровотечения исламские богословы имеют два основных мнения: богословы ханафиты говорят, что состояние ри туальной чистоты нарушается, а богословы шафииты – не нарушает
1

Более подробно о порядке совершения полного омовения (гусль) см.: Аляутди нов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 129.

1 13

От темы к теме

ся. Такая противоположность во мнениях обусловлена двоякостью действий Пророка Мухаммада в данном вопросе.1
Приведу аргументацию сторон.
Придерживающиеся мнения, что омовение нарушается (богосло вы ханафиты)2 :
“Омовение необходимо по результату выхода текущей крови”;
“Если кого то вырвало или у кого потекла кровь из носа во время молитвы, то пусть удалится, совершит омовение и присоединится3 к молящимся, если не разговаривал”;
“Одна две капли не требуют обновления омовения. Кровь долж на быть текущей”.
Необходимо отметить, что “эти три, а также другие хадисы по данной теме не имеют высокой и однозначной степени достоверно сти”, – считали многие ученые.
Но даже если однозначно согласиться с этим, нужно оговориться, что по причине их многочисленности, в соответствии с критериями хадисоведения они приобретают уровень частичной достоверности
(хасан ли гайрихи) и применимы в религиозной практике. Богосло вы ханафиты считали приоритетом максимальное канонически до
1

2

3

Такого рода различия могут быть, но они не указывают на то, что Пророк Мухам мад (да благословит его Всевышний и приветствует) где то и что то забыл, а также не говорят о том, что какие то ученые знали, а другие – не знали. Если оба мнения обоснованы и достоверны, то каждое из них применимо. В таких вопро сах мусульманину легче и правильнее придерживаться мнения какой то одной группы авторитетных богословов, чтобы не появлялось легкомыслие и пренеб режительное отношение, особенно в вопросах религиозной практики. См. об этом, например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 119; он же. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 111, 112.
Ученые ханбалитского мазхаба также говорили о нарушении ритуальной чисто ты по результату кровотечения, но добавляли, что кровотечение должно быть значительным, обильным, что не имеет каких то рамок, а определяется самосто ятельно. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 268.
Если за время его отсутствия, молящиеся уже совершили часть ракяатов и он успел до приветствия, то, не совершая приветствия, отлучившийся восполня ет то, что было им пропущено за время обновления омовения. Единственным условием является отсутствие произнесения слов во время отлучки.

1 14

Об омовении

пустимое использование наследия Пророка, даже если имелась не которая недостоверность.
В то же время важно заметить, что богословы ханафиты небезос новательно говорили о наличии достоверных хадисов, свидетельству ющих в пользу их богословского заключения по вопросу нарушения ритуальной чистоты в результате кровотечения.1
Придерживающиеся мнения, что омовение не нарушается (бого словы шафииты)2:
“Пророк сделал кровопускание [одна из форм лечения, врачева ния], затем совершил молитву, не обновляя омовения, а лишь про мыв места, испачканные кровью”.3
В качестве другого основного аргумента богословы шафииты при водят случай, описанный в своде хадисов имама аль Бухари о ране нии одного из сподвижников Пророка прямо во время молитвы и завершении им молитвы в состоянии, когда он истекал кровью.4 Ар гументация их состоит в том, что “Пророк Мухаммад не сказал этому человеку о необходимости повторного совершения молитвы, хотя маловероятно, что он (да благословит его Аллах и приветствует) не был осведомлен о случившемся”.5
1

2

3

4
5

См., например: Аз Зайля‘и Д. Насбу ар рая ли ахадис аль хидая [Водружение знамени для хадисов (книги) “Аль хидая”]: В 4 т. Каир: аль Хадис, [б. г.], т. 1,
с. 37 43; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари [Опора чтеца. Ком ментарий к своду хадисов аль Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль Баби, 1972,
т. 2, с. 351 353; Ибн Абу Шейба А. Аль мусаннаф фи аль ахадис ва аль асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1989, т. 1, с. 162.
Богословы маликитского мазхаба единодушны с богословами шафиитами в дан ном вопросе.
Данный хадис является недостоверным (да‘иф). См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995, т. 1,
с. 207, хадис № 241.
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 1, с. 82.
Некоторые ученые, например имам аль Хаттаби, удивлялись такой трактовке дан ного случая, говоря, что “бесспорным и единодушным является вопрос нечистот ности (наджаса) крови и то, что наличие ее на теле или одежде делает недопусти мым совершение молитвы в таком состоянии”. То есть уже это, однозначное и бесспорное, говорит о том, что данному человеку необходимо было совершить молитву заново. См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 2, с. 352.

1 15

От темы к теме

Итак, если вы относитесь к тем, кто в религиозной практике сле дует действиям Пророка с трактовкой и каноническим акцентом богословов ханафитов, то вам нужно знать следующее:
1) при внутреннем кровотечении омовение не нарушается;
2) если кровь выходит наружу и ее столько, что она течет, тогда омовение нарушается;1
3) в то же время, если человек испачкался кровью другого че ловека или, к примеру, животного, то омовение не нарушается.
Единственное, что нужно сделать для восстановления каноничес кой чистоты тела или одежды, так это, по мере возможности, смыть кровь.2
Что касается вашего вопроса с зубом, то если кровотечение зна чительно и вы вынуждены постоянно сплевывать кровь, то омове ние нарушается с выходом ее наружу. Однако когда кровотечение незначительно и некоторое количество выходящей из под больного зуба крови непроизвольно проглатывается вами, то омовение сохра няется и не нарушается.
Также вам будет полезно знать, что если кровотечение в зна чительном количестве продолжается на всем протяжении вре мени очередной молитвы, то вы берете омовение и совершаете с ним одну обязательную молитву, не обращая внимания на кро вотечение. 1

2

Подробнее см., например: аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух:
В 8 т. Т. 1, с. 267, 268; аль Маргынани Б. Аль хидая. Т. 1, ч. 1, с. 15; Амин М.
(известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1966,
т. 1, с. 135; аш Шурунбулялий Х. Маракы аль фалях би имдади аль фаттах. С. 36.
О нечистотах, о допустимом недопустимом количестве их, а также о формах удаления можете прочитать в отдельном подробном материале об этом.

1 16

Об омовении

Вопрос. Будет ли омовение считаться действительным, если его совер шить снегом (без растопления)?
Ответ. Если во время омовения используемый снег тает от тепла вашего тела и протираемая поверхность становится мокрой, то, бе зусловно, можно.1
Вода, спускающаяся с небес и проистекающая из земли, во всех формах является в полной мере разрешенной для использования при совершении малого омовения (вуду’) и полного омовения (гусль).2
В Священном Коране сказано: “Мы [“Мы” указывает на величие
Творца, но никак не на множественность] низвели с небес воду чис тую, очищающую” (см., Св. Коран, 25:48).

Вопрос. В последнее время у меня появились сомнения. Скажите, если я совершил полное омовение (гусль), то нужно ли после этого делать малое
(вуду’) перед молитвой?
Ответ. Не нужно. Подавляющее большинство исламских богосло вов говорит именно так, то есть “полное омовение включает в себя и малое, полностью заменяет его”. И это даже если человек не делал намерения включить малое омовение в полное. Вопрос только в том, было ли нарушение состояния ритуальной чистоты3 после заверше ния обливания водою всех частей тела. Если такое произошло, то малое омовение необходимо.
Например, в случае, когда человек, придерживающийся сунны
Пророка по шафиитскому мазхабу, во время обтирания тела поло тенцем случайно дотронулся ладонью до половых органов, то, для
1

2
3

См., например: ‘Аляуд дин ибн аль ‘Аттор. Фатава аль имам ан навави [Фетвы имама ан Навави]. Бейрут: аль Башаир аль исламийя, 1990, с. 26.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 265.
См., о том, что нарушает состояние ритуальной чистоты: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 127.

1 17

От темы к теме

возможности совершения очередной молитвы намаза ему необходи мо будет обновить малое омовение.1

Вопрос. Я мусульманин и пока не могу избавиться от привычки ку рить. У меня возник такой вопрос: нужно ли совершать омовение после того, как я покурил сигарету?
Ответ. Нет, не нужно. Желательно прополоскать рот, чтобы не было неприятного запаха.

Вопрос. Скажите должен ли быть прикрыт ‘аврат у мужчин или жен щин во время совершения малого омовения? Если какая то часть оголилась, считается ли это омовение действительным?
Ответ. Прикрытие ‘аврата не входит в положения, касающиеся совершения малого омовения. Оно может совершаться человеком даже полностью оголенным.
Прикрытие ‘аврата обязательно, когда мужчина или женщина находятся в обществе людей, не являющихся кровными родственни ками, а также при совершении молитвы намаза.
Кстати сказать, в теплое время года некоторые мужчины надева ют такую верхнюю одежду, которая при совершении поясного или земного поклонов задирается и оголяет поясницу, что может сделать молитву недействительной.2

1

2

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 531; аль
Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 158.
Подробнее об этом читайте далее.

1 18

Об омовении

Вопрос. Объясните, нужно ли после сна перед совершением тахарата
(малого омовения) делать истинджа’, то есть подмываться?
Ответ. Если вы не ходили по нужде, то не нужно. Истинджа’ (под мывание) делается сразу после справления человеком естественной нужды. Вопрос. Объясните, если не ходил по нужде, но было выделение газа, пор тится ли омовение? Надо ли подмываться после выделения газа?
Ответ. Омовение портится, но подмываться необязательно.1

Вопрос. Скажите, насколько обязательно (фард или сунна) подмыва ние перед омовением? Не всегда есть возможность для этого, и не всегда это просто и удобно.
Ответ. Правильно вы заметили “подмывание перед омовением”.
То есть это отдельные мероприятия. Нет необходимости подмывать ся перед каждым омовением.
Подмывание (истинджа’) – это удаление водой или чем либо иным чистым остатков нечистот по результату малой и большой нужды.
Богословы ханафиты говорили, что в обычных ситуациях это от носится к категории обязательного на уровне сунны (сунна муаккя да), то есть очень желательного. Но в то же время является тем, без чего можно обойтись в затруднительной ситуации, и при этом мо литва будет полноценной. В случае же, когда человек запачкался чем то нечистым, то есть явно наличие остатков нечистот, подмывание
(удаление этого) становится обязательным (ваджиб).
1

Подробнее о действиях, нарушающих состояние ритуальной чистоты (омове ние), см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 127.

1 19

От темы к теме

Все остальные богословы говорили об обязательности (ваджиб) истинджа’ (водой или чем либо иным чистым) по результату выхода чего либо из мочеиспускательного канала или прямой кишки.
Безусловно, все ученые единодушны в том, что применение воды при подмывании является наиболее предпочтительным.
В то же время считаю необходимым оговорить, что, например, после сна или по результату выхода газов подмываться абсолютно необязательно. Так считают все ученые богословы без исключения.
Имеется следующее высказывание Пророка: “Кто подмывается по результату выхода газов, тот не из нас”1 , то есть, нет необходимости подмываться, когда отсутствует процесс выхода нечистот.
Истинджа’ имеет место быть в мусульманской религиозной прак тике именно как смытие и удаление нечистот.2

Вопрос. Уважаемый Шамиль, ответьте, пожалуйста, на мой вопрос: нужно ли омывать шею? Мне сказали, что достоверности в этом мало и можно этого не делать.
Ответ. “Те ученые, которые говорили о протирании шеи, относи ли это к категории возможного (адаб). Большая же часть богословов считала, что протирание шеи не имеет никаких канонических обо снований”.3 1
2
3

См., в своде хадисов имама ат Табарани.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 242, 345, 346.
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 124

1 20

Об омовении

Вопрос. Скажите, пожалуйста, если в процессе совершения полного омовения (гусль) происходит действие, нарушающее малое омовение (вуду’), но не нарушающее полное, можно ли продолжить полное омовение, не начи ная заново?
Ответ. Да, конечно. Не только “можно”, но и нужно!

Вопрос. Если после гусля (полного омовения) выделилось небольшое коли чество крови, обязательно ли повторять его, или достаточно сделать вуду’
(малое омовение)? Будет ли засчитан намаз, если ты не сделал повторного гусля, а совершил лишь вуду’? Рефат.
Ответ. Как я понял, вы – начинающий в вопросах религиозной практики. Очень советую вам приобрести книгу “Путь к вере и со вершенству” (лучше третье издание) и постепенно прочитать ее с карандашом в руке, особенно страницы 111 254.
Выход крови никогда не являлся тем, по результату чего необхо димо совершать полное омовение (гусль). Если вы придерживаетесь в религиозной практике шафиитского мазхаба, то вам не нужно со вершать и малого омовения (вуду’). Если ханафитского – то для со вершения очередной молитвы намаза вам нужно обновить вуду’.

Вопрос. Я студент и живу в общежитии. Мужской душ общий, а как я знаю, у нас в религии не полагается заходить в то место, где есть обнажен ные люди. И как мне быть, если я хочу облиться или совершить полное омове ние (гусль)?
Ответ. У вас вынужденная ситуация. Поэтому поступайте по об становке. Выбирайте время, когда, предположительно, меньше лю дей в душе. А также, по возможности, не смотрите на других.
Но учтите, что у вас ‘аврат должен быть закрыт.

1 21

От темы к теме

Вопрос. Является ли паста (чернила) на теле, руках тем, что препят ствует совершению омовения?
Ответ. Лаки, масляные краски – да, так как однозначно не пропус кают воду, смыть их непросто и затруднительно. Что же касается чернил, то они таковыми не являются. Их легко можно смыть.

Вопрос. Можно ли делать полное омовение (гусль) вместе с супругой?
Ответ. Можно.

Вопрос. Нарушает ли еда омовение? Денис.
Ответ. Нет!

1 22

НАМЕРЕНИЕ
Вопрос. Дайте мне, пожалуйста, совет в такой ситуации: когда я хочу совершить молитву или омовение, или еще что нибудь, я должен иметь намерение. Намерение – это вознамеренность души непременно совершить что либо, но мне в голову постоянно лезут мысли, что я не смогу выполнить молитву, так как мое намерение не является непременно твердым.
Ответ. Намерение – это не то, что нужно постоянно удерживать в сознании, а то, что словами или мыслями проговаривается один раз в самом начале совершаемого действия.
Для более полного ощущения вами ситуации, в которой вы порой оказываетесь, приведу следующий достоверный хадис: “Когда чита ется призыв (азан) на молитву намаз, Сатана устремляется прочь с сопровождающим его при этом метеоризмом. По завершении чте ния азана, он возвращается [туда, где находятся люди, слышавшие азан]. Когда начинают проговаривать икамат, Сатана вынужденно покидает это место. Но по окончании его [когда люди, совершив на мерение, приступают к молитве], Дьявол приближается и, распола гаясь между телом и душою, начинает напоминать человеку о том или ином забытом, но важном для него [чтобы отвлечь от молитвы].
И он продолжает это делать, пока человек не собьется, пока не поте ряет счет ракяатов”.1
Неудивительно, что вас постигают такого рода состояния. Это есть у каждого. Отличие в том, как человек к этому относится. Один, увидев зловонный мусор, будет возмущаться, переполнится негодо
1

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари. См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 272.

1 23

От темы к теме

ванием, стоя рядом с ним и вдыхая это зловоние. Другой – либо уда лит это с дороги, когда есть на то возможность, либо пройдет мимо, не обращая никакого внимания, не теряя из виду то, куда он идет и зачем. Вопрос. Посоветуйте, как мне преодолеть такой недостаток: когда я встаю на молитву и начинаю проговаривать слова намерения, в голову ле зет столько сомнений, что я часто сбиваюсь. Кроме того, во время молитвы я постоянно в голове держу такие мысли: “это третий ракяат”, “это после дний ракяат”, “это последний саджда”. В результате у меня получается будто экзамен. Особенно часто это бывает во время утренней молитвы.
Ответ. Сперва попытайтесь осознать, что обязательная молитва, это то, с чем вам идти в течение всей вашей жизни. От этого понима ния становится гораздо легче, молитва будет естественным продол жением вашей жизни. Точно так же, сдавая экзамен впервые, появ ляются волнение, сбивчивость, что то забывается, но со временем, когда человек набирается знаний, опыта, мудрости, экзамен не толь ко не отягощает, но появляется потребность в сдаче экзаменов, пока зывающих самому человеку тот уровень, на который он поднялся
(опустился) за последнее время.
Во вторых, приведу несколько практических способов, позволя ющих сделать молитву более осознанной и полной:
1. Постарайтесь выучить несколько коротких сур из последней 30 части (джуза) Корана.1 Выученные суры, которые вы будете читать в первых двух ракяатах, после суры “аль Фатиха”, сделают молитву менее монотонной, а вы привыкнете размышлять над заложенным в них смыслом.

1

В книге “Путь к вере и совершенству” (3 е изд., с. 138, а так же с. 219) приводит ся ряд коротких сур. Для легкости в чтении и заучивании имеется транскрип ция. 1 24

Намерение

2. Установите для себя в процессе совершения молитв несколько контрольных точек, в которых бы вы фиксировали правильность и последовательность действий. Со временем вы будете предвосхи щать эти контрольные точки и концентрироваться на молитве.
3. Постарайтесь знать перевод тех сур, которые вы читаете в на мазе, так как это позволит соотносить жизнь и молитву как единое целое, в котором молитва влияет на жизнь, а жизнь на молитву. Об этом свидетельствуют следующие слова Всевышнего, переданные
Пророком Мухаммадом: “Я [Господь Бог] разделил молитву между
Мною и рабом Моим на две части. Раб Мой получит то, что просит.
Когда скажет он: “Аль хамду лил ляхи раббиль ‘алямин” (“Истинное восхваление принадлежит только Аллаху – Господу миров”), то ска жу: “Благодарит Меня раб Мой”; когда скажет: “Ар рахмани ррахим”
(“Милость Которого вечна и безгранична”), то скажу: “Восхваляет
Меня раб Мой”; когда скажет: “Малики яумиддин” (“Владыке Судно го Дня”), то скажу: “Прославляет Меня раб Мой”; когда скажет: “Ийя кя на‘буду ва ийякя наста‘ин” (“Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи”), то скажу: “Это – между Мною и рабом Моим. Рабу Моему
[дам] то, что он просит”; когда скажет: “Ихдина ссыратоль мустакым, сыратол лязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайриль магдуби ‘аляйхим ва ляд доллийн” (“Направь нас на правильный путь. Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых Ты разгневался, и не тех, которые пребывают в заблуждении”), то скажу: “Это – рабу Моему. И ему – то, что он просит”.1
Что касается сложностей в утренней молитве, то постарайтесь, проснувшись, 5 минут пободрствовать (если время не поджимает) и умыться прохладной водой. Эти процедуры отведут сон, сделают голову ясной и восприимчивой для молитвы. Полезно и, как мне ка жется, уместно будет припомнить следующие слова Пророка Мухам мада: “Сатана, когда вы спите, завязывает на затылке любого из вас три [колдовских] узелка. Через каждый из узелков он внушает чело
1

Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 114, 115.

1 25

От темы к теме

веку: “Спи спокойно, у тебя долгая, длительная ночь…” И если, про снувшись, человек вспоминает о Всевышнем, упоминает о Нем, то развязывается [и перестает отрицательно влиять] первый узелок.
Когда человек совершает омовение, развязывается второй. Когда помолится – последний. После этого человек становится оживлен ным, пробудившимся и с хорошим чувством в душе. В противном случае – подавленным и ленивым”.1

1

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари и Муслима. См.: Нузха аль муттакын.
Шарх рияд ас салихин. Т. 2, с. 86, 87, хадис № 1166.

1 26

ДУХОВНАЯ СТОРОНА МОЛИТВЫ
Вопрос. Я считаю себя мусульманином уже несколько лет. Привлекла меня в Исламе не истина, которую я понял намного позже. Меня привлекла смелость, отважность, целеустремленность мусульман. Именно по этой при чине я стал посещать мечеть, хотя внутри оставался атеистом. Но посте пенно я стал осознавать, что не может быть, чтобы Всевышнего не было. Я понял, что абсолютно все от Него. Однако и сейчас (когда вера ослабевает), сам того не замечая, сделав машинально ният (намерение), я встаю на на маз (молитву) только ради показухи. Я понимаю, что сам себя обманываю, но получается это как то автоматически. Подскажите, как избавиться от этого.
Ответ. Не мучайте себя. Делайте то, что в ваших силах с сохране нием постоянства в соблюдении обязательной молитвы, устойчиво сти и морально психологического равновесия. Сатана хочет замучить вас, пробудить чувство нежелания, а порой и отвращения.
Также не нужно ожидать от каждой молитвы намаза невероятного воодушевления. Минимум от обязательной молитвы, даже если она совершена механически, – это выполнение обязательства пред Твор цом. Максимум – умиротворенность, уверенность, удаленность от всех отрицательных эмоций, воодушевленность и воздаяние (аджр) от Все вышнего для молящегося как в этой жизни, так и в вечности.
К тому же известные вам слова из Священного Корана, смысл их:
“Воистину, молитва намаз удаляет и просто не дает человеку возмож ность совершать что либо развратное и отрицательное, скверное”.1
1

См.: Св. Коран, 29:45.

1 27

От темы к теме

Обязательная молитва – это очень важная составляющая в воспита нии человека как набожной, обязательной и высоконравственной личности. СЕРДЦЕ
Достоинство, присущее именно человеку, посредством которого он превосходит все остальные творения Аллаха, – это природная склон ность, способность познать Бога. Развитие данной способности – это красота, полноценность и гордость в этой жизни, а также подготов ленность к вечности, Дню Суда и тому неизбежному, что после него.
Познаёт человек Творца своего именно сердцем, никак не другими частями тела. Именно сердце знает Всевышнего, приближает к Нему, делает ради Него, устремляется к Нему. Тело же – это то, что должно следовать сердцу, служить ему, быть инструментом для него.
Именно сердце может чувствовать, инспектировать то, что у него пред Богом. Именно сердце является тем, к чему обращены Боже ственные требования, назидания, а также упреки. Если оно наполня ется чем то иным помимо Творца, то закрывает для себя путь к Богу.
Именно сердце является ядром покорности Всевышнему Аллаху.
И то, что совершается телами, к примеру, религиозная практика, – это лучи сердечного света. Но в то же время под воздействием серд ца человек может начать грешить и оступаться. Если внутри темень, то это выливается во внешнюю озлобленность, скверность, грехов ность. Внутренняя освещенность верой – проявляется во внешнем благородстве, праведности. Ведь из каждого сосуда выливается то, что в нем.
Когда человек познает свое сердце, он познает себя. Познав себя, он познает Господа своего. Кто же не понял и не познал сердце свое, тот невежественен во всем остальном.
Немало людей, которые невежественны в познании своих сер дец и самих себя. Такое впечатление, что между ними и их внутрен

1 28

Духовная сторона молитвы

ним духовным миром чем то перегорожено. “Перегородка” – это отсутствие видения самого себя, отсутствие инспектирования внут ренних чувств и ощущений, непонимание того, сколь управляемы наш внутренний мир и то, что вокруг, волей и желанием Всевышне го Творца.
Порой человек в своем жизненном полете бросается вниз на уро вень сатанинского безбожия и греховности, а иногда – взлетает до невероятных высот, подчас достигая даже уровня приближенных к
Богу ангелов.
Кто не слышит свое сердце, не понимает его, и, как следствие, не может ощущать, оберегать его, тот не в состоянии наблюдать за не описуемыми красотами внутреннего и внешнего миров. У него от сутствует сердечная зрячесть и проницательность. О таких сказано:
“Они забыли Всевышнего, а Он сделал так, чтобы они забыли себя.
Эти люди – сошедшие с правильного пути, они беспутны” (см., Св.
Коран, 59:19).1

1

См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин. С. 293, 294.

1 29

От темы к теме

1 30

ПРАКТИЧЕСКАЯ СТОРОНА МОЛИТВЫ
Вопрос. Правильно ли я поступаю, пытаясь научиться молиться по книгам? Не уводит ли отсутствие живого общения с прямого пути? Как правильно начинать религиозную практику, если вера не окрепла?
Ответ. Постепенно, естественно, осознанно.

Вопрос. Обязательно ли произносить азан или икамат, когда соверша ешь намаз дома?
Ответ. Необязательно.1

Вопрос. Допускается ли чтение молитвы, при наличии омовения, мыс ленно, если она застала нас в пути, например в общественном транспорте, или в месте, где нет возможности уединиться? И нужно ли ее по возвраще нии домой перечитывать, а также нужно ли перечитывать молитву, совер шенную в автомобиле?
Вопрос. Если идет дождь и кругом слякоть, то как молиться в машине?
Ведь в ней невозможно стоять. Т же в автобусе, поезде и как быть с определе ак нием Киблы, ведь транспорт постоянно меняет направление движения?
Ответ. О совершении молитвы здоровым человеком мысленно я не слышал и не читал. Такое возможно только в ситуации полной фи зической немощности, да и то, лишь, по мнению некоторых ученых.2
1
2

Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 132.
О возможных формах совершения молитв больным или физически немощным человеком читайте в материале “Молитва немощного”.
1 31

От темы к теме

Прочитайте материал об “Объединении молитв в затруднитель ных ситуациях”. Там достаточно полно расписаны послабления и об легчения, касающиеся обязательных молитв.
Относительно молитвы, совершенной в автомобиле, считается, что если вы выполнили ее с максимальной амплитудой движений, то перечитывать не нужно. В противном случае лучше перечитать. Но это (совершение в автомобиле) возможно только в вынужденной ситуации. Молитвы, выполняемые в поезде, самолете или автомобиле, со вершаются по направлению движения транспорта, и это в том слу чае, когда нет возможности соблюсти одно из обязательных положе ний намаза – выполнение его в сторону Каабы.

Вопрос. Можно ли делать намаз, сидя в машине, если нет другого подхо дящего места?
Ответ. В вынужденных ситуациях можно совершать очередную обязательную молитву по мере возможности. Если на улице грязно, сыро, то совершение молитвы в автомобиле допускается. Если это водитель, то ему нужно остановить машину и совершить молитву фард с максимально возможной амплитудой движений. По этому поводу есть канонические заключения (фетвы) авторитетных ислам ских богословов.1

1

См., например: Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль Фикр аль ‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1,
с. 78; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 313, хадис № 5073, “сахих”.

1 32

Практическая сторона молитвы

Вопрос. При совершении молитвы после суры “аль Фатиха”, “амин” произносится тихо или громко?
Ответ. По мнению мусульманских комментаторов, слово “амин” означает “о Аллах, ответь на мою молитву”, а также “да будет так”.
При коллективном совершении обязательных молитв (фард), согласно ханафитскому мазхабу, когда имам завершает чтение суры
“аль Фатиха”, “амин” произносится про себя, а по шафиитскому – вслух.1 Вопрос. Нужно ли перечитывать сунну (в джум‘а намазе и просто), если после суры “аль Фатиха” пропустил дополнительную суру? Анвар.
Ответ. По мнению богословов шафиитского мазхаба, перечиты вать не нужно. А богословы ханафиты говорят, что в первых двух ракяатах чтение короткой суры после суры “аль Фатиха” является ваджибом, то есть необходимым. И если пропустили, то придется совершить два дополнительных земных поклона (садждатус сахв).2

Вопрос. Я понимаю, что этот вопрос не является первостепенным для
Ислама сегодня, но хотелось бы знать для себя. Часто можно увидеть, как во время чтения азана в определенные моменты люди проводят большими паль цами по глазам (бровям). Каково обоснование этого в Исламе?
Ответ. Мне приходилось подробно просматривать в богословс ких книгах разделы о молитве намазе и о том, что связано с ней, особенно тщательно при написании карманной книги “Мусульманс
1
2

Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 143.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 928, 959;
Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар [Выбор для объяснения из бранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980, ч. 1, с. 56.

1 33

От темы к теме

кая молитвенная практика”, но ни разу я не столкнулся даже с упоми нанием об этом, не говоря уже об обосновании. Возможно, что бес причинно это не появилось, но я практически уверен, что серьез ных подтверждений этому нет.

Вопрос. Как молиться на севере, когда там полярная ночь?
Ответ. Время молитв в такой местности устанавливается по рас писанию молитв ближайшего города или области, где есть раздели тельная черта между днем и ночью.

Вопрос. Дело вот в чем. Я и мой брат, как и положено по Сунне, пять раз совершаем намаз. Но так как мы оба работаем, кроме утренней молитвы
“Фаджр” все остальные намазы мы совершаем порознь. То есть в разных мес тах. Я хочу у вас спросить: можем ли мы с братом совершать вместе утрен нюю молитву “Фаджр” и будет ли считаться это джама‘ат намазом (имею в виду, нас всего два человека)? Я где то читал, что для джама‘ат намаза пола гается 3 5 человек. Мы не хотели бы делать то, что является неправильным.
Что по этому вопросу говорит пречистая сунна (могу ли я стать имамом для брата в утренней молитве)? Да будет доволен вами Аллах!
Ответ. Джама‘ат при совершении молитвы намаза – это совмест ное выполнение молитвы имамом и теми, кто стоит за ним. Это и пятикратные ежедневные молитвы, и пятничные, и праздничные.
Выполнение молитвы сообща с другими более вознаграждаемо, чем выполнение обязательной фард молитвы в одиночестве. В од ном хадисе говорится “на двадцать пять степеней”, а в другом – “на двадцать семь степеней”.1
1

См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 313, хадисы № 5074 5079, все “сахих”;
Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 8, с. 247, хадисы № 2778, 2779.

1 34

Практическая сторона молитвы

Теперь непосредственно к вашему вопросу. Наименьшим количе ством людей для того, чтобы молитва (одна из пяти ежедневных обязательных) была совершенной джама‘том общиной в плане упо мянутого более значительного вознаграждения за выполнение ее – это два человека (имам и ма’мум). Вторым, то есть тем единствен ным, кто стоит за имамом, по мнению богословов ханафитского и шафиитского мазхабов, может быть даже ребенок (7 12 лет).1
Когда молитву намаз выполняют два человека (оба мужчины), то стоящий за имамом становится справа от имама, примерно на одну стопу позади него.2 Если вторым является женщина, например суп руга, то она встает примерно на один ряд позади.3

Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли мне делать намаз вместе с женой и дочерьми в одной комнате?
Ответ. Ну конечно. Совершая обязательную молитву (фард) сооб ща с семьей, вы встаете за имама, а супруга и дочки примерно на ряд позади вас. Воздаяние за молитву, совершенную сообща с другими, многократно увеличивается. А ваш дом становится наподобие “мини мечети”. Вопрос. Как следует держать руки во время чтения намаза?
Ответ. Держите руки на животе прямо под пупком (сунна, на кото рой сделали практический акцент богословы ханафиты) или – на животе между грудью и пупком в области сердца (богословы шафииты).
Правая кисть лежит на левой.4
1
2
3
4

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 151.
См.: Там же. С. 245.
См.: Там же. С. 246.
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 140, 141.

1 35

От темы к теме

Вопрос. Объясните, пожалуйста, следует ли по ханафитскому мазхабу во время намаза читать про себя суры, если ты встал за имамом?
Ответ. Читать можно, но не обязательно.

Вопрос. Можно ли все молитвы совершить сразу перед поездкой на работу? Ответ. До наступления времени молитвы совершение ее никак недопустимо. Если человек не имеет возможности совершить мо литву в определенном для нее временном промежутке, то он выпол няет ее при первой возможности, но уже не как обязательную свое временную, а как обязательную долговую.1

Вопрос. У меня такой вопрос: для мусульманина (мусульманки) являет ся обязательным пятикратный намаз, но ведь мусульманин (мусульманка) также должны совершать намаз “Витр”. Как это понять?
Ответ. Прочитайте подробно об этом в книге “Путь к вере и со вершенству”, 3 е изд., с. 185 192 и с. 231 236.

Вопрос. Я живу в общежитии и стараюсь не показывать соседям совер шение мною молитвы намаза. Из за этого часто мне приходится делать намаз в ванной комнате, в самой ванне! И направление ванны не очень подхо дит, но по другому я в ванну не вмещаюсь?!
Ответ. Думаю, что не нужно до такой степени скрывать соверша емые вами обязательные молитвы. Вы ведь не наркоман или пьяни
1

Прочитайте материал “Объединение молитв в затруднительных ситуациях”.

1 36

Практическая сторона молитвы

ца, которые стесняются своей зависимости, а сегодня, порой, и гор дятся этим. Вы порядочный человек. Ничего плохого другим не же лаете и не делаете. Долго и подробно что то объяснять или оправды ваться перед своими соседями не советую. Если спросят, то коротко объясните с помощью той терминологии и примеров, которые им наиболее близки и понятны.

Вопрос. Возможно, уважаемый Шамиль хазрат, вы не жили в таком общежитии, где 2 3 человека периодически “отмечают” праздники.
Когда их 2 3 человека, я еще в состоянии вывести из комнаты особо буяня щих, а когда их десять – сложно. Поэтому я хотел бы узнать о допустимос ти совершения намаза в ванной комнате.
Ответ. Если у вас нет возможности приучить своих соседей к тому, чтобы они предоставляли вам минимальные условия для со вершения обязательной молитвы в комнате (немного свободного места и 3 5 минут молчания или тихого разговора), то вы вынужде ны совершать молитву в тех условиях, которые вам доступны.
В вашем случае – в ванной комнате. Главным, помимо общеизвест ных положений, является каноническая чистота места совершения вами земного поклона, то есть отсутствие явных нечистот1 и, по мере возможности, правильное направление. Есть общепризнан ное каноническое правило: “Степень послаблений определяется степенью вынужденности”.

1

Просто грязь или земля не относятся к нечистотам.

1 37

От темы к теме

Вопрос. Есть хадис, запрещающий мужчине и женщине оставаться наедине в одной комнате. У нас в университете есть молебенная комната, где юноши и девушки могут совершать молитвы намазы. Мой вопрос №1: мо гут ли юноши и девушки совершать молитву вместе или лучше – отдельно?
Вопрос №2: если для совершения молитвы в комнату пришли только один юноша и одна девушка, могут ли они читать ее сообща?
Ответ. Явно избегать друг друга, как это порой бывает, – ненор мальное проявление религиозности. Во время Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует) мужчины и женщи ны общались, решали сообща какие то вопросы, то есть не было “сте ны”, разделяющей мужчин от женщин. Сколько мужчин и женщин приходили, например, к супруге Пророка Мухаммада ‘Аише, чтобы навестить ее, спросить о том или ином жизненно полезном, а также спрашивали у самого Пророка. К примеру, имама ‘Али, в юношеские годы оставляли с женщинами в качестве охраняющего и помогающе го, когда мужчины уходили в долгие походы.
Хадис об уединении мужчины и женщины в закрытом помеще нии нужно правильно понимать. Есть на самом деле ситуации, когда уединения, тем более продолжительные и тем более, когда люди не имеют определенного воспитания и слабо религиозны, могут пере вести общение в не очень, а порой и очень неправильное русло.
Во времена Пророка и мужчины, и женщины молились в одной мечети. Думаю, что ваши два вопроса в реалиях учебного заведения отно сятся к категории излишних сомнений, которые Сатана внедряет в ваше окружение, чтобы сделать из простого и элементарного совер шения очередной молитвы сложную и трудноразрешимую ситуацию.
Тем более что наверняка дверь вашей комнаты всегда приоткрыта.
Когда молятся мужчины и женщины, имам стоит впереди, за ним ряд мужчин, а за ними ряд женщин. Когда молящихся двое (мужчина и женщина), то женщина стоит на ряд сзади.1
1

См., например: аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 245, 246.

1 38

Практическая сторона молитвы

Вопрос. Можно ли совершать молитву намаз на постели, предвари тельно постелив что либо поверх?
Ответ. Лучше молиться на том, что твердо и не прогибается.

Вопрос. Как быть с совершением молитвы, если ты застрял в лифте?
Делать там или совместить с другой молитвой? При этом учитывая, что в лифтах очень часто мочатся.
Ответ. Да… Чего только не придумают?!
Если этот вопрос серьезен и считается вами реальным (ведь у каждой молитвы есть определенный и значительный промежуток времени), то вам нужно выделить минут сорок пять и внимательно прочитать два достаточно подробных материала: “Объединение мо литв в затруднительных ситуациях” и “Молитва немощного”.

Вопрос. 1). Можно ли делать витр намаз как обычный вечерний на маз, если пока еще не выучил специальные молитвы, читаемые в намазе
“Витр”? 2). Надо ли восполнять пропущенные витр намазы?
Ответ. 1) Читайте в книге “Путь к вере и совершенству”, 3 е изд.,
с. 191, или на сайте (молитва Витр).
2) Там же. С. 234 236 или на сайте (вопросы о молитве Витр).

Вопрос. Правда ли, что мусульманин должен заправлять штанины в носки? Это фард или сунна?
Ответ. К чему только не приводит наше невежество. Эти дей ствия не относятся ни к фарду, ни к сунне. Это никчемное и очень странное нововведение.

1 39

От темы к теме

Не зря же имам аш Шафи‘и говорил, что самое опасное – это не вежественный аскет, старающийся проявлять набожность через свое невежество. Такой человек очень опасен для тех, кто прислушивает ся к нему в вопросах веры.1
К сожалению, есть группы людей, неписаным правилом которых являются слова: “Делай противоположное тому, что делают другие, и о тебе узнают”.2 То есть ты будешь привлекать к себе внимание. И не мне вам говорить, насколько это чувство желанно для людей со сла бой верой и скудным запасом знаний.

Вопрос. Является ли обязательным для мужчины надевать головной убор во время совершения молитвы намаза? В частности, речь идет о мягкой шапочке, которую я приобрел в мечети.
Ответ. Не обязательно, но желательно (сунна).

Вопрос. Когда можно сокращать молитвы? Каким должно быть рас стояние? Ответ. В первом и втором томах из серии “Bibliotheca Islamica” можете почитать об этом.
Также имеется очень подробный материал по этой теме под на званием “Объединение молитв в затруднительных ситуациях”.

1
2

Ихсан ‘Аббас. Диван аш шафи‘и. С. 52, стих № 114.
На арабском языке это звучит как “хá лиф тý‘раф”.

1 40

Практическая сторона молитвы

Вопрос. Скажите мне, правильно ли в трехракяатном или четырехра кяатном намазах во время первого “Т ашаххуда” не читать “Салават”?
Ответ. Если в религиозной практике вы придерживаетесь мне ний богословов шафиитского мазхаба, то нужно читать “Салават”
(краткая форма). Если – по ханафитскому мазхабу, то не нужно.

Вопрос. Можно ли совершать намаз в мечети на втором этаже, если имам находится на первом, и на первом этаже есть несколько мест?
Ответ. Сначала нужно заполнить первый этаж, как и ряды: пер вый, второй и т.д. А затем уже все последующие, по мере удаления.
Но это касается вставания на молитву намаз. Если же человек слуша ет проповедь, то он может сесть там, где ему удобнее. Главное – слы шать имама, а не видеть его.

Вопрос. Нужно ли восполнять молитву, если ошибся в определении на правления к Каабе?
Ответ. В данном вопросе важным является поиск и приложение усилий для определения направления. Если человек сделал все, что в его силах, а затем, по завершении молитвы, ему предположитель но показалось, что нужно было молиться в другую сторону, то он не перечитывает ее. Так считает подавляющее большинство исламских богословов. Теперь оговорим основные отличия, которые имеются у них в данном вопросе.
Богословы ханафиты говорят, что если человек ошибся в правиль ности определения направления и узнал об этом во время соверше ния молитвы намаза, то он, не прерывая молитвы, поворачивается в нужном направлении и дочитывает молитву. В случае, когда человек

1 41

От темы к теме

узнает о неправильности направления после завершения молитвы, он не перечитывает ее, так как ранее сделал все от него зависящее и тем самым молитва его полноценна.1 В доказательство правильнос ти именно такого подхода они приводят слова имама ‘Али (да будет доволен им Всевышний): “Кибла находящегося в поиске ее – это то направление, куда он (по результату поиска) устремил свой взор”, то есть киблу он, по возможности, определил и для его молитвы данное направление является киблой, именно тем направлением, куда нуж но молиться.
Богословы шафииты делают акцент на том, что правильность на правления является одним из основополагающих положений молит вы, и поэтому, когда явна ошибка в нем, перечитывание молитвы, независимо от того завершена она или нет, обязательно. Единствен ным исключением является тот случай, когда человек сделал все, что в его силах для определения правильности направления, а по том ему предположительно показалось или предположительно ут вердительно кем то оговорилось, что нужно молиться в другую сто рону. Тогда он не перечитывает молитву, совершенную ранее. По первому случаю они приводят образный пример с судьей, который вынес судебное решение, а в последующем узнал о его однозначной ошибочности. Ему необходимо исправить вынесенное решение. Вто рой же случай подобен тому, когда судья вынес решение по результа ту изучения дела, но затем, исследуя его повторно, поменял свое решение. В подобном случае первое его решение не аннулируется, а только корректируется, поправляется.2

1
2

Так же считают и богословы ханбалитского мазхаба.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 760, 761.

1 42

Практическая сторона молитвы

Вопрос. Мы совершали молитву “ ‘Аср” за имамом. По ошибке сели после третьего ракяата и завершили молитву, не выполнив четвертого ра кяата. Что делать?
Ответ. Перечитать эту молитву. Совершив приветствие по обе стороны, вы вышли из состояния молитвы.

Вопрос. Скажите, если в расписании указано, что третья молитва
“ ‘Аср” в 18.00, например, то значит ли это, что время полуденной молитвы
“Зухр” заканчивается немного раньше? То же самое хотелось бы узнать и об остальных молитвах. Что же касается четвертой молитвы “Магриб”, то скажите, сколько времени проходит от начала захода солнца до того, как оно скроется? Пять минут или больше? Знать мне это нужно для точного определения окончания времени третьей молитвы.
Ответ. Если написано, что третья молитва “ ‘Аср” начинается в
18.00, например, то это значит, что время полуденной молитвы
“Зухр” заканчивается примерно в 18.00.
В общем, не мучайте себя. Исходите из того, что написано в рас писании, которым вы пользуетесь. Единственное, что важно огово рить по московскому региону, так это два варианта времени третьей
“ ‘Аср” молитвы. Здесь также нет проблем: там, где более раннее время – это фактическое начало времени молитвы, а где более по зднее – это также время этой молитвы, но с некоторой задержкой.
Последнее вычисляют арифметически и очень просто: отнимают полтора часа в осенний, зимний и весенний периоды, и два с полови ной часа в летний период, от времени захода солнца.
Если у вас нет расписания, вы можете вычислять время молитв посредством обычного отрывного календаря, где указывается вос ход и заход солнца. В указанную там минуту восхода солнца заканчи вается время утренней молитвы, а в указанную там минуту захода – заканчивается время третьей молитва, читается азан и икамат на четвертую молитву – вот вам и время четвертой.
1 43

От темы к теме

Вопрос. Обязательно ли поднимать руки к ушам перед поясным покло ном? Ответ. Смотрите подробно в книге “Ответы на ваши вопросы об
Исламе” с. 133 135, а также на нашем сайте в разделе “Вопросы”/“О молитве”. Там это обстоятельно изложено.

Вопрос. Что делать, если в намазе пропустил какой либо “рукн” по забывчивости? Ответ. Перечитать молитву.

Вопрос. Можно ли выполнять молитву за имамом, совершающим нов шества? Ответ. Что вы подразумеваете под словом “новшества”? Какие?
Возможно, что они вам кажутся новшествами, а он имеет на них оп ределенные канонические обоснования.
Вопрос о новшествах часто приводит к смутам и неразберихам.
Имам есть имам. Он – авторитет для прихожан. Пророк Мухаммад
(да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Имам – для того, чтобы ему следовали”. Пусть совершенствует свои позна ния, а вы ему в этом помогайте, если являетесь более грамотными.
О “новшествах” внимательно почитайте, пожалуйста, в материа ле “О нововведениях в религии” на нашем сайте, а также в книгах
“Путь к вере и совершенству” или “Ответы на ваши вопросы об Исла ме”.1 1

См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 349 356; он же.
Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 335 341.

1 44

Практическая сторона молитвы

Вопрос. Скажите, пожалуйста, куда должен быть обращен взгляд во время совершения молитвы?
Ответ. Когда человек находится в положении “кыям” т.е. стоит, его взгляд должен быть направлен на то место, куда он опустит свое лицо во время земного поклона “ас саджда”.1
В положении “руку’ ” (поясного поклона) молящийся смотрит на ступни ног2 или на место совершения земного поклона.

Вопрос. Сколько можно читать дополнительных сур после “аль Фати хи”? Ничего, что я читаю 3 или 4 суры?
Ответ. Сколько пожелаете. Можете прочитать и весь Священный
Коран по памяти в двухракяатной молитве. И вы не будете первым, таких людей в истории Ислама было немало.

Вопрос. К сожалению, в разных источниках даются разные расписа ния ежедневных молитв даже для одного мазхаба. Что делать в таких слу чаях? Можно ли просто придерживаться одного из них, так как стараться совершить молитву в правильное для всех расписаний время зачастую быва ет очень сложно? Бауржан.
Ответ. По мазхабам, в основе своей, расписание не отличается, даже то, что касается третьей молитвы.3 Не усложняйте, создавая благоприятную почву для сатанинских нашептываний. Выберите что то одно и спокойно молитесь.
1
2
3

См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 141.
Там же. С. 143.
Если есть желание, можете посмотреть подробные пояснения об этом в книгах
“Мусульманская молитвенная практика” или “Путь к вере и совершенству”, особенно там, где говорится о времени третьей молитвы “ ‘Аср”.

1 45

От темы к теме

Вопрос. Я не так давно начал молиться. Одно из внешних расхожде ний, которое я заметил, это положение кисти правой руки при чтении “Т а шаххуда”. Не могли бы вы пояснить, как будет более верно?
Ответ. Исламские богословы упоминают пять (иногда больше пяти) форм расположения кисти правой руки при чтении “Ташахху да”. Все они верны с точки зрения Сунны.1
Богословы ханафитского мазхаба сделали акцент на той форме, когда кисть правой руки свободно лежит на бедре, не смыкая паль цев. Во время произнесения слов “ля иляхэ” указательный палец под нимается вверх, а при словах “илля ллаху” – опускается. И ничего более.2 Такая форма расположения правой кисти приведена в своде хадисов имама Муслима.
Одним из вариантов, о котором говорили богословы шафииты, это когда правая рука сжата в кулак, а большой и указательный паль цы высвобождены. При этом большой палец в согнутом положении примыкает к кисти. Во время произнесения слов “илля ллаху” указа тельный палец правой руки поднимается вверх и опускается без до полнительных движений им.3
При поднятии и опускании указательного пальца взор молящего ся может быть обращен на него.

1

2

3

См.: Ан Навави Я. Китаб аль маджму‘ [Пояснения к книге имама аш Ширази]:
В 23 т. Джидда: аль Иршад, [б. г.], т. 3, с. 434; Джанан И. Хадис ансиклопедисы.
Кутуб ситтэ. Т. 8, с. 83; аш Шавкяни М. Нейль аль автар [Достижение целей]:
В 10 т. Каир: аль Куллият аль азхарийя, 1978, т. 3, с. 157; ‘Авн аль ма‘буд [Поясне ния к своду хадисов имама Аду Дауда. С комментариями Ибн Кайима]: В 14 т.
Аль Мадина аль Мунаввара: ас Саляфия, 1968, т. 3, с. 279, 280.
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Стамбул:
Кахраман, 1984, т. 1, с. 509; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 8,
с. 83; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 902.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 904; Аляутди нов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 146, 147.

1 46

Практическая сторона молитвы

Вопрос. Можно ли закрывать глаза во время совершения молитвы намаза?
Ответ. Это относится к действиям, выполнение которых во вре мя молитвы намаза нежелательно (макрух). Мнение ученых едино душно в том, что данная нежелательность незначительна (танзихия).
Закрытие глаз однозначно не нарушает молитву.1

Вопрос. Некоторые, прямо во время совершения молитвы намаза, под нимают взоры к небу. Разве это разрешается?
Ответ. Это очень нежелательное действие во время намаза. Про рок Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) строго пре достерегал: “Или люди перестанут поднимать свои взоры к небесам во время молитвы намаза, или Всевышний может забрать у них зре ние, ослепить2 их”.3
Учитывая такое строгое предупреждение, исламские богословы запрещали поднимать взоры к небу во время совершения намаза.
В то же время они единодушно (иджма‘) говорили о том, что данное действие в молитве намазе относится к нежелательным (макрух)4,
1
2

3

4

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: 11 т. Т. 2, с. 964.
Некоторые ученые поясняли это так: “Возможна опасность для глаз от того небес ного света, с которым ангелы спускаются к молящимся”. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понима нии нового) через комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 14 т. (13 – основ ные, а 1 – вступление). Каир: ад Дайян лит турас, 1986 1987, т. 2, с. 273.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и ан Насаи. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 473, хадис № 7735; аль Бага М. Мухтасар сунан ан насаи [Сокращен ный вариант свода хадисов имама ан Насаи]. Бейрут: аль Ямама, 1997, с. 179, хадис № 1276.
Также такого рода хадис приведен в своде хадисов имама аль Бухари под номе ром 750.
См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов имама Мусли ма с комментариями имама ан Навави]: В 9 т., 18 ч. Бейрут: аль Фикр, 1981, т. 2,
ч. 4, с. 152; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 2, с. 272; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 966.

1 47

От темы к теме

строго нежелательным. То есть если молящийся поднял взор к небу во время молитвы, то молитва его не нарушается.
Что же касается поднятия глаз к небесам во время чтения молит вы ду‘а, то подавляющее большинство ученых говорят о допустимос ти и разрешенности этого. К тому же, в Священном Коране сказано:
“И в небесах удел ваш и то, что обещано вам” (Св. Коран, 51:22).1

Вопрос. Можно ли молиться в той одежде, на которой есть явное изоб ражение животных, людей?
Ответ. Крайне нежелательно, так как это препятствует нахожде нию рядом ангелов проявления милости Всевышнего.2
Смотрите подробнее об этом в материале об изобразительном искусстве в 4 м томе из серии “Bibliotheca Islаmica”.

Вопрос. Можно ли совершить молитву приветствия мечети, если чело век зашел в то время, когда канонически запрещено совершение молитвы?
Ответ. Мы подробно писали об этом.
Смотрите на сайте (“Время, запретное для совершения молитв” и “Молитва приветствия мечети”), а также в книге “Путь к вере и совершенству”, 3 е изд., с. 167 и с. 200. Или – “Мусульманская молит венная практика”.

1

2

См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 2, ч. 4, с. 152; аль ‘Аскаля ни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 2, с. 272.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 972.

1 48

Практическая сторона молитвы

Вопрос. Можно ли читать во время намаза молитвы на родном рус ском языке?
Ответ. Во время намаза – нет.1

Вопрос. После совершения намаза обычно пожимают друг другу руки.
Вознаграждаемо ли это?
Ответ. Женщины друг с другом, так же как и мужчины между собою, могут здороваться за руку. В хадисе сказано: “Когда верующий встречает верующего и приветствует его, пожимая руку (здороваясь за руку), то с них опадают грехи, будто листья с деревьев”.2
Также в своде хадисов имама ат Тирмизи приведен хадис: “Если два мусульманина увидятся друг с другом и поздороваются за руки, то они получат божественное прощение (магфира) до того, как разойдутся”.3
Лучше (сунна) здороваться обеими руками.4
Имам ан Навави, например, говорил: “Здороваться за руку явля ется желательным (мустахаб) при каждой встрече. Что же касается того, когда здороваются после первой молитвы намаза и третьей, то это, именно в такой форме, подтверждений не имеет. Но и ничего страшного здесь нет, потому что здороваться – это сунна. Нет разни цы, будет ли это после молитвы намаза или в любое другое время.
Вставать, из уважения к другим, также является сунной и имеет подтверждение в достоверных хадисах”.5
1

2

3

4
5

Подробно об этом см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 изд., с. 224
226; он же “Ответы на ваши вопросы об Исламе”, с. 147 149.
См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль хадис ан набави аш шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль Фикр, 1994
(1989), т. 3, с. 239; аль Мунзири З. Ат таргыб ва ат тархиб: В 4 т. Бейрут: Ихья’ ат турас аль ‘араби, 1968, т. 3, с. 433.
Хадис от аль Барра’ ибн ‘Азиба; св. х. ат Тирмизи, Абу Дауда и Ибн Маджа. См., например: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 403, хадис № 2728.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2660.
См.: Там же. С. 2660 2661.

1 49

От темы к теме

Вопрос. Хочу выучить основные молитвы, порядок и расписание, в ка кое время молиться, и всё, что нужно знать начинающему мусульманину.
Ответ. Вам нужны три книги: “Путь к вере и совершенству” (луч ше третье издание), “Ответы на ваши вопросы от Исламе” и “Му сульманская молитвенная практика”. Первые две для домашнего чтения, а третья – для чтения и заучивания молитвенных формул в пути. Вопрос. Когда совершаешь земной поклон, как правильнее: сначала опус тить на землю колени или первым делом руки, а потом уже колени?
Ответ. Бoльшая часть исламских ученых (джумхур) говорила о том, что с точки зрения Сунны наиболее верным в форме совершения земного поклона является опускание сначала коленей, затем кистей рук, а потом лица, располагая его между кистями рук1, и касаясь но сом и лбом земли (коврика). Поднимаясь с земного поклона, моля щийся сначала поднимает голову, затем – руки, а потом – колени.
Хадис с таким описанием последовательности подавляющее большин ство ученых, среди которых такие мухаккыкы2 как, например, аль
Хаттаби и Ибн Кайим, считало более достоверным.
По хадису Абу Хурайры, где говорится: “сначала опускаются руки, а затем – ноги” были претензии как у хадисоведов (мухаддисов), на пример, у ат Тирмизи, который сказал, что данный хадис “гариб”, так и у факыхов мухаккыков (богословов исследователей), например у Ибн Кайима аль Джавзия, который высказался, что этот хадис явля ется “недостоверным по своему смыслу”. У Ибн Кайима по данному
1

2

Так говорили богословы ханафиты, опираясь на Сунну Пророка. Ученые шафи итского мазхаба, опираясь на хадис из св. х. имама Абу Дауда, сказали, что кисти рук опускаются на землю на уровне плеч. См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш.
Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 330.
Ученые исследователи, занимавшиеся выверением богословских тонкостей.

1 50

Практическая сторона молитвы

вопросу есть очень подробное, богатое аргументацией и богословс кими тонкостями исследование, в конце которого он приходит к упомянутому заключению.1
Но в то же время необходимо оговориться, что обе формы допус каются учеными. Просто с точки зрения Сунны опускание сначала коленей, а затем – рук, является значительно более верным.

Вопрос. Нужно ли дергать указательным пальцем в молитве намазе во время чтения “Т ашаххуда”? Ответ. Подчас данное незначительное действие становится причиной споров среди не очень просвещенных в этом вопросе людей. Прежде чем дать богословское заключение по нему2, напомню, что в соответствии с мусульманской этикой, нельзя испытывать неприязнь к тем, кто не согласен с тобой во мнении, даже если он явно заблуждается. Человека нужно проинформировать и не бо лее того. А там пусть хоть на голове ходит, говоря о том, что это –
“по Сунне” или “проявление набожности пред Всевышним”. Если он делает это не в угоду своих страстей и не “на показ”, а соверша ет искренне ради Аллаха, то и это, внешне странное, может быть принято Господом, как действие, заслуживающее вознаграждения
(саваба).

1

2

См.: Ибн Кайим аль Джавзия. Задуль ма‘ад фи хадьи хайр аль ‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар Рисаля,
1992, т. 1, с. 223 231. Также см.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух:
В 11 т. Т. 2, с. 848, 849.
А как мне кажется, здесь необходим подробный и очень выверенный с точки зрения Сунны подход.

1 51

От темы к теме

РЕЗЮМЕ ПО ДАННОМУ ВОПРОСУ
При описании того, как Пророк Мухаммад (да благословит его
Аллах и приветствует) сидел при чтении “Ташаххуда” в сводах хади сов прописывается:
“…положил кисть левой руки на левое бедро, а кисть правой – на правое, затем указал1 пальцем” (св. х. Муслима, глава № 5, хадис
№ 112; св. х. Абу Дауда, хадис № 988; св. х. ан Насаи, хадис № 1271,
1275; св. х. имама Малика, глава № 3, раздел № 12, хадис № 48);2
“…положил кисть правой руки на правое бедро, а кисть левой – на левое, затем указал3 указательным пальцем” (св. х. Муслима, глава
№ 5, хадис № 113; св. х. ат Тирмизи, раздел 219, хадис № 293);4
“…и поднял5 указательный палец правой руки” (св. х. Муслима, гла ва № 5, хадис № 114; св. х. ат Тирмизи, раздел 220, хадис № 294);6
“…и указал7 указательным пальцем правой руки” (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 116; св. х. Абу Дауда, хадис № 987);8

1
2

3
4

5
6

7
8

В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.
Аль кутуб ас ситта. Сахих муслим [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Муслима]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 4, с. 408; Аль кутуб ас ситта. Сунан аби дауд [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 7, с. 603; аль Бага М. Мухтасар сунан ан насаи . С. 179; Имам Малик. Аль муватто [Общедоступный]. Каир: аль
Хадис, 1993, с. 95.
В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.
Аль кутуб ас ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 408; Аль кутуб ас ситта. Сунан ат тирми зи [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама ат Тирмизи]:
В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 12, с. 86, 87.
В хадисе употреблен глагол “рафа‘а” – “поднимать”.
Аль кутуб ас ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 408; Аль кутуб ас ситта. Сунан ат тирми зи. Т. 12, с. 88, 89.
В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.
Аль кутуб ас ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 409; Аль кутуб ас ситта. Сунану аби дауд.
Т. 7, с. 602.

1 52

Практическая сторона молитвы

“…указывал1 указательным пальцем, когда молился, и не двигал2
(не дергал) им” (св. х. Абу Дауда, хадис № 989, а также этот хадис приведен в св. х. Ахмада, ан Насаи и Ибн Хаббана);3
“…подняв4 указательный палец, слегка наклонив его” (св. х. Абу
Дауда, хадис № 991; св. х. ан Насаи, хадис № 1274).5
Только в одном, единственном хадисе6 сказано “…поднял палец и двигал им”. Ученые богословы, сопоставляя этот хадис с упомянуты ми, а также с тем описанием, где четко оговорено, что “и не двигал
1
2

3

4
5

6

В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.
“ва ля юхаррикухэ”, то есть “и не двигал им”. Арабский глагол “харракя” перево дится как “двигать, приводить в движение; перемещать, передвигать; качать, трясти”. Аль кутуб ас ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 603; аш Шавкяни М. Нейль аль автар.
В 10 т. Т. 3, с. 157.
В хадисе употреблен глагол “рафа‘а” – “поднимать”.
Аль кутуб ас ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 604; аль Бага М. Мухтасар сунан ан насаи. С. 179.
Также вышеприведенные хадисы можно просмотреть: Джанан И. Хадис ансик лопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 8, с. 77 85, хадисы № 2636, 2638, 2639, 2641, 2642,
2646; ‘Авн аль ма‘буд [Пояснения к своду хадисов имама Аду Дауда. С коммента риями Ибн Кайима]: 14 т. Аль Мадина аль Мунаввара: ас Саляфия, 1968, т. 3,
с. 277 282, хадисы № 972 974, 978 (не все); аль Бенна А. (известный как ас Са‘а ти). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шай бани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат турас аль ‘араби, [б. г.],
т. 2, ч. 4, с. 11 16, хадисы № 716, 719, 721 723 (не все); и т. д.
Хадис от Ва’иля. См., например: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 2,
ч. 4, с. 14, хадис № 719, а также ч. 3, с 147, хадис № 474.
Удивительно. Те, кто упорно дергает указательным пальцем при чтении “Та шаххуда”, в то же время в начале молитвы намаза поднимают кисти рук на уровень живота, максимум – на уровень груди. А в том же самом хадисе от
Ва’иля (который они применяют буквально, не видя других достоверных хади сов, а тем более комментариев ученых) говорится, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветсвует) поднимал руки так, что пальцы были на уровне ушей (в других риваятах – на уровне плеч). См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн хан баль аш шайбани. Т. 2, ч. 3, с 147, хадис № 474.

1 53

От темы к теме

(не дергал) им”, заключали: “Наиболее вероятно, что под словами
“двигал им” подразумевается именно “поднятие пальца”, “указание им” и только, без повтора и многократности.1
Что касается того, что “движения (дерганья) указательным паль цем отгоняют Сатану”, то в хадисах нет упоминания об этом.2
Поднятие указательного пальца, приводимое в хадисах, некото рыми учеными пояснялось как “Единственность Бога”, а другими –
“искренность”. Только имам Муджахид пояснял это как “микма‘атуш шайтан”, то есть (образно) большая палка Сатаны (для Сатаны).3
У имама ан Навави спросили: “Является ли желательным поднятие указательного пальца в “Ташаххуде”? Когда именно нужно его подни мать? Можно ли двигать им (дергать), или повторяемость движения им может нарушить (сделать недействительной) молитву намаз?
Величайший имам шафиитского мазхаба ответил: “Однократное поднятие указательного пальца правой руки при произнесении слов
“иллял лааху” является желательным (мустахаб).4 Двигать (дергать
1

2

3

4

Это повествование (“и двигал им”) приводится в св. х. имама аль Байхакы. И он же сам (имам аль Байхакы) дал этому риваяту упомянутое выше пояснение. См.:
Ан Навави Я. Китаб аль маджму‘. Т. 3, с. 434.
Также см. об этом: ‘Авн аль ма‘буд. Т. 3, с. 281; аш Шавкяни М. Нейль аль автар.
Т. 3, с. 157, 158; аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 2, ч. 4, с. 16.
Единственное упоминание об этом есть только в недостоверном хадисе от Ибн
‘Умара: “Движение (дерганье) пальцем в молитве – это устрашение для Сата ны”. Все мухаддисы говорили об однозначной недостоверности этого пове ствования, в том числе и имам аль Байхакы. См.: Ан Навави Я. Китаб аль мадж му‘. Т. 3, с. 434, 435.
См., например: Ан Навави Я. Китаб аль маджму‘. Т. 3, с. 435; ‘Авн аль ма‘буд. Т. 3,
с. 280.
Ученые ханафиты поясняли поднятие указательного пальца следующим обра зом: “Во время произнесения слов “ля иляхэ” указательный палец правой руки надо поднять вверх, а при словах “иллял лааху” – опустить, подтверждая Един ственность Творца”. См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин).
Радд аль мухтар: В 8 т. Стамбул: Кахраман, 1984, т. 1, с. 509; ‘Авн аль ма‘буд. Т. 3,
с. 280; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 146.

1 54

Практическая сторона молитвы

им) не нужно. Если движений им будет несколько, то это становится нежелательным (макрух). Некоторые ученые говорили, что много кратные движения указательным пальцем могут нарушить молитву намаз (сделать ее недействительной).1 Думаю, что более верным является сохранение ее (молитвы) действительности (то есть она не нарушится, но делать этого не нужно)”.2
В заключение, для внесения пророческого духа отношения к ве щам, процитируем два достоверных хадиса.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) трижды и настоятельно повторил: “Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнут ”.3
Также Посланник Творца предостерегал: “Бойтесь чрезмернос ти в вопросах веры, религии! Воистину, [многие] кто был до вас, погибли именно из за этого”.4
Излишняя щепетильность, фанатизм ни к чему хорошему не приво дят. Тем более та щепетильность, что вносит вражду и неприязнь в сре ду верующих. Такого рода примеров в современной России немало…
Всем нам нужно молиться, говоря: “Раббии, зиднии ‘ильма”
(О Господи! Приумножь мои знания!).5

1
2
3

4

5

См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 334.
См.: ‘Аляуд дин ибн аль ‘Аттор. Фатава аль имам ан навави. С. 49, 50.
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 569, хадис № 9594, “сахих”.
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ан Насаи, Ибн Маджа и аль Хаким. См.: Ас
Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 174, хадис № 2909, “сахих”.
См.: Св. Коран, 20:114.

1 55

От темы к теме

1 56

РАЗНОЕ
Вопрос. Я – верующий мусульманин. Как и положено, пять раз в сутки совершаю намаз. Но, к сожалению, у меня не такое произношение, как у арабов или имамов. Некоторые слова у меня не так звучат, как у знатоков арабского языка. Очень прошу вас, помогите мне. Неужели человек, который не знает арабского языка и который не умеет читать Коран, будет низверг нут в Ад?
Пожалуйста, объясните. А то мне кажется, что мои молитвы намазы не принимаются! Захир.
Ответ. А разве вы не знаете о том, сколь сильно отличаются араб ские диалекты разных арабоязычных стран и областей? Даже сами арабы специально учатся читать Коран с таджвидом, соблюдая арти куляцию звуков. А некоторые арабы вообще читать его не умеют или читают с грубыми ошибками. Не идеализируйте других и поймите, что вы индивидуальны, неповторимы пред Всевышним Творцом. С вас будет спрошено только за то, что вы в состоянии сделать в нор мальных и усредненных пределах ваших человеческих возможнос тей, с учетом ваших желаний, усилий и устремлений.
Наиболее вероятно, что совершаемые вами молитвы более воз награждаемы, чем молитвы намазы тех, кто хорошо владеет арабс ким. Ведь вам это дается с приложением бoльших усилий.
Подходите к этому проще. Во первых, поймите, что Ислам не только для арабов или специалистов арабского языка, а для всех лю дей. А во вторых, Всевышний не требует от нас того, что больше наших сил и возможностей (см., Св. Коран, 2:286). Ну и в третьих, уясните себе, что религиозная практика должна оживлять вас (см.,

1 57

От темы к теме

Св. Коран, 8:24), придавать вам больше жизненных сил и энергии, воодушевлять на более значительные и общественно полезные дела и поступки, достижения и открытия.
То, что “молитвы не принимаются”, – это нашептывания Сатаны, которые не то, чтобы слушать, на них даже внимания обращать не надо. Поймите, все, что вас ведет к сомнениям и выводит из состоя ния духовного и психологического равновесия, – это однозначно от
Сатаны и его слуг. Все это нужно уметь “выбрасывать” в близстоящую урну и уверенно, полагаясь на Всевышнего, идти дальше по жизни!
Настоятельно вам советую выработать данный механизм.

Вопрос. Можно ли совершать намаз, когда перед тобой стоит телеви зор, висит картина, портрет, стоит шкаф и т. д.?
Ответ. Думаю, что следующий хадис будет вам полезен. Анас гово рил: “У ‘Аиши было покрывало, которым она занавешивала часть жилища. Однажды Пророк (да благословит его Всевышний и при ветствует) сказал ей: “Убери это от меня [пусть это не будет на столь видном месте]. Изображения, которые на этом покрывале, отвлека ют меня во время молитвы”.1

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ
В своде хадисов имама Муслима есть другой хадис, где сказано:
“У ‘Аиши была одежда (платье) с изображениями на ней (нем), в на
1

2

См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. Т. 11, с. 592, хадис № 5959; там же хадис № 374; аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9,
ч. 17, с. 285, хадис № 178.
См.: Аль кутуб ас ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т. Стам бул: Чагре, 1981, т. 5, с. 1668, глава № 37, раздел № 26, хадис № 93.

1 58

Разное

правлении которой (которого) Пророк, порой, молился”.2 То есть направление, в котором молился Пророк, и расположение упомяну той вещи иногда совпадали, и она оказывалась перед ним. Послан ник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) просил подчас переложить ее в другое место.
На основе этих хадисов некоторые ученые говорили о нежела тельности совершения молитвы намаза в направлении изображений, так как это отвлекает человека от молитвы. Но, например, богосло вы ханафиты высказывались об отсутствии даже нежелательности, если изображения малы или обезличены.1
Молитва намаз, при наличии изображения перед молящимся, не нарушается, так как из хадиса явно следует, что Пророк Мухаммад
(да благословит его Аллах и приветствует) не нарушал молитву, пре рываясь на каком то из движений и выходя из состояния молитвы, а также не перечитывал молитвы намазы, совершенные в направле нии изображений, отвлекавших его.2

Вопрос. Если я верю в Аллаха, в Пророческую Миссию Мухаммада, в
Судный День, в ангелов, джиннов и т.д., но при этом не совершаю пятикрат ный намаз (но не отрицаю, что это фард), не всегда получается. При этом я не совершаю явного харама (запретного), т.е. не пью, не курю, не прелюбо действую, и пытаюсь выполнять прочие предписания Всевышнего. Неужели из за того, что не читаю пятикратного намаза (не всегда читаю), я ока жусь в Аду наравне с теми, кто постоянно грешил и не верил в Творца и Его посланников? Ответ. Почитайте материал “Метафизика исламской молитвы”.
Он есть в книгах “Путь к вере и совершенству” (3 е изд., с. 113 118) и
“Мусульманская молитвенная практика”, а также на нашем сайте.
1
2

См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. Т. 11, с. 592.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 1, с. 578, пояснения к хадису № 374.

1 59

От темы к теме

Вопрос. Раньше я спокойно совершал молитву, но когда прочитал о том, насколько она важна, молитва стала для меня чем то очень трудным, а точ нее намерение перед совершением омовения или молитвы. Я все понимаю, но когда наступает момент начала этих дел, я как будто отключаюсь и не могу преодолеть огромный поток сатанинского нашептывания васваса (то не проверил, это забыл, намерение нетвердое и т.д.). В результате я уже давно не совершаю молитву “Витр” и очень много молитв пропускаю. Посоветуйте что нибудь. Хотя я уже получал ответы, но справиться не могу.
Ответ. Во первых, за обязательные (фардовые) молитвы держи тесь мертвой хваткой.
Во вторых, описанное в книге – это тот уровень, к которому нуж но идти, который иногда достижим, а порой – нет. Если вы потеряли надежду стать чемпионом мира по гимнастике, это еще не значит, что вам нужно отказаться от ежедневных оздоровительных трени ровок, которые жизненно важны и полезны для вашего тела.
В третьих, относительно нашептывания. Это бывает периодами у всех. Сатана выискивает слабые стороны и начинает свое наступле ние именно с этого фланга. Он силен и мудр, поэтому не вступайте в сражение с ним. Отступите на самый минимум и знайте богословс кое правило: “убежденность не нарушается сомнениями”.
По минимуму совершите намерение, проговорив на уровне серд ца или уст то, что вы собираетесь делать, и спокойно делайте, не отвлекаясь на маневры Сатаны. Убить он нас не сможет, отнять веру не может. Максимум, что он в состоянии сделать, так это дестабили зировать нас через сомнения, на которые мы начали обращать вни мание, а также через устрашения, перерастающие в нашем сознании в страх. Если мы не обращаем внимания на его нашептывания, под водимые и забрасываемые к нам сомнения, а также устрашения, то его атаки становятся безрезультатными, и он отступает на некото рое, порой продолжительное, время.
В четвертых, спокойно, без напряжений и периодически молите
Всевышнего о помощи, и Он поможет. Не сомневайтесь в этом.

1 60

Разное

Вопрос. Мой вопрос касается утреннего намаза. Пожалуйста, ответь те на него, он для меня жизненно важен.
У меня в семье трудное финансовое положение. Я занимаюсь спортом, и у меня есть талант. Вы знаете, что спортсмены должны больше спать. Т ак вот. Я учусь. После учебы сразу бегу в спортзал и выкладываюсь там на столько, что мне потом трудно совершать обязательные молитвы намазы.
Ложусь спать очень поздно и через несколько часов мне уже надо вставать на утреннюю молитву. Могу ли я во имя своих родных откладывать утренний намаз на более позднее время?
Ответ. Несколько простых, но очень важных советов. Нужно:
– Исключить пустые чаепития, болтовню с друзьями и телевизор.
– Находить возможность для пятнадцатиминутного или получа сового сна днем.
– Знать временной промежуток утренней молитвы (с начала зари, то есть за полтора часа до восхода солнца, и до восхода. На последние тридцать минут лучше ее не откладывать).
– Не оставляйте утреннюю молитву! Она вам очень поможет!
– Если сочтете возможным, то продолжите сон после утренней молитвы. – Исключите из рациона все ненатуральные газированные напит ки, особенно “Пепси”, “Кока кола”, “Фанта”, “Спрайт”. На ночь пейте молоко или кефир, но не чай! Не наедайтесь перед сном.
И помните, что положения пред Богом – это то, что невероятным образом совершенствует и систематизирует нашу жизнь. Затрудне ния или сложности в обязательности пред Всевышним возникают обычно из за расхлябанности, замаскированной лени и неумения ра ционально использовать жизненные силы и аж целых 24 часа в сутки!
Поверьте, это так. Если вы на самом деле хотите стать чемпионом, то сначала победите себя.

1 61

От темы к теме

Вопрос. В расписании молитв указана молитва “шурук”. Объясните, пожалуйста, как ее выполнять?
Ответ. Такой молитвы нет! “Шурук” – это восход солнца, время которого указывается в расписании для нашей информированности о времени завершения утренней молитвы (“Фаджр”).

1 62

ОБЪЕДИНЕНИЕ МОЛИТВ
В ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ
Вопрос. Мусульманину положено молиться пять раз в сутки. Я учусь и порой до трех молитв не могу совершить вовремя. Как быть? Считается ли это грехом? 1
Вопрос. Возможно ли объединять молитвы в вынужденных ситуациях, вне пути, путешествия?
Ответ. В Священном Коране явно оговорено, что у каждой мо литвы есть свое время, свой временной промежуток (см., Св. Ко ран, 4:103). Также мы знаем об этом из достоверных и многочислен ных высказываний и фактических действий самого Пророка
Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). В то же время мы знаем, что Пророк Мухаммад объединял2 в пути вто рую с третьей и четвертую с пятой молитвами, сокращая четырех ракяатные до двух.3
Что же касается возможности объединения молитв вне путеше
1

2

3

Такого рода вопросы мне приходилось слышать очень много раз от людей, которые испытывают значительные затруднения в вопросе своевременного выполнения молитв по причине занятости работой или учебой.
Богословы ханафиты трактуют слово “объединял” как “совершал вторую мо литву в конце ее времени, а третью – в начале; четвертую в конце ее времен ного промежутка, а пятую – в начале. Основание для такой трактовки есть.
Богословы шафииты комментируют слово “объединял” как “совершал их одна за другой в общем промежутке времени”. То есть вторая может быть соверше на с третьей от начала времени второй и до конца временного промежутка третьей; четвертая с пятой – от начала времени четвертой до конца пятой.
См. подробнее об этом дальше.
Подробнее о молитве в пути см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 211 216; Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 243 245; Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 168 170.

1 63

От темы к теме

ствия, то об этом есть упоминание в Сунне Пророка Мухаммада. Во второй по достоверности книге после Священного Корана, в своде хадисов имама аль Бухари мы читаем: “Пророк Мухаммад (да благосло вит его Всевышний и приветствует), находясь в Медине, молился во семь и семь, “Зухр” и “‘Аср”, “Магриб” и “‘Иша’”. Эти слова были пере даны Ибн ‘Аббасом. Когда последний процитировал их, сподвижник
Пророка по имени Айюб спросил: “Возможно, это было во время про ливного дождя?” Ибн ‘Аббас ответил: “Возможно”.1 В сводах хадисов
Муслима, ан Насаи и Абу Дауда приводится следующий хадис: “Пророк
Мухаммад совершал в Медине [порой] “Зухр” и “ ‘Аср ” вместе, а также
“Магриб” и “ ‘Иша’ ”. При этом он находился на месте постоянного пребывания и каких либо опасений, страха или дождя не было”.2 Имам
1

2

См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 1, с. 182, хадис № 543; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 175; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 2, с. 208, хадис № 543.
См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. В 10 т. Т. 3, ч. 5, с. 215 хадис
№ 705; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль
Хадис, [б. г.], т. 1, ч. 2, с. 5, хадис № 1210; аль Байхакы. Китаб ас сунан ас сагыр
[Малый свод хадисов]: В 2 т. Бейрут: аль Фикр, 1993, т. 1, с. 180, хадис № 586.
В одном из повествований данного хадиса продолжается: “У Ибн ‘Аббаса спроси ли: “А почему Пророк так поступал?” Сподвижник ответил: “Он (Пророк) не хотел ставить последователей своих в затруднительное, критическое положе ние”. См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 177; Абу Дауд
С. Сунан аби дауд. Т. 1, ч. 2, с. 6, хадис № 1211; аль Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан.
Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хади сов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995, т. 1, ч. 1, с. 229, хадис № 341; ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 79, 80, хадис № 187, 188.
Имам ат Тирмизи говорил: “В моем своде хадисов есть только два хадиса, кото рые единодушным мнением ученых богословов не применяются в повседнев ной практике – это хадис Ибн ‘Аббаса об объединении молитв Пророком в
Медине, когда не было дождя и каких либо опасений, и хадис о смертной казни для пьяницы, который трижды уже до этого был наказан ударами пле тью”. Имам ан Навави по этому поводу оговорил некоторое уточнение: “Что касается хадиса о пьянице, то мнение ученых единодушно относительно его канонической аннулированности (мансух). Однако в вопросе о хадисе Ибн
‘Аббаса необходима поправка. Об отмененности его и непригодности к прак тическому применению нет единодушного мнения. У богословов были раз ные мнения о том, как практически понимать этот достоверный хадис. Боль шая часть их говорила о возможности применения его в непогоду, а также в

1 64

Объединение молитв в затруднительных ситуациях

Малик добавлял: “Мне кажется, что это из за дождя1 ”.2 Некоторые правоведы, среди которых были ученые ханафитского и шафиитско го мазхабов, предполагали, что Пророк совершал это во время физи ческой немощности, болезни.3
Некоторые дополнительные хадисы по этой теме:
“Когда Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) торопился, он объединял четвертую молитву с пятой, и это после исчезновения вечерней зари4 ”.5 Передавший данный хадис Ибн
‘Умар, сам тоже так поступал6 , ссылаясь на действие Пророка;
“Когда Пророк Мухаммад выходил в путь днем, он объединял вто рую и третью молитвы, а когда собирался быть в пути ночью – объе динял четвертую с пятой”;7
Считающийся одним из грамотнейших сподвижников Пророка в вопросах богословия Ибн ‘Аббас однажды8 вел проповедь (урок, на зидание) после третьей молитвы. Солнце уже зашло, и начали появ случае болезни, недомогания. Некоторые понимали еще более широко и гово рили о возможности объединения молитв в различных затруднительных ситу ациях, но только как исключение”. См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 3, ч. 5, с. 218, 219.
1

2

3

4
5

6
7
8

То есть из за ненастной погоды, слякоти, которые делали возможность посеще ния мечети крайне затруднительной.
Имам Малик. Аль муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль ‘улюм, 1990,
с. 120, хадис № 332. В хадисе, который приводит имам Малик, упоминания о дожде нет.
Другие ответили на это предположение: “Достоверно известно, что Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) объединял молитвы сообща (в джа ма‘ате) с другими людьми, среди которых были совершенно здоровые. См.:
Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 2, с. 209.
То есть после того, как уже вышло время четвертой обязательной молитвы.
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима. См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 3, ч. 5, с. 213, хадис № 703/42, 43; Имам Малик. Аль муватто. С. 120, хадис № 331.
См., например: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 192, хадис № 554.
Имам Малик. Аль муватто. С. 120, хадис № 335.
Это было уже после смерти Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш ний и приветствует).

1 65

От темы к теме

ляться звезды. Кто то из людей воскликнул: “Молитва! Молитва!”
Через некоторое время к Ибн ‘Аббасу уверенно подошел человек и с порицанием сказал: “Молитва! Молитва!” Сподвижник Пророка вос кликнул: “Бесстыдник! Ты учишь меня Сунне [как правильнее посту пать]?!” И через некоторое время обратился к людям: “Я сам видел, как Пророк объединял [порой] между второй молитвой и третьей, между четвертой и пятой!” Бывший свидетелем этой ситуации Ибн
Шакык говорит: “В моей душе сокрылось сомнение, и я решил уточ нить это у Абу Хурайры. Когда я спросил его об этом, он подтвердил слова Ибн ‘Аббаса”.1
Немалое количество ученых богословов2 первых веков говорили о возможности объединения молитв3 в случае крайней необходимо сти, даже если человек находится на месте своего постоянного4 про живания, обосновывая это упомянутыми выше достоверными хади сами 5 и аятами Священного Корана, например: “Всевышний не
1
2

3

4

5

См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 5, с. 217 хадис № 705\57.
Среди них были такие известные имена как Ибн Сирин, Раби‘а, Ашхаб (бого слов маликитского мазхаба), аль Каффаль, аш Шаши (богословы шафиитского мазхаба), Ибн Мунзир, многие хадисоведы и другие. См., например: Ан Навави
Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 3, ч. 5, с. 219.
Когда говорится об объединении молитв, то подразумеваются только вторая с третьей и отдельно от них – четвертая с пятой. Объединение происходит в общем промежутке времени, и в случае затруднительной ситуации на месте постоянного проживания, – без сокращения четырехракяатных до двух. Со кращение четырехракяатных до двух происходит только когда человек на ходится в положении путника.
“Местом постоянного проживания”, по мнению ханафитских богословов, счи тается та местность, где человек намеревается находиться пятнадцать суток или более. Шафиитские богословы считают – четверо суток, не беря в расчет день прибытия и день отбытия. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершен ству, 3 е изд., с. 244, 245; он же. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 169, 170.
Особенно словами “при этом он (Пророк) находился на месте постоянного обита ния и каких либо опасений, страха или дождя не было” и “У Ибн ‘Аббаса спросили:
“А почему Пророк так поступал?” Сподвижник ответил: “Он (Пророк) не хотел ставить последователей своих в затруднительное, критическое положение”.

1 66

Объединение молитв в затруднительных ситуациях

сделал для вас в вере затруднительность”.1 При этом четко оговари валось, что объединение молитв, когда человек находится на месте постоянного проживания, не может становиться обычным для веру ющего, а рассматривается только как исключение.2
Ученые ханафитского мазхаба, а также ряд известных ученых богословов, среди которых и имам аш Шавкяни3, были против столь широкого практического применения и толкования действий Про рока.4 Они растолковывали данные действия Посланника Божьего как “совершение молитв на стыке времен”, то есть совершение вто рой молитвы в конце ее времени, а третьей – в самом начале; совер шение четвертой в конце ее временного промежутка, а пятой – в самом начале него.5 Аяты и хадисы, описывающие времена молитв,
1

2

3
4

5

Не нужно понимать: “Поступайте, как вам захочется”. В сочетании с другими аятами и хадисами подразумевается: “Явно обязательное – обязательно, явно зап ретное – запретно, но в тех или иных крайне затруднительных ситуациях есть послабления, облегчения, степень которых определяется степенью затрудни тельности, и только в рамках и границах, очерченных исламским богословием”.
См.: Аляутдинов. Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. Т. 2, с. 120, 138, 309.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 2, с. 210 и сноска № 1 на с. 210; аль Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1,
ч. 1, с. 229 и др.
См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 3, с. 229.
Объединение второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в общем промежут ке времени допускается ими только во время паломничества днем на горе ‘Арафа
(молитвы “Зухр” и “ ‘Аср”) и ночью в долине Муздалифа (“Магриб” и “ ‘Иша’ ”).
Как в реалиях прошлого, так и в реалиях современности, найти тот короткий временной промежуток, когда вторая молитва переходит в третью и четвертая в пятую, а также суметь, тем более при сегодняшнем ритме жизни, именно к этому времени иметь все необходимое (наличие омовения, наличие подходяще го места для совершения молитвы и т.д.), все это достаточно непросто, и “облег чение” становится усложнением ситуации, которое совсем некстати. См., на пример: Аль Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1, ч. 1, с. 228,
229; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 2, с. 210.
Но не исключено, что при своевременном расчете возможностей и четком знании начала и завершения времени молитв, это возможно. В таком случае поступить так будет наиболее правильным, так как с данной формой объедине ния согласны все богословы без исключения. См., например: Аш Шавкяни М.
Нейль аль автар. Т. 3, с. 229.

1 67

От темы к теме

а также своевременность совершения их Пророком указывают на то, что у каждой молитвы есть свое время, по истечении которого она становится долговой и перестает быть своевременной. Также есть достоверные хадисы, которые раскрывают смысл объединения именно так, то есть “на стыке времен”. Это касается как путников, так и тех, кто находится на месте постоянного обитания и вынужден воспользоваться данным каноническим облегчением.1 Вот некото рые аяты и хадисы:
“Воистину, молитва является предписанной для верующих в оп ределенное время” (см., Св. Коран, 4:103);
“Пророк всегда совершал молитвы своевременно” (хадис от Ибн
‘Аббаса; св. х. аль Бухари и Муслима);
Ибн Мас‘уд говорил: “Клянусь Богом! Пророк всегда совершал молитву в ее временнoм промежутке, кроме двух случаев: [когда] объединил вторую с третьей на горе ‘Арафа и объединил четвертую с пятой в Муздалифе” (св. х. аль Бухари и Муслима);
Ибн ‘Аббас передавал: “Я молился вместе с Пророком восемь вме сте и семь вместе”. У него спросили: “Возможно, что это было в фор ме оставления второй молитвы (“Зухр”) напоследок и совершения третьей (“ ‘Аср”) в самом начале ее времени; задержка четвертой
(“Магриб”) на конец времени и совершения пятой (“ ‘Иша’ ”) в самом начале ее временного отрезка?” “Думаю так”, – ответил он.2
Здесь важно упомянуть о хадисе, где подробно прописывается, как ангел Джабраил совершал молитву вместе с Пророком на протя жении двух суток. В первый день он совершал молитвы с Пророком
Мухаммадом (да благословит его Всевышний и приветствует) в нача
1

2

Есть только одно исключение – это объединение второй молитвы с третьей на горе ‘Арафа и объединение четвертой молитвы с пятой в Муздалифе во время совершения паломничества. О том, что в этих двух случаях лучше объединять молитвы в общем промежутке времени, согласны все ученые богословы, так как тому есть явное доказательство в Сунне Пророка. См., например: Аль Ха тыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 500.
См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 3, ч. 5, с. 217, хадис
№ 705/55.

1 68

Объединение молитв в затруднительных ситуациях

ле времени каждой из молитв. На вторые сутки ангел молился с По сланником Аллаха в конце времени каждой из молитв. По заверше нии пятой обязательной молитвы ангел Гавриил сказал: “Время [мо литв] – между этими временами, [то есть в этих временных промежутках]”.1 Наш современник Вахба аз Зухайли замечает: “Лучше не объединять
(кроме как в той форме, о которой говорят богословы ханафиты, и двух случаев во время паломничества), выходя из того, в чем богословы раз ногласят и делая то, в чем они единодушны.2 К тому же Пророк Мухам мад (да благословит его Всевышний и приветствует) объединял молит вы крайне редко”. В то же время этот богослов подчеркивает:
“Канонически выверенным является допустимость (джаваз) объедине ния молитв (в общем промежутке времени), так как это присутствует в
Сунне, которая, наряду с Кораном, – исток канонов”.3
Нужно правильно понимать и проставлять акценты: есть канони чески четко сформулированные и не поддающиеся сомнениям вре менные промежутки для совершения в них пяти ежедневных обяза тельных молитв. При этом, существуют грани облегчения, имеющие достоверное каноническое подтверждение, но применяемые в ка честве исключения в критических ситуациях.
Что касается дождей4, которые упоминались в качестве возмож ного комментария к хадису об объединении молитв, то такой подход особенно актуален для климатических условий России. Если в сухую погоду или, порой, на снегу можно совершить молитву где то в скве
1

2

3
4

См., например: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 67, 68, хадис № 149; аш
Шавкяни М. Нейль аль автар. Т. 3, с. 227.
Это оговаривалось всегда и учеными всех мазхабов. См.: Аль Хатыб аш Шир биний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 500; аш Шавкяни М. Нейль аль автар:
В 8 т. Т. 3, с. 227.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1373, 1374.
Относительно дождей и непогоды мнение богословов, говорящих о допусти мости объединения в общем промежутке времени, практически единодушно, так как именно об объединении молитв в непогоду оговорено в хадисах.

1 69

От темы к теме

ре или в парке, то в дождливую погоду и слякоть это практически невозможно. Однако если человек имеет собственный транспорт, то даже в слякоть данное положение об объединении молитв для него неприемлемо, так как он может совершить молитву в своем автомобиле своевременно.1
Также крайне затруднительны для Европы и России ситуации со своевременным совершением второй и третьей молитв зимой, и чет вертой и пятой – летом. Если человек работает и социально активен, каковым должен быть любой верующий, то зимой вторая и третья молитвы идут друг за дружкой с промежутком в час полтора. И наибо лее вероятно, что если верующий нашел возможность совершить одну молитву, то через полтора часа найти такую возможность, тем более, если необходимо обновление омовения, крайне затруднительно.
Летом очень короткие ночи и, если совершать четвертую своев ременно, а затем пятую через полтора два часа, то до утренней мо литвы остается около двух часов, то есть, человек не спит вечером и всю ночь до утра, выжидая каждую из молитв, и затем на следующий день он совершенно нетрудоспособен. Если он ляжет спать после вовремя совершенной пятой молитвы, то наиболее вероятно, что он проспит утреннюю.
Также в условиях современного ритма жизни и крайней малочис ленности мечетей и молебенных домов в России, когда расстояния от дома до работы велики, а условия для обновления ритуальной чи стоты крайне сложны, актуально вспомнить действие Пророка Му хаммада, упомянутое в своде хадисов аль Байхакы: “В табукском по ходе, когда Пророк намеревался отправиться в путь, и солнце уже минуло зенит, он совершал вторую и третью молитвы сразу. Если он выходил до наступления времени второй молитвы, то откладывал ее на время третьей молитвы. То же самое касалось и четвертой с пятой. Если он выходил после захода, то пред тем как выйти совер
1

При вынужденном совершении очередной молитвы в салоне автомобиля мо лящийся все делает как обычно, кроме движений, которые совершаются им с максимально возможной в данных условиях амплитудой.

1 70

Объединение молитв в затруднительных ситуациях

шал четвертую с пятой. А если до захода, то откладывал четвертую молитву на время пятой, и затем совершал их вместе”.1 Безусловно, вы можете сказать, что данное повествование касается ситуаций, когда человек является путником, покидающим свой дом и местность, на которой он живет. Отправляясь в путь, когда конечная точка на значения удалена от дома на девяносто и более километров, верую щий начинает пользоваться каноническими облегчениями после пе ресечения границ города. Обязательные молитвы он как объединяет
(вторую с третьей и четвертую с пятой), так и сокращает (вторую, третью и пятую с четырех ракяатов фарда до двух). Но, находясь на месте постоянного пребывания, и не имея возможность своевремен но совершить молитву, верующий может объединить вторую с тре тьей и четвертую с пятой, но при этом не имеет права сокращать четырехракяатные до двух.2 Основанием для этого являются дей ствия самого Пророка, упомянутые ранее, и комментарии ученых прошлого и настоящего.3 Но крайне важно при этом еще раз подчер кнуть, что все, кто говорил о возможности объединения второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в затруднительных ситуа циях, в один голос утверждали и утверждают, что это может быть только исключением, а никак не правилом.
Правило и обязанность верующих пред Творцом – совершение пяти обязательных молитв в строго определенный для каждой из них временной промежуток, что прописано и в последнем Священном
Писании, и в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветству ет). В то же время, если никак не получается, то – “на стыке времен”, а если и это никак не получается, то – “в общем временном промежут
1

2

3

См.: Аль Байхакы. Китаб ас сунан ас сагыр. Т. 1, с. 180, хадис № 585; Абу Дауд С.
Сунан аби дауд. Т. 1, ч. 2, с.7, 8, хадис № 1220. Данный хадис приводится также в сводах хадисов Ахмада, ат Тирмизи, ад Дар Кутни, аль Хакима и Ибн Хаббана.
Сокращать четырехракяатные молитвы, как мы уже говорили, может только путник. См., например: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 3 т.
Кувейт: аль Калям, 2001, т. 3, с. 555.

1 71

От темы к теме

ке”. В каждой отдельной ситуации верующему самому решать, как по ступить. Но решение он должен принимать с учетом всезнания и все осведомленности Творца, которому ведомо как явное, так и скрытое.
С учетом того, что именно каждому из нас лично отвечать на Суде за поступки свои, когда будет решаться вопрос о вечности. Важно отли чать лень, беспечность, легкомыслие и безответственность от настоя щей вынужденности и необходимости. Ученые говорили: “Кто объе динит между двумя молитвами без канонического на то оправдания и соответствующих причин, тот совершит один из злостных грехов”.1
Если человек собирается объединять в пути2 или в иной затруд нительной ситуации3 , то для канонической допустимости этого ему необходимо соблюсти следующие условия4 :
1

2

3

4

См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 80, хадис № 188. В пояснении к хадису ат Тирмизи подчеркивает, что данное повествование не является словами са мого Пророка, однако смысл его верен и канонически правилен.
Относительно продолжительного пути богословы шафииты оговаривают абсо лютную допустимость объединения молитв. Мы уже отмечали, что в пути, наряду с объединением, происходит сокращение четырехракяатных молитв до двух ра кяатов. Относительно последнего согласны все богословы без исключения. Под робнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 211 218.
К затруднительным ситуациям богословы шафииты относят ненастную дожд ливую погоду, оговаривая, что непогода и дождь должны продолжаться до нача ла второй из двух молитв. Наиболее распространенным мнением в шафиитс ком мазхабе является недопустимость послаблений по причине болезни или недомогания. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1377; аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 505.
В то же время, многие ученые шафиитского мазхаба говорили о допустимости объединения молитв в случаях болезней, сильных недугов или в крайне зат руднительных ситуациях, говоря, что этому есть подтверждение в Сунне, и такой подход соответствует духу исламского законоведения. См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 505.
Как уже было сказано ранее, бoльшая часть богословов ханафитского мазхаба против объединения в общем промежутке времени, кроме как “на стыке вре мен”. Поэтому никаких условий по объединению ими не оговаривается. Здесь мы приводим условия, оговоренные богословами шафиитами.
См., например: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 500 504; ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 3, ч. 5, с. 212, 213; аз Зухайли В.
Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1378, 1379.

1 72

Объединение молитв в затруднительных ситуациях

1. В случае присоединения третьей молитвы ко второй или пятой к четвертой:1
– намерение. Необходимо, до завершения первой из них, прого ворить, хотя бы в мыслях, намерение на объединение молитв. Обыч но намерение на объединение проговаривается вместе с намерени ем на совершение первой из двух;
– последовательность;
– совершение объединяемых молитв одна за другой;2
– наличие причины объединения как минимум до начала фак тического совершения второй.
Все четыре пункта обязательны.
2. В случае присоединения второй молитвы к третьей или чет вертой молитвы к пятой:3
– намерение. Необходимо намерение на объединение до того, как выйдет время первой из них;
– наличие причины объединения до окончания фактического совершения второй из двух;4
– последовательность. Совершить сначала первую из двух, а за тем вторую;
– совершение объединяемых молитв одна за другой.5
Первые два пункта обязательны, а последние два – желательны6.
1
2

3
4

5

6

То есть объединяет во временнoм промежутке первой из двух молитв.
Некоторым перерывом между ними может быть чтение икамата или соверше ние омовения. См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 502.
То есть молящийся объединяет во временном промежутке второй из двух молитв.
Если человек, например, вернулся домой с работы, то “причина объединения” уже отсутствует. Он совершит вторую с третьей молитвы, но вторая уже будет восполняемой (када’), если время ее уже вышло, а третья – совершенной во время. Некоторым перерывом между ними может быть чтение икамата или соверше ние омовения.
Ученые ханбалитского мазхаба говорят об обязательности сохранения после довательности в обоих формах объединения. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1384.

1 73

От темы к теме

ВРЕМЕННЫЕ ПРОМЕЖУТКИ ПЯТИ
ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ
Согласно высказываниям Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует), наилучшим из дел является своевременное выполнение молитвы, особенно, если она совершена сразу по на ступлении соответствующего времени.1
В то же время каждая молитва может быть совершена в течение определенного промежутка времени, причем считается своевременно выполненной до самых последних минут.2
Утренняя молитва (“Фаджр”) – от момента появления истинного рассвета до начала восхода солнца.3
Полуденная (“Зухр”) – с момента, когда солнце минует зенит и до того, как тень предмета станет длиннее его самого.4
Послеполуденная (“ ‘Аср”) – начинается с момента, когда тень пред мета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, кото
1

2
3
4

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Наи лучшим из дел является выполнение молитвы (намаза) в начале времени ее”
(хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат Тирмизи и аль Хакима). В сводах хадисов имамов аль Бухари и Муслима вместо “в начале времени ее” упомянуто “вовремя”. См.:
Ас Сан‘ани М. Субуль ас салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (изда ние перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бейрут: аль Фикр, 1998, т. 1, с. 265, хадис № 158; аль Куртуби А. Талхыс сахих аль имам муслим. Т. 1, с. 75, раздел “Вера” (китаб аль иман), хадис № 59.
См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 257.
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 63, 64.
Мнение относительно того, что время завершения полуденной молитвы “Зухр” и начала послеполуденной “ ‘Аср” наступает тогда, когда тень предмета станет в два раза длиннее его самого, является недостаточно верным. Среди богосло вов ханафитов об этом сказал лишь Абу Ханифа и только в одном из двух своих суждений по данному вопросу. Согласованное же мнение ученых ханафитского мазхаба (мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш Шайбани, а также одно из мнений Абу Ханифы) полностью совпадает с мнением ученых остальных мазха бов, согласно которому время полуденной молитвы завершается, а послеполу денной начинается тогда, когда тень предмета станет длиннее его самого. См.:
Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар. Т. 1, с. 38.

1 74

Объединение молитв в затруднительных ситуациях

рая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчёт. Заканчивается время данной молитвы с закатом солнца. Вре мя молитвы “ ‘Аср” можно вычислить и математическим способом, разделив временной промежуток между началом полуденной молит вы и заходом солнца на семь частей. Четыре первые из них будут временем полуденной (“Зухр”), а три последние – временем после полуденной (“ ‘Аср”) молитв.
Вечерняя (“Магриб”) – начинается сразу после захода солнца и за канчивается с исчезновением вечерней зари.
Ночная (“ ‘Иша’ ”). Время ее совершения приходится на период после исчезновения вечерней зари (по окончании времени вечер ней молитвы) и до начала рассвета (до начала утренней молитвы).

1 75

От темы к теме

1 76

ПЯТАЯ МОЛИТВА

Вопрос. Я знаю, что все намазы надо совершать своевременно, но я часто слышу, что молитва “ ‘Иша’ ” тем лучше, чем позднее она совершена.
Т ли это? ак Ответ (кратко). В одном из хадисов упоминается: “Совершайте ее (молитву ‘Иша’) в промежутке между исчезновением зарева и истечением трети ночи”. Было несколько случаев, когда Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) совер шал пятую молитву со значительной задержкой.
Некоторые хадисы, указывающие на желательность:
“Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) [порой] оставлял пятую молитву на более позднее время”;1
“Пятую молитву совершали во временном промежутке между исчезновением зари и истечением трети ночи”;2
“Пророк Мухаммад порой совершал пятую молитву в начале ее времени, а иногда – откладывал. Если он (да благословит его Все вышний и приветствует) видел, что люди уже собрались на молитву,
1

2

Хадис от Джабира ибн Самура; св. х. Ахмада, Муслима, ан Насаи. См.: Аш Шавкя ни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 2, с. 12, хадис № 454. Такой же хадис в св. х. аль
Бухари от Абу Барза. См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. Т. 1, с. 187, глава
№ 9, раздел № 20; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари: В 20 т. Т 4,
с. 211, 213, 214; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т.
Т. 2, с. 235, а также с. 239, хадис № 567.
Хадис от ‘Аишы; св. х. аль Бухари. См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т.
Т. 2, с. 12, хадис № 455.

1 77

От темы к теме

то совершал ее сразу. Когда же люди задерживались, он откладывал ее на более позднее время”.1
Имам ан Навави говорил: “Все упоминания об откладывании пя той молитвы подразумевают только первую треть или половину ночи.
Никто из ученых не говорил о желательности оставления пятой обя зательной молитвы на более позднее время, чем половина ночи”.2
Некоторое ученые говорили о желательности (мустахаб) совер шения пятой молитвы немного позднее начала ее времени.3 Если вы спросите: “А что лучше? Сразу по наступлении или позднее совер шить ее?”, то по этому поводу имеется два основных мнения:
1) Лучше совершать немного позднее. Говорившие об этом аргу ментировали свое мнение несколькими хадисами, где упоминается о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сколько раз совершал пятую молитву значительно позднее начала ее времени. Некоторые сподвижники дожидались его и затем соверша ли молитву вместе с Пророком. Также в некоторых хадисах подчер кивается желательность этого.
2) Лучше, если есть такая возможность, совершать молитву в на чале ее времени. Так как основным правилом, которого придержи вался Посланник Всевышнего, было совершение обязательных мо литв в начале их временных промежутков. Те же случаи, когда Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитвы по зднее, были лишь указанием на то, что это возможно.4
В общем то, хадисы о желательности более позднего совершения
1

2
3

4

Хадис от Джабира; св. х. аль Бухари и Муслима. См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 2, с. 13, хадис № 457; аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. Т. 1,
с. 187, хадис № 565; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари: В 20 т.
Т. 4, с. 213; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 2,
с. 238, хадис № 565.
См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 2, с. 13.
См., например: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 2, с. 11; аль ‘Аскаляни А.
Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 2, с. 240.
См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т.
Т. 2, с. 240.

1 78

Пятая молитва

пятой молитвы есть, но в них говорится о первой трети ночи и полови не ее, то есть беспричинное оставление пятой молитвы несовершен ной на более позднее время становится уже нежелательным (макрух).
Общий временной промежуток пятой обязательной молитвы начи нается с исчезновением вечерней зари и завершается с появлением рас света, то есть началом утренней молитвы “Фаджр”, о чем упоминается в хадисах.1 Предпочтительно совершать молитву ‘Иша’ с наступлением ее, а также в первую треть ночи или до завершения половины ночи.
В мечетях имамы должны все делать по расписанию, с возмож ным некоторым ожиданием опаздывающих. Что же касается част ных ситуаций, то верующий поступает в соответствии с обстоятель ствами и с учетом приведенных выше хадисов и пояснений.

Вопрос. Слышал, что после пятой молитвы нельзя разговаривать. Т ак ли это?
Ответ. Есть достоверный хадис, где проговорено, что “Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) с пори цанием относился к сну до пятой молитвы и разговорам после нее”.2
Однако, с учетом других хадисов, а также того, что иногда Пророк сам вместе с Абу Бакром беседовал ночью о вопросах и проблемах верующих, богословы сказали: “Нежелательность (макрух) касается пустых и неважных бесед, в ведении которых нет необходимости.
Что же касается полезного или обязательного, например приобре тения знаний, работы для обеспечения материального достатка се мьи, то здесь нежелательность отсутствует”. Известный ученый бо гослов Муджахид говорил: “Нежелательны ночные беседы после пятой молитвы, кроме как для совершающего молитву, путника или обучающегося знаниям”.3
1
2
3

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 511.
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 1, с. 195, хадис № 599.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 253, 254, 256.

1 79

От темы к теме

1 80

ВОСПОЛНЕНИЕ ПРОПУЩЕННЫХ НАМАЗОВ
Вопрос. Я восстанавливаю пропущенные молитвы, добавляя одну про пущенную к совершаемой вовремя. Скажите, когда лучше сделать тасбихат, в самом конце или после молитвы, совершаемой вовремя?
Ответ. Лучше по завершении всех молитв, которые вы совершае те одну за другой.

Вопрос. Если человек пропустил обязательную молитву, что он должен сделать для искупления греха?
Ответ. Замечу, что пропускать очередную обязательную молитву беспричинно – это крайне пагубно и греховно. Но, соглашусь, что порой могут быть веские причины.1 Пророк Мухаммад (да благосло вит его Аллах и приветствует) говорил: “Кто забудет об [обязатель ной] молитве, тот пусть совершит ее, когда вспомнит. Нет на нем искупления греха (кяффара), кроме как это [то есть совершение пропущенной молитвы]” (хадис от Анаса; св. х. аль Бухари и др.).2
В своде хадисов Муслима проговаривается также и о проспавшем молитву, а у ан Насаи – о том, кто пропустил ее по небрежности.3
1

2

3

В практике Пророка Мухаммада было несколько случаев пропуска, задержки молит вы. К одному из них относятся дни копания рва вокруг Медины с целью защиты от неожиданного нападения. Тогда были пропущены несколько молитв подряд. См., например: аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 246, 247.
См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 7, с. 363, хадис № 2340; ас
Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 544, хадис № 9059, “сахих”.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 250, 251; аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4, с. 422, 423, хадисы № 1555,
1556; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 7, с. 364, хадис № 2341.
1 81

От темы к теме

Вопрос. Для совершения пропущенной по той или иной причине молит вы мне необходимо дождаться времени такой же молитвы в следующем дне или совершить ее сразу, как появится возможность?
Ответ. Лучше совершить сразу, как только появится возможность.
В книгах есть упоминания о том, что лучшим временем для молитвы является именно ее временнoй промежуток в сутках, однако это каса ется того случая, когда человек протянул не совершенную вовремя мо литву аж до следующего дня или когда у него много обязательных долго вых молитв, которые он восполняет постепенно. В последнем случае лучше, если он будет совершать долговые вместе со своевременными: утренняя с утренней, полуденная с полуденной и т.д., хотя может и в любое другое, позволительное для совершения молитвы, время.1

Вопрос. Я восстанавливаю пропущенные молитвы, обычно добавляя одну пропущенную к совершаемой вовремя. Скажите, если я не совершу пропу щенную молитву, повлияет ли это на совершенную вовремя?
Ответ. В основе никак не должно повлиять. Каждое благое дело самостоятельно пред Всевышним.
Но в то же время, если человек совершает явно греховное, это влияет на его благие дела. Когда же он совершает что то дополни тельное или долговое, это приближает его к Творцу и влияет только положительно на очередное обязательное.
Возможно, что вы где то слышали изречение о том, что “не при нимается молитва того, на ком есть молитва”. Некоторые, считая это хадисом, комментировали: “Не принимается дополнительная молитва того, на ком есть долговая обязательная молитва”.2 Эти сло
1

2

См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 249. Подробнее о совершении долговых молитв смотрите “Мусульманская молитвенная практи ка”, 2001, с. 201 203.
См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 7, с. 374.

1 82

Восполнение пропущенных намазов

ва уже с давних пор встречаются в обиходе, а порой просачивались в некоторые книги. Что же говорили об этом ученые богословы? Ну, например, Ибн Кайим многие века назад сказал: “Мы (богословы) слышим подобное с уст людей, но не знаем какого либо каноническо го обоснования этому”. Известнейший мухаддис богослов Ахмад ибн
Ханбаль, когда у него спросили о смысле слов, якобы, сказанных
Пророком: “Не принимается молитва того, на ком есть молитва”, ответил: “Я такого хадиса вообще не знаю”.1 То есть такого хадиса нет! Вопрос. Можно ли совершать долговую молитву (када’, каза) сообща с другими (в джама‘ате)?
Ответ. Мнение ученых богословов едино в вопросе возможности совершения долговых молитв сообща с другими (джама‘атом).2

Вопрос. Если было пропущено несколько молитв подряд, то как чита ются азан и икамат?
Ответ. Наиболее выверенным и правильным будет чтение азана и икамата перед первой молитвой, и чтение только икамата перед каждой из последующих. Такое мнение является наиболее распрост раненным у богословов всех четырех мазхабов.3 Важно заметить, что чтение азана и икамата как перед своевременной, так и долговой молитвами является сунной, то есть желательным, похвальным дей ствием. 1
2
3

См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 249.
Там же.
Там же. С. 246.

1 83

От темы к теме

Вопрос. Если пропустил несколько обязательных молитв намазов, нуж но ли соблюдать последовательность при совершении их?
Ответ. Все ученые богословы, кроме богословов шафиитов, гово рят об обязательности (вуджуб) совершения пропущенных несколь ких молитв в обычной для них последовательности. Последние гово рят о желательности (сунна).1 Безусловно, это касается тех случаев, когда нет опасения, что за время совершения пропущенных закон чится временной промежуток той, что своевременна в данный мо мент. Вопрос. Читая на вашем сайте, я узнал, что если не смытый клей или краска остаются на теле, то омовение недействительно. Я восстанавли ваю за те дни (когда совершил несколько молитв с наличием несмытого клея на руках) намазы, но только фард намазы. Нужно ли восстанавливать сунны? Т акже я восполняю фарды (обязательные молитвы) постепенно, с каждой новой молитвой намазом по одному восполняемому. Правильно ли это? Или лучше возместить сразу все?
И еще, я слышал, что в ду‘а после намаза можно поминать родственни ков, которых с нами уже нет. Но дело в том, что одна моя бабушка была христианкой. Можно ли поминать ее и просить у Всевышнего прощения ее грехов? Ответ. (1) Если эти клей или краска попали именно на те части тела, которые омываются водой во время совершения омовения, тогда смыть их необходимо.
(2) Сунны восстанавливать не надо.
(3) Да, восполнять можете постепенно. Но если ваша задолжен ность состоит всего лишь из нескольких пропущенных молитв, тогда восполнить их необходимо, по возможности, сразу.
1

См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 4, с. 249; аз Зухайли В.
Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. 2, с. 1156, 1160.

1 84

Восполнение пропущенных намазов

(4) О том, можно ли поминать покойных родственников нему сульман, смотрите в соответствующем разделе.

Вопрос. Если я пропустил несколько молитв, то мне их нужно восста новить обязательно перед очередной молитвой, или можно восстанавливать в любое время (за исключением запретного) и обязательно ли все сразу?
Ответ. Восполнять пропущенные молитвы можно в любое вре мя, за исключением запретных временных промежутков, в течение которых молитва не совершается.1 Богословы шафииты считали до пустимым восстановление обязательных (фард) молитв даже когда молиться запрещено.2
Лучше восполнять долговые молитвы до утренней, до или после полуденной, до послеполуденной, после вечерней и до или после ночной молитв.
Если пропущено несколько молитв, то лучше восстановить при первой возможности, совершая их в обычной последовательности.

Вопрос. Я восстанавливаю пропущенные в свое время молитвы, добав ляя по одной к совершаемой вовремя. Если я сейчас пропущу молитву, то мне при появлении первой возможности нужно ее восстановить или продолжать восстанавливать старые, а к этой вернуться, когда все старые будут вос полнены? Ответ. Сначала восполните молитву, пропущенную недавно, а за тем вернитесь к старым молитвенным долгам.

1

2

Подробнее о времени, запретном для совершения молитв, см.: Аляутдинов Ш.
Путь к вере и совершенству, 2 е изд., с. 170; 3 е изд., с.167.
Подробно см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 117.

1 85

От темы к теме

Вопрос. Можно ли делать суннат намазы, если я начал молиться в 20 лет и еще не восстановил все долговые молитвы?
Ответ. Да, можно.1

Вопрос. Надо ли восполнять молитвы, если я начала делать намаз с
18 лет?
Ответ. Необходимо восполнить несовершенные обязательные молитвы, начиная со времени совершеннолетия, которое в Исламе определяется половым созреванием.2

Вопрос. Если я пропустил вторую и третью молитвы, то как можно их восполнить?
Ответ. Сразу, как только появится возможность. Сначала вторую, затем третью. Проговаривая намерение, оговорите, что вы их вос полняете. 1
2

Подробно см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 152.
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 201,
202, а также на нашем сайте в разделе “Рел.практика”/“О молитве”.

1 86

Восполнение пропущенных намазов

Вопрос. Мне много приходится бывать в пути. Порой получается, что я вынужденно пропускаю обязательную молитву. Когда появляется возмож ность восполнить ее, я оказываюсь уже на территории постоянного места жительства. Пожалуйста, объясните, как мне в таком случае восстанав ливать пропущенную молитву: в сокращенном виде, каковой она была пропу щена, или – в полном, учитывая, что на месте постоянного обитания четы рехракяатные молитвы не сокращаются до двух?
Ответ. Так как по данному вопросу нет однозначного ответа в
Коране и Сунне, исламские богословы использовали косвенную ар гументацию, в результате которой, в зависимости от того, на чем делался акцент, появилось два основных мнения.
Богословы ханафитского мазхаба, а вместе с ними и ученые мали киты считали, что молитва восполняется так, в каком состоянии была пропущена. То есть, когда человек пропустил ее, находясь в положе нии путника1, восполнять он ее будет именно в сокращенной форме, даже если в этот момент уже находится на месте постоянного про живания. Также, если решил восполнить в пути молитву, которая была пропущена во время нахождения на месте постоянного обита ния, то четырехракяатные восполняются им тоже в четыре ракяата.
Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов в своем заклю чении сделали акцент именно на времени и месте совершения вос полняемой молитвы. То, в каком состоянии (путник или находя щийся на месте постоянного проживания) она была пропущена, не принимается ими во внимание. Важно, каково положение восполня ющего ее в момент совершения молитвы. Если он путник, то воспол няет четырехракяатную молитву, пропущенную на месте постоян ного проживания, в два ракяата. Когда же молитва была пропущена в пути, а восполняется уже дома, то четырехракяатные так четырех ракяатными и совершаются.2
1

2

Подробнее о канонических послаблениях в пути читайте: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. С. 244, 245, а также с. 239.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 136, 137.

1 87

От темы к теме

1 88

МОЛИТВА НЕМОЩНОГО
Вопрос. Мир вам! У моего знакомого мама начала совершать обяза тельную молитву. Однако у нее высокое давление, и когда она делает поясной поклон, порой теряет сознание и иногда у нее сильно кружится голова. Как быть? Что делать? Что об этом говорят ученые – наследники пророков?
Заранее спасибо за ответ. Да воздаст вам Аллах благом.
Ответ. Начнем с того, что вера и религиозная практика даны че ловеку для облегчения его мирского существования, а не усложне ния. В Священном Коране сказано: “И не сделал Всевышний для вас в вере стесненность, затруднительность” (см., Св. Коран, 22:78). Так же подчеркивается: “Бойтесь же Аллаха насколько это возможно для вас!” (см., Св. Коран, 64:16). Пророк Мухаммад (да благословит его
Аллах и приветствует) поясняет: “То, что [явно] запретно – оставьте это, удалитесь от этого, а то, что приказано вам – совершайте на столько, насколько вы в состоянии”.1
Относительно послаблений в совершении молитвы намаза в со стоянии физической немощности есть несколько хадисов:
У сподвижника по имени ‘Имран ибн Хусойн были опухоли2 , ко торые затрудняли ему совершение намаза. Он спросил Пророка Му хаммада о том, как быть, на что Посланник Всевышнего ответил:
“Молись стоя. Если не можешь [стоя], то – сидя. Если не в состоянии
[молиться сидя], то – на боку”. В своде хадисов имама ан Насаи добав
1

2

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари и Муслима. См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. В 10 т. Т. 8, ч. 15, с. 109, глава № 43, раздел № 37, хадис № 130.
Слово, употребленное в этом повествовании, переводится и как “геморрой”.

1 89

От темы к теме

лено: “…, а если не можешь [на боку], то – на спине. Всевышний не возлагает на человека больше, чем он в состоянии сделать”;1
“Больной [физически]2 , если может, то молится стоя. Если не в состоянии [стоя], то – сидя. Если он не может совершать земной поклон, то пусть совершает наклоны головой [туловищем] так, что бы наклон земного поклона был более низок, чем наклон поясного.
Если он не может молиться сидя, то пусть молится лежа на правом боку лицом в направлении Каабы. Если и это будет затруднительно, то пусть молится на спине, ногами в направлении Каабы”;3
Есть также хадис о том, что если человек не может совершать полноценный земной поклон, то подкладывать что то, например, подушку, для совершения поверх нее земного поклона, не следует.4
Замечу, что часть ученых мухаддисов говорили о некоторой недосто верности этого хадиса, но как полезная богословская рекомендация, он применяется.5
1

2

3

4

5

Хадис является достоверным и самым достоверным среди хадисов по данной теме. См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 1, с. 333, хадис № 1117; ас Сан‘ани М.
Субуль ас салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1, с. 464, 465, хадис № 309.
Для психически больных нет предписаний. Обязанностей пред Творцом в форме религиозной практики у них нет. Они, по причине слабоумия или психических отклонений, канонически освобождены от каких либо обязанно стей или обязательств.
Хадис от ‘Али; св. х. ад Дара Кутни. Есть аналогичный хадис от Джабира, а также от Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса. Эти хадисы не очень достоверны, но в практическом плане полезны.
Некоторые трактовали как “поднимать что то к голове не нужно”. См.: Мадждуд дин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар [Выбор для объяснения избранного]:
В 2 т., 4 ч. Каир: аль Фикр аль ‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1, с. 77.
Поэтому, если человек, по причине дождя или слякоти, вынужденно молится в автомобиле, то опускать голову на бардачок или руль будет более правильным.
О канонически допустимых облегчениях в затруднительных ситуациях смот рите материал “Объединение молитв в затруднительных ситуациях”.
Подробнее о хадисах по данной теме см.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т.
Т. 3, с. 210, хадисы № 1150, 1151; ас Сан‘ани М. Субуль ас салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1, с. 464 467, хадисы № 309, 310; ас Сан‘ани М. Субуль ас салям.
Т. 1, с. 298 300; аль Байхакы. Китаб ас сунан ас сагыр. Т. 1, с. 181, 182, хадисы
№ 588 597 и др.

1 90

Молитва немощного

Если говорить о воздаянии (аджр) за такого рода молитвы, то по лезно будет повествование самого Пророка: “Кто молится стоя – это лучше. Кто молится сидя, аджр тому в два раза меньше, чем моляще муся стоя. А кто молится лежа, воздаяние тому в два раза меньше, чем молящемуся сидя”.1
Комментарии ученых богословов по этой теме:
Все ученые богословы единодушны, что если человек не в состоя нии стоять, то он совершает молитву сидя, и причем так, как ему удобнее.2 В случае, когда человек не может совершать молитву сидя, он может совершать ее на боку лицом к Каабе или на спине, но уже ногами в направлении Каабы.3 Необходимые движения молящимся реализуются наклонами головы.
Когда человек будет совершать молитву на спине, ему необходи мо что нибудь, например подушку, подложить под голову и плечи для направления лица в сторону Каабы.

1
2

3

См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 1, с. 332, хадис № 1116.
Некоторые говорят, что лучше сидеть, подогнув ноги под себя, другие – скре стив их перед собою. Суть же состоит в том, что четкого описания этого в
Сунне нет, и поэтому физически немощный садится с учетом его возможнос тей так, чтобы это было максимально приближено к действиям и формам дви жений молитвы, совершаемой обычным здоровым человеком.
Бoльшая часть ученых считает, что первостепеннее – на боку, некоторые – на спине. Первые аргументируют приоритетность текстом хадиса, а последние – направленностью лица при движениях головой: когда молящийся лежит на боку и в таком состоянии двигает ею, то процесс этот происходит в направле нии ног, то есть не в направлении Каабы.
Но в то же время все единогласны в том, что более правильно – на правом, а не на левом боку.

1 91

От темы к теме

ВОПРОСЫ К ТЕМЕ О МОЛИТВЕ НЕМОЩНОГО
Вопрос. Имеются ли еще большие облегчения?
Ответ. Богословы шафиитского, ханбалитского и маликитского мазхабов говорили о возможности совершения молитвы движения ми глаз и бровей. Ученые шафииты и ученые ханбалиты также до пускали для неподвижного человека совершение молитвы языком
(проговаривая все необходимое) или сердцем, с мысленным воспро изведением всех составляющих молитвы.1
Богословы ханафиты не допускают такой формы совершения молитвы и говорят, что когда человек не может двигать головой, молитвы, пропущенные им из за этого состояния, остаются долгом и восполняемы, когда появится возможность движения приподнятой головою в лежачем положении, как это описано в конце упомянутого хадиса.2 Они делают акцент на то, что о больших послаблениях Про рок не сказал, значит, они невозможны.
Ученые же, говорящие о допустимости молитвы намаза движе нием глаз или только мыслями и сердцем, аргументируют свой идж тихад заключение хадисом: “…совершайте настолько, насколько вы в состоянии”. То есть, если это возможно сердцем и на уровне мысли, то это возможно и принимается Всевышним.
Помните, с человека, обладающего разумом, не снимается обя занность пред Всевышним совершать молитву. Так считают все му сульманские ученые, без исключения.
1

2

Безусловно, это касается тех случаев, когда человек не может двигать всеми остальными частями тела.
Многие богословы ханафиты соглашались с богословским заключением (фет вой) о том, что если человек находится в неподвижном состоянии (не имея возможности двигать даже головой) более суток, то эти молитвы он не воспол няет. Каноническая обязательность их снимается с него по причине абсолют ной немощности и в качестве облегчения. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11. Т. 2, с. 824; Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 77.

1 92

Молитва немощного

Вопрос. Нужно ли восполнять молитвы, совершенные в упомянутых сокращенных (облегченных) формах, когда человек выздоровел или чувствует себя значительно лучше?
Ответ. Что касается восполнения, то есть повторного и уже пол ноценного выполнения молитв после выздоровления, то в этом нет необходимости. Если человек в свое время сделал все в меру его физических возможностей, то эта молитва полноценна пред Твор цом.1 1

Подробнее по теме “молитва больного (немощного)” см.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 822 830; аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 3, с. 210, 211; Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар.
Т. 1, ч. 1, с. 76 78 и др.

1 93

От темы к теме

1 94

МОЛИТВА ОПРАВДЫВАЕМОГО
Вопрос. Как быть с совершением молитвы, когда у человека постоянно нарушается состояние ритуальной чистоты, например по причине продол жительного кровотечения1 или недержания?
Ответ. Если состояние ритуальной чистоты постоянно нарушает ся по причине тех или иных, не зависящих от человека выделений2 , которые в обычном здоровом состоянии являются причинами нару шения ритуальной чистоты, то данный человек становится “оправ дываемым” (ма‘зур), то есть имеет определенные облегчения.
Из за некоторых различий богословов в практическом примене нии данного положения, считаю, что будет проще дать описание двух основных мнений раздельно.
Ученые ханафиты.
Человек становится “оправдываемым” с того момента, когда при чина постоянного нарушения омовения присутствует на всем протя жении времени одной обязательной молитвы.3 Например, с начала времени полуденной (“Зухр”) и до наступления времени послеполу
1

2

3

О нарушении состояния ритуальной чистоты в результате кровотечения гово рят богословы ханафитского и ханбалитского мазхабов. Смотрите подробный материал об этом в разделе “Об омовении”. Вопрос. Здравствуйте. У меня боль ной зуб, который часто кровоточит. Портится ли мое омовение?
Например, недержание мочи, кровь из носа, кишечные газы (метеоризм), про должающиеся больше обычного менструальные циклы, постоянно кровоточа щая рана и т.п.
Промежутки между выделениями не должны быть больше того периода, за который можно спокойно совершить омовение и молитву намаз.

1 95

От темы к теме

денной (“ ‘Аср”). В последующем этот человек остается в положении
“оправдываемого” до тех пор, пока в течение времени одной молит вы у него происходит данное выделение хотя бы одиножды. Как толь ко продолжительность отсутствия станет равной времени очеред ной обязательной молитвы1, этот человек становится обычным в совершении омовения и молитвы. Если выделения опять начнутся, то “оправдываемым” он станет только тогда, когда фактически, а луч ше – предположительно (чтобы в ожидании окончания времени не пропустить молитву) у него будет это продолжаться на протяжении времени очередной обязательной молитвы.
В чем состоит каноническое послабление? В том, что этот чело век может ограничиться одним омовением на все время (временнoй промежуток) очередной обязательной молитвы.2 То есть ему не нуж но совершать омовение для каждой, обязательной или дополнитель ной молитвы3, а также нет никакой необходимости обновлять омо вение, когда произошло выделение прямо во время совершения
1

2

3

То есть, например, с начала времени полуденной и до начала времени послепо луденной молитв.
Важно заметить, что омовение должно совершаться после наступления време ни обязательной молитвы. Если оно совершено до этого, то не является дей ствительным для совершения с ним молитвы, время которой наступит через некоторое количество минут или часов, если до наступления времени и фак тического совершения молитвы будут выделения. Если же их не будет, то – допускается. И как только нарушится омовение, совершенное до наступления времени очередной молитвы, ему необходимо будет совершить новое для но вого времени, для очередного временного промежутка.
Исключением, проговариваемым только учеными ханафитами, является по луденная молитва “Зухр”. Так как в промежутке между восходом солнца и наступлением полуденной молитвы нет каких либо обязательных молитв, богословы ханафиты допускают совершение омовения для полуденной мо литвы до наступления ее фактического времени. И даже если омовение нару шится до совершения намаза, оно все равно сохраняет свою каноническую пригодность. С одним омовением он может совершать любое количество молитв намазов, как обязательных, например, долговые, так и дополнительных. Так считают богословы ханафиты и богословы ханбалиты.

1 96

Молитва оправдываемого

намаза. Во временном отрезке одной обязательной молитвы он (она) совершает одно1 омовение и может молиться с ним до тех пор, пока он (временной промежуток молитвы) не закончится.2 Совершенное
“ма‘зуром” омовение, нарушается с окончанием, завершением вре мени обязательной молитвы.3
Богословы шафииты.
Ученые шафиитского мазхаба акцентируют внимание на непре рывности совершения приготовлений к молитве и самой молитвы.
Молитва намаз должна совершаться сразу, непосредственно после омовения4 . Допустимыми задержками могут быть только те, кото рые связаны с приготовлением к молитве или совершением ее. На пример, если человеку необходимо одеться, прослушать читающий ся азан и икамат, подождать человека, сообща с которым можно было бы совершить молитву, или дойти до мечети, в которой он собирает ся молиться, то это не аннулирует действительность совершенного омовения, даже если за этот период были выделения. Однако же, если в промежутке между совершением омовения и началом молит вы мусульманин решил покушать, попить воды или разговаривает, то подобными действиями омовение аннулируется.
“Ма‘зур”, считают ученые шафииты, с одним омовением может совершить только одну обязательную молитву (фард) и неограничен
1

2

3

4

Конечно же, он может постоянно или периодически обновлять омовение. Это никто ему не запретит. Мы сейчас говорим о полноценно допустимом канони ческом минимуме в данной ситуации.
Это омовение также является действительным для допустимости прикоснове ния к Священному Писанию или, например, совершению обхода вокруг Каа бы во время паломничества.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 442 444; аш Шурунбулялий Х. Маракы аль фалях би имдади аль фаттах. С. 60, 61; Ибн
Хаммам. Фатх аль кадир: В 10 т. Бейрут: аль Фикр, [б. г.], т. 1, с. 179 186.
Омовение берется “оправдываемыми” людьми только после наступления вре мени молитвы. Исключение, которое оговаривают богословы ханафиты отно сительно полуденной молитвы “Зухр”, богословы шафииты не поддерживают.

1 97

От темы к теме

ное число дополнительных (нафиля). Погребальную молитву (джа наза) они относят к числу дополнительных.1
Если у человека постоянно нарушается полное омовение, то практичес кие рекомендации идентичны.
Исламские ученые единодушны в том, что имеющий упомянутые послабления (ма‘зур), должен по возможности делать все, что мини мизировало бы данные выделения (прокладки, повязки и т.п.). Если совершение молитвы в сидячем положении, например, способству ет уменьшению кровотечения или выделений, то больной должен совершать молитвы сидя. Необходимость сохранения одежды в чис тоте определяется возможностями оправдываемого ма‘зура.

1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 447, 448.

1 98

ДЕВЯТЬ ВОПРОСОВ О ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЕ
Вопрос. Сколько человек минимум должны присутствовать при пят ничном намазе, если в селении нет более двух человек, делающих намаз?
Ответ. Богословы ханафиты считают, что минимальное количе ство прихожан для проведения пятничной молитвы – трое совер шеннолетних, разумных и соблюдающих религиозную практику муж чин мусульман. Ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов считают, что минимальный кворум – это сорок (вместе с имамом) совершеннолетних и разумных, соблюдающих религиозную практи ку и не являющихся путниками мусульман мужчин. Оба эти мнения являются каноническими предположениями (иджтихадом) и не име ют прямых обоснований в Сунне Пророка.
Интересно мнение современного богослова Вахбы аз Зухайли:
“Слово “джум‘а” происходит от слова “иджтима‘ ”, что означает “общ ность”, “община”. И то количество людей, которое на данной терри тории считается общиной, может быть основой для проведения са модостаточной пятничной молитвы”.1
По нашему мнению (только Аллаху ведома истина!), там, где бoльшая часть прихожан являются шафиитами, и в мечети нет сорока мужчин, соответствующих упомянутым требованиям, все же лучше будет провес ти пятничную проповедь и молитву, важность которых в условиях Рос сии невозможно переоценить, а затем прочитать полуденную (“Зухр”).2
1
2

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1287, 1297.
Подробнее о пятничной молитве “Джум‘а” и о совершении полуденной молит вы “Зухр” по завершении пятничной читайте на нашем сайте и см.: Аляутди нов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 125 145; он же. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., 172 182.

1 99

От темы к теме

Вопрос. Скажите, пожалуйста, является ли сунной совершение полно го омовения по пятницам?
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при ветствует) говорил:
“Если кто то из вас собирается пойти на пятничную проповедь, то пусть совершит полное омовение (гусль)” (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль Бухари);
“Полное омовение в пятницу – это обязательное действие для любого совершеннолетнего” (хадис от Абу Са‘ида; св. х. аль Бухари и др.);1 “За каждым мусульманином полное омовение в пятницу! Пусть одевает хорошую одежду и, если у него есть возможность, надушится благовонием” (хадис от Абу Саида; св. х. Ахмада);
“Если человек в пятницу совершит внимательно полное омове ние, надушится благовонием2 , и опрятным отправится в мечеть; зай мет место3 , не мешая и не причиняя неудобств другим помoлится4, а затем молча будет слушать имама, то будут прощены такому человеку
1
2

3

4

См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 1, с. 263, 264, хадисы № 877, 879.
Использование спиртосодержащих одеколонов крайне нежелательно, особен но, когда человек вслед за этим собирается совершить очередную молитву.
Некоторые исламские ученые категоричны в этом вопросе, так как спирт от носится к категории “нечистот” (наджаса), наличие которых на одежде или месте совершения молитвы категорически недопустимо. Те, кто некоторым образом толерантен в этом вопросе, ссылаются на испарение спирта с тела или одежды.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:
“Приходите на проповедь и будьте ближе к имаму! Человек, удаляясь [опазды вая и оставаясь где то на задних рядах и второстепенных этажах], постепенно удаляет себя и от райских благ [более высоких степеней в Раю], даже если зайдет в Рай” (св. х. Ахмада и Абу Дауда). См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар.
В 8 т. Т. 3, с. 254, хадис № 1194.
“Помoлится”, т.е. совершит молитву приветствия мечети, также – молитву сунну в четыре ракяата, что совершается перед проповедью, или любую до полнительную, если позволяет время. Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусуль манская молитвенная практика. С. 127, сноска № 1 и с. 129, сноска № 1.

2 00

Девять вопросов о пятничной молитве

прегрешения1 одной недели, от пятницы до пятницы” (хадис от Сал мана аль Фариси; св. х. аль Бухари и Ахмада);
“Кто совершит полное омовение в пятницу, надушится благово нием, если оно у него есть, наденет лучшую одежду и отправится в мечеть размеренно и спокойно. Зайдя в мечеть, совершит молитву, не создавая окружающим неудобства и будет молчать, начиная с мо мента выхода имама и до молитвы [два ракяата фарда, что соверша ются всеми вместе сообща], то это станет причиной искупления гре хов одной недели” (хадис от Абу Айюба; св. х. Ахмада);2
“Совершайте полное омовение в пятницу! Воистину, полное омо вение в пятницу является причиной прощения грехов десяти дней”
(хадис от Абу Умамы; св. х. ат Табарани);
“Кто выстирает [одежду]3 , совершит полное омовение, отпра вится пораньше и сядет так, чтобы быть поближе к имаму; будет мол ча слушать [имама] и не будет пустословить в этот день, тому Все вышний за каждый его шаг в направлении мечети воздаст так, как
Он воздает за годовой пост и совершение ночной молитвы на протя жении года!” (хадис от Абу Талха; св. х. ат Табарани).4
Исламские богословы говорили, что все вышеупомянутые хади сы указывают на желательность (сунна)5 и значительную пользу, пре имущество данного действия в пятницу, но никак не на обязатель ность (фард или ваджиб). 6 Главной причиной данного вывода является достоверный хадис, в котором Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) говорит: “Кто совершит малое омовение (вуду’)
1
2

3
4
5

6

В одном из хадисов уточняется, что “за исключением больших грехов”.
Ученые богословы говорили, что прощение прегрешений недели может быть только по результату всех действий, упомянутых в хадисах по данной теме.
См., например: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 3, с. 250.
Это предположительное пояснение с учетом других хадисов.
См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 3, с. 248 251, хадисы № 1190 1192.
Среди ситуаций, когда желательно совершение полного омовения (гусль), пят ничное полное омовение является первым по важности и вознаграждаемости.
См.: Аль Кясани. Бадаи‘у ас сонаи‘ фи тартиби аш шараи‘. Т. 2, с. 215, 216.

2 01

От темы к теме

в пятницу, то этого достаточно. А кто совершит полное омовение
(гусль), то это лучше”.1
Время совершения полного омовения, о котором говорится в ха дисах, начинается с наступлением времени утренней молитвы в пят ницу. Если верующему необходимо совершить обязательное полное омовение именно утром в пятницу, например по причине поллю ции, то, совершая омовение, он намеревается также и на желатель ное пятничное омовение. То есть полное омовение одно, но объеди няет оно в себе как обязательность восстановления ритуальной чистоты, нарушенной в результате поллюции, например, так и жела тельность полного пятничного омовения со значительной вознаграж даемостью (аджр).2

Вопрос. Я посещаю мечеть через пятницу. То есть одну неделю хожу, другую – не хожу. Является ли это грехом? Заранее благодарю вас!
Ответ. Если вы имеете возможность приходить, но не приходи те, то – греховно. Очень.

1
2

Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 522, хадис № 8610, “хасан”.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 541, 542.

2 02

Девять вопросов о пятничной молитве

Вопрос. Я из Дагестана и отношусь к шафиитскому мазхабу. Скажи те, пожалуйста, нужно ли совершать обеденный намаз в пятницу (после двух ракяатов фарда пятничной молитвы)?
Вопрос. Насколько обязательно выполнение полуденного намаза, после пятничной молитвы?
Вопрос. Нужно ли совершать обеденный намаз “Зухр” после пятнично го “Джум‘а”?
Ответ. Читайте на нашем сайте в разделах “Вопросы” и “Фетвы”, а также в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”. Там вы найде те подробное богословско правовое исследование о пятничной мо литве “Джум‘а” и развернутый ответ на ваш вопрос.1

Вопрос. Расскажите, пожалуйста, правильно ли, по мазхабу имама аш Шафи‘и, делать обеденный намаз коллективно за имамом после пятнич ной молитвы “Джум‘а” или же следует совершать его индивидуально?
Ответ. Когда мечетей в городе или селе небольшое количество, то есть столько, сколько нужно, или меньше необходимого, то лучше – индивидуально. Но, по сути дела, пятничной молитвы, по шафиитско му мазхабу, достаточно, она полноценна.2 Полуденная (“Зухр”) совер шается “на всякий случай”. Но, при очень подробном изучении данно го вопроса, понимаешь, что, по мнению всех ученых и с учетом всех богословских тонкостей, необходимость в совершении полуденной молитвы после пятничной ничтожно мала. Повторюсь, что это в слу чае, когда мечетей небольшое количество, в самый раз или вообще меньше необходимого.
1

2

См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 249; он же. Мусуль манская молитвенная практика. С. 140; он же. Путь к вере и совершенству,
3 е изд., с. 179.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1300.

2 03

От темы к теме

Для вашего вопроса я еще раз просмотрел некоторые богословс кие источники, в том числе и по шафиитскому мазхабу, но бoльших подробностей, чем в том материале, я не нашел.

Вопрос. Я христианка. Но хочу больше узнать об Исламе. Почему ваш святой день – пятница?
Ответ. Каждый день – это дар Творца людям, который в опреде ленной степени свят, особенен пред Всевышним.
Что касается пятницы, то праздничность и торжественность ее – это предписание Всевышнего Господа. В Священном Писании сказа но: “О те, которые уверовали! Если призовут в пятницу к молитве, устремитесь к поминанию Господа и оставьте торговлю [суету, дела мирские]. Это – наилучшее для вас. О, если бы вы только знали!” (см.,
Св. Коран 62:9).
Последний Посланник Творца Мухаммад отметил самый важный день в календаре следующими словами: “Пятница – это госпожа [гла ва] дней! Она является более величественной, чем день праздника
Разговения (Ураза байрам) и день праздника Жертвоприношения
(Курбан байрам)” (хадис от Абу Любана ибн ‘Абдуль Мунзира; св. х. аль Байхакы).1

Вопрос. Скажите, почему во время пятничной проповеди, несмотря на то, что в мечети много людей разных национальностей, часть назидания читается на татарском языке? Не воспринимайте этот вопрос как недо вольство. Ответ. Вообще, практика чтения проповеди на татарском языке в регионах, где бoльшая часть мусульман – это татары и башкиры,
1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11. Т. 2, с. 1287, 1297.

2 04

Девять вопросов о пятничной молитве

появилась не сегодня и не вчера, а является традицией. Проповеди обычно ведутся на том языке, который наиболее понятен и эффек тивен в донесении информации до людей. Для старшего поколения мусульман татар русский язык ассоциируется в их сознании с язы ком неверующих. Поэтому постепенный переход к ведению пропо веди на русском языке проистекает для них немного болезненно.
Такой же является ситуация в любом регионе, густо населенном му сульманами той или иной национальности. К примеру, взять любую республику Северного Кавказа с мусульманским населением. Там проповеди читаются с учетом того, на каком языке разговаривает бoльшая часть прихожан.
По милости Творца, за последний период мечеть стала центром общения, духовного единения и просвещения мусульман самых раз ных национальностей. Исходя из этого, в нашей мечети проповеди читаются на общедоступном и общепонятном русском языке. Поче му некоторая часть пятничной проповеди проговаривается таки на татарском языке, я думаю, что вы поняли.

2 05

Глава четвертая

СВЯЩЕННЫЙ МЕСЯЦ РАМАДАН

Âñòóïëåíèå
Áîãîñëîâñêîå èññëåäîâàíèå î ïîñòå
Âîïðîñû î ïîñòå
È‘òèêÿô
Ëÿéëÿòóëü−êàäð
Çàêÿòóëü−ôèòð, ñàäàêàòóëü−ôèòð
Ïðàçäíè÷íàÿ ìîëèòâà

209
211
223
243
245
253
259

2 07

От темы к теме

2 08

Священный месяц Рамадан

ВСТУПЛЕНИЕ
“О те, которые уверовали! Пост является для вас таким же обяза тельным предписанием, как и для тех, кто был до вас. Возможно, вы будете богобоязненными [выполнив это божественное предписа ние]”.1 Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го ворил: “Представьте себе человека, который остановился со своим верблюдом, нагруженным едою и питьем, посреди мертвой пусты ни. Прилег на песок… и заснул. А когда проснулся, то увидел, что вся его провизия исчезла, верблюда нет. Он долго искал, изнемогая от усталости и жажды. Затем решил: “Вернусь ка я на то место и засну, а, возможно, умру…” Обессиленный и изнеможенный он лег на землю, чтобы умереть. Когда проснулся, увидел, что верблюд стоит рядом с ним, со всей едой и питьем…
Так знайте же! Всевышний Аллах больше радуется [доволен вами], когда пред Ним кается верующий [полный желания никогда не по вторять совершенный грех], чем тот путник”.2
Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн Мас‘уд однажды сказал:
“Верующий (му’мин) видит свои грехи подобно тому, кто сидит под огромной скалою и боится, что она вот вот может обрушиться на него.
Ощущение греха порочным человеком – муха, задевшая его нос, про летая мимо”.3
1
2

3

См.: Св. Коран, 2:183.
См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т.
Т. 12, с. 381, хадис № 6308.
Там же. С. 381.

2 09

От темы к теме

Имам аш Шафи‘и писал:
Если ты с раннего утра стоек и полон намерения не грешить, и в тебе есть страх пред наказанием, что постигнет грешников в Судный День,
То будь уверен, что от Попечителя своего ты получил прощение, и блага, которые Он тебе даст, будут литься через край.
Не отчаивайся в доброте Господа твоего, даже когда тебе трудно дышать!
Ты ведь был в утробе матери беззащитным кусочком, а затем – новорожденным.
Если бы Всевышний пожелал, чтоб ты был навечно в Аду, то Он не внушил бы сердцу твоему единственность Свою.1

1

См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш шафи‘и. С. 24.

2 10

БОГОСЛОВСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ О ПОСТЕ
Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна! Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного знания и мудрости, прошу у
Него силы и разумения высказать смиренное суждение, соответству ющее истине Слова Господнего, а не суетным знаниям века сего.
“О те, которые уверовали! Пост является для вас таким же обязатель ным предписанием, как и для тех, кто был до вас. Возможно, вы будете богобоязненными. Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот перенесет пост на другие дни. Те же, которые не смогут восполнить его в другие дни [по причине старческой не мощности или неизлечимой болезни]1 , должны накормить бедняка2. Кто сделает больше [, чем накормит бедняка], то это – лучше для него самого.
Однако если вы будете восполнять пропущенные дни поста, соблюдая пост, то это – наилучшее для вас, если бы вы это знали!
Месяц Рамадан – это месяц, в который был ниспослан Коран [, низведен из
Хранимой Скрижали на первый небесный уровень из семи существующих,] как руководство для людей, разъяснение прямого пути и различения [, чтобы отли чить истинное от ложного]. Кто из вас застанет этот месяц, пусть проведет его в посте, а кто болен или в пути, пусть соблюдает [пост] в другие дни. Аллах желает вам облегчения и не желает вам трудностей, и чтобы полно и завершен но совершили вы пост и возвеличили Господа за то, что Он вывел вас к пути истинному, – может, вы будете благодарны!” (см., Св. Коран, 2:183 185).
1

2

Именно так комментировали этот аят многие ученые богословы, первым сре ди которых был известный толкователь Священного Корана, сподвижник
Пророка Ибн ‘Аббас. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым.
Т. 1, с. 229, 230; аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир. Т. 2, с. 129.
“… из среднего [, обычного достатка], чем вы кормите семью вашу” (Св. Коран, 5:89).

2 11

От темы к теме

“Пост является для вас таким же обязательным предписанием, как и для тех, кто был до вас…”
Заповедь о посте была одним из важных установлений, данных
Господом Моисею и Иисусу (мир им). В иудейской традиции суще ствует практика сорокадневного поста по примеру Моисея, который перед получением скрижалей Завета “пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел, и воды не пил” (Втор. 9:9). Этот же пост соблюдал Иисус, начиная свое пророческое служение (Мф. 4:2).
В отличие от исламского поста в месяц Рамадан, предполагающего не только полный отказ от пищи с рассвета до заката, но и иные установ ления, в современной христианской традиции пост подразумевает лишь определенные ограничения в пище: очень строгий пост (употребле ние только сырой растительной пищи), строгий пост (употребление всякой вареной растительной пищи с растительным маслом), обычный пост (кроме того, что едят в строгий пост, можно есть и рыбу), ослаб ленный пост (употребление любой пищи, кроме мяса). Самым важным в христианстве считается предпасхальный Великий пост, который про должается семь недель и относится к категории строгого поста.
Что касается примеров соблюдения иудеями и христианами иных, добровольных, постов (пост по случаю смерти кого либо, по случаю разрушения Иерусалимского храма, Рождественский и Успенский по сты и т.д.), то добровольные посты практикуются и в исламской тради ции. Например, пост в день ‘Арафа (9 й день месяца Зуль хиджа), день
‘Ашура’, день до него и после (9, 10, 11 й дни месяца Мухаррам) и т.д.
“Возможно, вы будете богобоязненными”
На протяжении всего своего жизненного пути мусульманин ста рается вести праведный образ жизни. В Священном Коране сказано:
“Те, кто уверовали и совершали благие деяния, они – обитатели
Рая…”.1 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет
1

См.: Св. Коран, 2:82.

2 12

Богословское исследование о посте

ствует) говорил: “Скажи: “Я уверовал в Аллаха [Единого и Единствен ного Бога]”, а затем будь правдивым (праведным)1 ”.2
Благословенный месяц Рамадан значительно способствует пробуж дению в человеке набожности, стремления совершать богоугодные дела, благодаря при этом Творца за предоставление такой возможности.
Если человек, по милости Всевышнего, застал Рамадан в добром здравии, он обретает возможность удалиться от запретного, опреде лить для себя истинные жизненные ценности, обязуясь исполнять то, что заповедовал Господь. Не нужно бояться обратиться к Нему с покаянием, сколь бы великими ни были наши грехи. “Поистине, Все вышний – Прощающий, Милостивый”.3
Рамадан – месяц поста, милости и прощения. Простим же каждо го, кто причинил нам зло словом или делом. “И устремляйтесь к про щению от вашего Господа и к Раю, широта которого – небеса и земля
[неописуемому Раю и невообразимому по своей красоте и совершен ству], уготованному для богобоязненных; тех, которые расходуют
[на пути Господа] и в радости, и в горе; сдерживающих гнев и проща ющих людей. Поистине, Аллах любит делающих добро [на основе веры своей и богобоязненности]”.4
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) говорил: “Кто сдержит гнев [проглотит обиду] тогда, когда он в состоянии ответить [на нее], того в Судный День Господь вызовет пред всем человечеством для выбора желаемого им”.5 Отстранимся же от мешающего совершать благие дела в Месяц Добра!
1

2

3
4
5

Глагол “истакама”, употребленный в хадисе, переводится как “быть прямым, правдивым, честным; быть правильным”.
Хадис от Суфъяна ибн ‘Абдуллы ас Сакафи; св. х. Ахмада, Муслима, ат Тирмизи, ан Насаи и Ибн Маджа. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 382, хадис
№ 6143, “сахих”.
См.: Св. Коран, 2:235, 3:89 и т.д.
См.: Св. Коран, 3:133, 134.
Хадис от Сахля ибн Му‘аза; св. х. Абу Дауда и ат Тирмизи. См., например: Джа нан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 12, с. 111, хадис № 4317; ат Табри зи М. Мишкет аль масабих. Т. 3, с. 89, хадис № 5088.

2 13

От темы к теме

Известно, что Посланник Господа проводил ночи Рамадана, чи тая Священный Коран, вникая в его сокровенный смысл. Правовер ным надо стремиться наполнить хоть некоторое количество часов этого месяца чтением Священной Книги, вспоминая слова Проро ка: “Кто прочитает хоть одну букву Священного Корана, то это запи шется ему единицей вознаграждения, которая приумножится по милости Всевышнего десятикратно”.1
Несомненно, месяц Рамадан является временем проявления щед рости и милосердия. Мусульмане должны прилагать усилия к наибо лее искренним проявлениям этих качеств в своих поступках и дея ниях. В хадисе сообщается: “Посланник Господа Мухаммад был наищедрейшим человеком. И щедрее всего он был в [месяц] Рама дан…”2 Этот месяц дарует каждому постящемуся две радости. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал:
“У постящегося две радости: одна – когда он разговляется, другая – когда предстанет перед Всевышним [в Судный День] и порадуется за соблюденный им пост”.3
В чем же польза поста? Она многогранна. Пост полезен в духов ном и социальном плане, а также с точки зрения медицины. Он ва жен прежде всего потому, что постящийся человек становится более богобоязненным, исполняет то, что повелевает Всевышний, креп нет в том, чтобы в последующем году быть дальше от запретного.
Тем самым он удаляется от душевного опустошения и безбожия в этой жизни, а также от мучений и наказания в вечности.
Пост вырабатывает силу воли, приучает к преодолению трудно стей, более легкому отказу от порочных привычек и слабостей.
В период поста человек учится контролировать себя. При этом по
1

2

3

Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат Тирмизи. См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы.
Кутуб ситтэ. Т. 2, с. 127, хадис № 416.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 139, хадис № 1902.
Там же. С. 141, хадис № 1904.

2 14

Богословское исследование о посте

стящийся осознает милость Всевышнего к нему, ибо, ощутив голод и жажду, а затем, утолив их, понимает, насколько милостив Господь к нам ежедневно и ежечасно. Одновременно происходит пробужде ние к благодеянию в отношении бедняков и нуждающихся, острее осознается их обездоленность, изыскивается возможность оказать им посильную помощь.1
Особенно важно осознание того, что постящиеся равны перед
Аллахом и отличаются лишь степенью богобоязненности. Это в свою очередь препятствует проявлению высокомерия между людьми из разных социальных слоев.
“О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины [, Адама и Евы,] и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга
[знакомились, общались]. Воистину, самый благородный из вас пред
Всевышним – самый богобоязненный”.2 Пророк Мухаммад (да благо словит его Аллах и приветствует) говорил: “Мусульмане – братья. Нет преимущества одного над другим, кроме как в богобоязненности”.3
В богословской терминологии богобоязненность (набожность) – это качество человеческой натуры, которое ведет к приверженности при казам и заветам Всевышнего и отказу от явно запретного и греховно го пред Ним.
И, конечно же: “Воистину, Всевышний не смотрит на внешность вашу и богатства, однако – на сердца ваши и дела”.4
Более того, пост содействует единению людей – ведь они постят
1

2
3

4

Ср., например, ветхозаветную заповедь: “Вот пост, который Я избрал: разре ши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся” (Ис. 58:6, 7).
См.: Св. Коран, 49:13.
Хадис от Хабиба ибн Хараша; св. х. ат Табарани. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 551, хадис № 9211, “хасан”.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 114, хадис № 1832, “сахих”.
Ср.: “… человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце” (1 Цар. 16:7).

2 15

От темы к теме

ся и разговляются одновременно, ищут возможности для совместно го совершения добрых дел, угодных Всевышнему, посещают мечети и сообща совершают ночные молитвы за имамом. Состояние спокой ствия, умиротворения и благожелательности, которое человек об ретает в дни месяца Рамадан, у многих сохраняется и на последую щий период.
Одна из ночей этого месяца невероятно благодатна и величествен на. Совершение хорошего деяния в эту ночь более вознаграждаемо, чем выполнение его в течение тысячи месяцев.1
Основными столпами поста являются:
– намерение (ният), то есть присутствие в сердце желания и ре шимости поститься, придерживаясь веления Господа;
– воздержание, выражающееся в отказе от приема пищи и питья, половых сношений в дневное время суток – от начала времени ут ренней молитвы и до заката.
Есть также условия, при которых соблюдение поста обретает ка ноническую обязательность: зрелость (по шариату), здравость рас судка, физическая способность поститься.
Освобождаются от поста женщины в период послеродового очи щения и во время менструации, а также больные и путники.2 В пос ледующем всем им нужно будет восполнить все пропущенные дни поста.3 1
2

3

Читайте отдельный материал о “Ляйлятуль кадр”.
Христианская Церковь, к примеру, предусматривает отмену или ослабление поста в особых случаях (болезнь, нахождение в пути и т.д.), однако верующий не может отменять или ослаблять пост (или делать его более строгим) иначе, как с благословения священнослужителя.
Практические подробности читайте в последующих разделах.

2 16

Богословское исследование о посте

СЛУЧАИ, КАНОНИЧЕСКИ НЕ НАРУШАЮЩИЕ ПОСТ1
1. Проглатывание пищи, воды, половое сношение, по забывчиво сти. Как только человек вспомнит о посте, он обязан прекратить совершаемое им и продолжать пост.2
2. Непроизвольный выход спермы, например, поллюции.
3. Подкрашивание глаз сурьмой или закапывание капель в глаза.
4. Кровопускание, сдача крови на анализы или в качестве донорс кой.3 5. Чистка зубов мисваком4 или зубной щеткой без использования пасты.5 6. Промывание носа и полоскание рта.
7. Принятие душа, совершение полного омовения, а также плавание.
8. Непроизвольное вдыхание табачного дыма6, пыли или иного, в чем нет соучастия постящегося.
1

2

3

4

5

6

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 656 658; там же. С. 669, 670; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,
с. 1710 1712; там же. С. 1724, 1725.
“Кто по забывчивости начал пить или есть, тот завершает пост [в этот день].
Поистине, это Всевышний накормил и напоил его [то есть пост его не нару шен, а отмечен Аллахом]” (хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари, Муслима,
Ахмада и Ибн Маджа). См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 544, хадис
№ 9061, “сахих”.
Достоверно известно, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при ветствует) делал кровопускание во время поста (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль Бухари). См.: Имам Малик. Аль муватто. С. 247, гл. 18, ч. 10, хадисы № 30 32; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 205 210, хадисы № 1938, 1939.
Достоверно известно, что Пророк пользовался мисваком (палочкой для чистки зубов) во время поста. См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 187.
От использования зубной пасты во время поста лучше воздержаться. Бoльшая часть ученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает пост. Если чело век воспользуется ею, то необходимо быть предельно осторожным. См.: Аль
Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 2 т. Бейрут: аль Калям,
1996, т. 1, с. 329, 330.
Преднамеренное вдыхание табачного дыма нарушает пост.

2 17

От темы к теме

9. Лечение или удаление зуба без глотания крови или лекарств.1
10. Проглатывание слизистых выделений носоглотки.
11. Рвота в малом объеме (непроизвольная рвота, самостоятельное возвращение части рвотной массы обратно в желудок или преднаме ренное вызывание рвоты без заполнения ею ротовой полости).2
12. Заглатывание оставшейся между зубами пищи, если в общей массе это не равняется одной горошине.
13. Инъекция в мышцу, в вену или под кожу, но только в случае медицинской необходимости.3
14. Вдыхание благовоний, даже преднамеренное.
15. Пробование пищи на вкус, не проглатывая ее.
16. Использование мазей, йода или зеленки для дезинфекции или заживления открытой раны.4
Пост – это воздержание от пищи, питья и половых сношений, начиная от начала зари и заканчивая заходом солнца, сразу после ко торого все это становится дозволенным. В то же время нужно ответ ственно отнестись к духовному содержанию поста – временному лишению себя определенных благ, поклоняясь тем самым Господу и выполняя Его веления.

1
2

3
4

В случае проглатывания крови или лекарств пост нарушается.
Самостоятельное вызывание рвоты, при котором ротовая полость заполняет ся рвотной массой, а также преднамеренное заглатывание рвотных выделе ний нарушают пост. В этом случае необходимо восполнить пост.
Что касается клизм, то во всех случаях они нарушают пост.
Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 305.

2 18

Богословское исследование о посте

ПРОРОК МУХАММАД (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)
О СОБЛЮДЕНИИ ПОСТА
“Пост – это защита [от совершения грехов в жизни бренной и огня
Ада – в вечной]. Если кто то из вас постится, то пусть не бранится, не кричит. А если его оскорбят или ударят, скажет: “Воистину, я соблюдаю пост”. Клянусь Тем, Кто имеет полную власть надо мной, поистине, запах изо рта постящегося лучше пред Всевышним, чем запах миска1 ”;2
“Когда начинается месяц поста, раскрываются врата Рая, закры ваются врата Ада и накладываются оковы на Сатану и слуг его”;3
“Каждый день поста на пути Всевышнего удаляет лицо постяще гося от огня Ада на расстояние, равное семидесяти годам пути”;4
“Кто постится в месяц Рамадан, веря в воздаяние и соблюдая пост только ради Всевышнего, тому будут прощены предшествовавшие грехи”;5 “Посланник Господа в последние десять ночей Рамадана много молился, будил свою семью для молитвы, совершал много благого”;6
“Ищите Ночь Могущества7 в нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан”;8
1
2

3
4

5

6

7
8

Миск – восточное благовоние.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 125, хадис № 1894, а также хадис № 1904.
Там же. С. 135, хадисы № 1898, 1899.
Хадис от Абу Са‘ида; св. х. аль Бухари, Муслима, ат Тирмизи, Ахмада и др. См., например: Аль Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 185, хадис № 609.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари, Муслима, Абу Дауда, Ибн Маджа, ан
Насаи и ат Тирмизи. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 138, хадис № 1901; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр.
С. 536, хадис № 8901, “сахих”.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 316, хадис № 2024.
Подробно о Ночи Могущества (“Ляйлятуль кадр”) читайте в отдельном материале.
См. например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т.
Т. 4, с. 301, хадисы № 2016, 2017; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 472, хадис
№ 7725, “сахих”.

2 19

От темы к теме

‘Аиша однажды спросила Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует): “С какой мольбой ду‘а лучше обращаться к
Всевышнему в “Ляйлятуль кадр”?” Пророк ответил: “Говори: “Аллаа хумма иннакя ‘афуввун, тухиббуль ‘афва фа‘фу‘анни”1 ;2
“Если начинается вторая половина месяца Ша‘бан3 , то лучше не поститесь [т.е. те, кто не постился в первую половину месяца]”;4
“Пусть никто из вас не постится за день или два до начала месяца
Рамадан, кроме тех, кто постился до этого. Если человек постился, то может не прерываться [на эти один или два дня]”;5
“Кто продолжает лгать и лжесвидетельствовать в месяц поста, тот напрасно лишает себя пищи и питья”;6
“Кто по забывчивости начал пить или есть, тот завершает пост [в этот день]. Поистине, это Всевышний накормил и напоил его”;7
“Кто совершает ночную молитву8 в месяц Рамадан с верой и ожи данием вознаграждения от Всевышнего, тому прощаются все ранее совершенные им грехи”;9
1
2
3
4

5

6

7

8
9

“О Аллах! Ты – Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!”
См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 3, с. 288.
Ша‘бан – месяц, предшествующий Рамадану.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат Тирмизи. См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 97, хадис № 738, “хасан, сахих”.
Богословы говорили, что данный хадис указывает на крайнюю нежелатель ность начинать пост месяца Рамадан за день два до фактического начала месяца поста. Но если это пришлось на те дни, в которые человек обычно постится
(понедельник и четверг, например) или верующий постился весь месяц Ша‘ бан, то он постится, и данное порицание к нему не относится. См.: Аль ‘Аскаля ни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 152, хадис № 1914.
Т.е. пост его не принимается Всевышним Аллахом. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 139, хадис № 1903.
Т.е. пост его не нарушен, а отмечен Господом; несмотря на употребление пищи, человек продолжает поститься и завершает пост вечером, когда насту пает время разговения.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари, Муслима, Ахмада и Ибн Маджа. См.: Ас
Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 536, хадис № 8901, “сахих”.
Имеются в виду “Таравих”, “Тахаджуд” или “Витр”.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан Насаи, Ибн
Маджа и ат Тирмизи. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 114, хадис
№ 1832, “сахих”.
2 20

Богословское исследование о посте

“Кто постился весь месяц Рамадан, а затем [, по окончании дня праздника,] держал пост шесть дней1 в месяц Шавваль2 , тому Все вышний определил вознаграждение, равное зачисляемому Им за пост в течение века”;3
Ибн ‘Умар передал: “Посланник Всевышнего (да благословит его
Аллах и приветствует) сделал обязательным “закятуль фитр”.4 Дан ный налог милостыня равен 1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обя зательно абсолютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины; как для ребенка, так и для взрослого из числа мусульман. Пророк приказал нам выплачивать его до праздничной молитвы”.5
… а также многие другие хадисы о посте, некоторые из которых читайте в последующих темах книги.

1

2
3
4
5

Необязательно держать пост шесть дней подряд. Важно, чтобы общее число дней поста было равно шести.
Шавваль – месяц, следующий за Рамаданом.
См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 99, хадис № 759.
Подробно о “Закятуль фитр” читайте в отдельном материале.
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль Бухари, Муслима и др. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 3, с. 430, хадис № 1503, а также см. хадисы № 1508, 1510.

2 21

От темы к теме

2 22

ВОПРОСЫ О ПОСТЕ
Вопрос. Почему в каких то регионах пост начинается раньше, а в дру гих – на день позже? То же самое и с окончанием поста.
Ответ. Так как земля круглая и крутится. Все зависит от часовых поясов, а также от того решения, которое принимают мусульманс кие руководители в том или ином регионе.
Если две области или государства находятся на линии одного ча сового пояса, то время появления нового полумесяца совпадает.
И когда увидят новый месяц в одном месте на данном часовом поясе, то другие должны последовать за ними. Ну и учитывайте, что снача ла полумесяц появляется в тех местностях, которые ближе к восто ку, а затем уже в тех, которые ближе к западу. Некоторые мусульман ские ученые обращали внимание на данное незначительное отличие, а другие, и их большинство, не принимали это незначительное раз личие во внимание.
Фактически, то решение, которое принимают руководящие ре лигиозные деятели, является решающим в данном вопросе. Если они, к примеру, договорятся между собой начинать в один день, после того, как был увиден полумесяц, или исходя из астрономического просчета, проведенного заблаговременно, то мусульмане начнут и закончат пост в один и тот же день. 1 Но так как мусульман очень много, и они населяют практически всю поверхность земного шара, то прийти в течение нескольких часов к единому мнению практи чески невозможно.
1

Подробнее об этом см.: Аль Буты Р. Ма‘а ан нас. Машурат ва фатава [Среди людей. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль Фикр, 1999, с. 33, 34.

2 23

От темы к теме

Нам, простым верующим, необходимо следовать тому, что скажут местные религиозные руководители. В Священном Коране ведь сказа но: “Будьте покорны Всевышнему, Пророку и вашим руководителям1 ”
(см., Св. Коран, 4:59). Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Имам у вас для того, чтобы следовать ему”.

Вопрос. Принимается ли обязательный пост в месяц Рамадан у того, кто не совершает ежедневную пятикратную молитву? Являются ли поло жения религиозной практики взаимосвязанными друг с другом, когда невы полнение одного положения ведет к бесполезности других?
Ответ. Данный вопрос я увидел в книге Юсуфа аль Кардави и в очередной раз подчеркнул для себя, что немалое количество вопро сов, возникающих у верующих как в России, так и в любой другой точке мира, примерно одинаковы. Многие вопросы, задаваемые се годня, очень даже похожи на те, что задавались многие века назад.
С одной стороны, это указывает на определенные закономерности и неизменяемость цели мироздания, что в свою очередь подтвержда ет единственность и вечность Творца, тождественность времен и проблем. С другой же стороны, мы видим, что сатанизм и козни дья вола, проходя сквозь века, меняют лишь внешний облик, атрибуты, но суть их и цели остаются прежними – сводить людей с пути веры, ввергать человека в многочисленные сомнения, сделать его пассив ным, апатичным и необязательным.
Вернемся к нашей теме. Последние десять лет мне не раз задава ли аналогичный вопрос и я отвечал на него, аргументируя аятами и хадисами. Когда некоторое время назад прочитал и увидел, что имам аль Кардави ответил на такой же вопрос в таком же духе, подчерк нув, что он считает это наиболее верным с точки зрения Корана и
Сунны, то мне, не имеющему такого опыта и знаний, каковыми обла
1

Многие муфассиры говорили, что здесь подразумеваются в первую очередь религиозные руководители, ученые богословы.

2 24

Вопросы о посте

дает этот известный богослов нашего времени, было приятно найти подтверждение правильности сказанного мной. Его ответ будет про цитирован, но прежде кратко приведу один жизненный пример, с которым столкнулся лично года три назад.
Это был один из последних дней поста. Я спешно выходил из ме чети. На выходе, лицом к лицу, встретился с человеком, совершенно незнакомым мне, но его лицо было полно тревоги, а взгляд просил о помощи, поддержке. Этот человек рассказал о своей интересной жизни. О том, что всегда старался не забывать о других, был акти вен. Достигая чего то, делился радостями, достатком с теми, кто был рядом. Всегда верил в Аллаха. Просил у Всевышнего, полагался на
Него и знал, что достигаемое и приобретаемое им только и только по милости Творца. Подойдя к сорока годам, в нем появилось силь ное желание выполнять религиозную практику. И в этот месяц Рама дан он все дни соблюдал пост. Но вот вчера он заехал в одну из мече тей, где человек, который был лет на двадцать его моложе, узнав о том, что он не молится, утвердительно и однозначно заявил, что “пост твой впустую, он не принимается!” У моего собеседника, после услы шанного, вся радость, с которой он постился, мгновенно пропала, внутри все начало рушиться, и он опустошенным вышел из мечети…
Теперь мы сидели друг перед другом, пили чай, и я был невероят но благодарен Всевышнему, что встретился с этим человеком, полу чил через него несколько хороших жизненных уроков. Да…
Юсуф аль Кардави говорит: “По данному вопросу в истории ис ламского богословия было несколько мнений. И немалая часть уче ных говорила о том, что человек продолжает быть му’мином (облада телем веры) и мусульманином (покорным Богу) до тех пор, пока верует во Всевышнего Творца, верит в истинность пророческой миссии Его последнего Посланника и согласен со всеми обязатель ными религиозными положениями, не отрицает их и не сомневает ся в них. Данная группа авторитетных ученых высказывалась, что человек, не выполняющий какую то часть обязательной религиоз ной практики, является грешником (фасиком).

2 25

От темы к теме

И думаю, – продолжает имам аль Кардави, – и только Всевышне му ведома истина, что данное мнение является наиболее справедли вым, верным и близким (духу веры, атмосфере Священного Кора на). Если человек по лени своей, слабости воли или характера, нерадивости и беспечности (а для российских мусульман я бы доба вил и подчеркнул “по причине неграмотности, непросвещенности и потери за семьдесят лет атеизма того, что сохраняли и передавали наши предки на протяжении многих и многих веков”) обязателен лишь в некоторых положениях религиозной практики, забывая о других постулатах, то это указывает на слабость его веры и недоста точную покорность Всевышнему. Вера такого человека находится в некоторой опасности, и это до тех пор, пока он не начнет развивать себя в плане набожности и религиозной практичности.
Необходимо подчеркнуть и отметить неоднократно упоминаемое в Коране, что ни одно благое деяние не останется незамеченным.
Человек получит от Всевышнего в плане мирского благополучия и вечного в соответствии с тем, что заслужил: воздаяние за благое (ко торое может быть многократно приумножено на основе веры) и на казание за греховное.
“И каждый малый грех и большой зафиксирован” (см., Св. Коран,
54:53). “Кто совершит на вес пылинки блага, увидит это. А кто совер шит на вес пылинки зла, тот [также] увидит это [в Судный День, то есть ничто не останется незамеченным]” (см., Св. Коран, 99:7, 8)”.1
С чего то начав и идя шаг за шагом по пути религиозной практики, люди крепнут в вере, которая постепенно делает их более обязатель ными, более рациональными в использовании времени и жизненных сил. Она, вера, через наши шажки и робкие устремления открывает пред нами суть мирского и абсолютную реальность вечного.
Слова некоторых о нехватке времени безосновательны. Это не хватка воли, а не времени. Человек постепенно признает это, если развивается и расширяет горизонты своего познания и мироощуще
1

См.: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 307.

2 26

Вопросы о посте

ния. Сколько времени и сил тратится на просиживание перед теле визором, на бесполезные беседы или пустые отлеживания на дива не?! Перечень того, что бесполезно и безрезультатно, что даже в плане мирском хищно пожирает наше время, вы можете и без меня продолжать достаточно долго.
Полагаясь на Всевышнего, верующий не топчется на месте, а тем более не скатывается вниз. Он должен идти вперед, не забывая как о мирском, так и о вечном. Зная, что Творец всего сущего, Аллах субха наху ва та‘аля, Обладатель неописуемой и безграничной силы, мило сти и всепрощения, проявит по отношению к немощному и любимо му своему созданию, человеку, безграничную милость в этом мире и в вечности, причем в невообразимой красе и величии.

Вопрос. Мне сказали, что желательно поститься каждый понедель ник и четверг. Вы бы не могли мне написать, что говорить утром и вечером перед употреблением пищи. Можно ли произносить то, что мы говорили в
Рамадан?
Ответ: Поститься в понедельник и четверг является сунной (жела тельным). Намерение делается в сердце и можно произнести следу ющее ду‘а: “Навайту ан асума савма нафиля (фард) миналь фаджри иляль магриби халисан лил ляхи та‘аля” (Я намереваюсь соблюдать дополнительный пост (обязательный пост) от восхода (зари) до захода солнца, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха).
После захода солнца, при разговении и перед употреблением еды желательно будет сказать: “Аллахумма лякя сумту ва бикя ааманту ва алейкя таваккяльту ва ‘аля ризкыкя афтарту. Фагфирли, я гаффар ма каддамту ва ма аххарту” (О, Господь! Ради Твоего довольства мною я постился, уверовал в Тебя, положился на Тебя и сделал разговение, используя дары Твои. Прости мне прошедшие и последующие пре грешения, о Всепрощающий!).

2 27

От темы к теме

Вопрос. Ежемесячный трехдневный пост. Можно ли соблюдать его в разные дни? Или необходимо поститься три дня подряд?
Ответ. У ‘Аишы спросили: “Пророк постился в каждый месяц по три дня?” Она ответила: “Да”. “А в какие дни?” – уточнили у нее. “Он
(да благословит его Всевышний и приветствует) не обращал внима ния на то, в какие из дней поститься”, – ответила ‘Аиша (да будет доволен ею Всевышний).1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) по велел Абу Хурайре выполнять три действия, одним из которых был трехдневный пост в каждом месяце.2
Однажды Посланник Всевышнего сказал Абу Зарру: “Если будешь поститься три дня каждый месяц, то постись тринадцатого, четыр надцатого и пятнадцатого числа [по лунному календарю]”.3
Также Пророк сказал: “Кто постится три дня в месяц [каждый месяц], то это подобно посту на протяжении века”.4
Безусловно, во всех этих хадисах говорится о дополнительном посте (нафиля), который соблюдается по желанию.
Так что можете поститься и срединные три дня (по лунному ка лендарю) или выборочно любые три дня. За каждый из них десяти кратное вознаграждение, по милости Всевышнего, поэтому получа ется, что вы (как бы) поститесь целый месяц. К месяцу Рамадан, конечно же, эти хадисы отношения не имеют. В Рамадан нужно по ститься весь месяц. И пост этот обязателен.

1
2
3
4

См.: Аль Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 189, хадис № 627.
См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 99, хадис № 760.
См.: Там же. С. 100, хадис № 761, “хасан”.
См.: Там же. С. 100, хадис № 762, “хасан, сахих”.

2 28

Вопросы о посте

Вопрос. Слышал, что есть “истинный рассвет” и “ложный”, которые необходимо знать при соблюдении поста. Расскажите, пожалуйста, крат ко об этом.
Ответ. При определении начала времени поста важно принять во внимание ценное назидание, содержащееся в пророческом Пре дании. “Следует различать две разновидности рассвета: рассвет истинный, запрещающий принятие пищи [во время по ста] и разрешающий совершение молитвы [, с которым наступает время утренней молитвы]; и рассвет ложный, во время которого разрешен прием пищи [в дни поста] и запрещена утренняя молитва [, ибо время молитвы еще не настало]”, – говорил Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).1
В этих словах Пророка речь идет о природном явлении, связан ном с таинством смены дня и ночи – так называемом “истинном” и
“ложном” рассвете.
“Ложный” рассвет, появляющийся в виде вертикальной полоски света, устремленной вверх по небу, но за которой вновь следует мрак, наступает незадолго до настоящего рассвета, когда утреннее зарево равномерно расстилается по горизонту. Правильное определение времени рассвета важно для соблюдения установленных шариатом поста, утренней и ночной молитв.

1

Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ибн Хузэймы и аль Хакима. См.: Ас Сан‘ани М.
Субуль ас салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1, с. 263, 264.

2 29

От темы к теме

Вопрос. Как быть с постом в тех местностях, где нет разделительной черты между ночью и днем?
Ответ. В такого рода случаях ориентируются по времени той бли жайшей местности (городу), где ночь четко отделяется от дня. То есть ночная темень присутствует. Также некоторые ученые говори ли о возможности для таких областей ориентироваться по мекканс кому времени начала и завершения поста.1

Вопрос. Можно ли пользоваться мисваком во время соблюдения поста?
Ответ. В данном вопросе имеется два практических акцента, по яснения. Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов говорят о не желательности использования мисвака (палочка, которая заменяет зубную щетку и пасту одновременно) после начала времени полуден ной молитвы (“Зухр”) и до захода солнца. Аргументация у них не прямая, а косвенная: Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш ний и приветствует) говорил: “Запах изо рта постящегося пред Все вышним лучше запаха благовония” (св. х. аль Бухари и Муслима). “То есть, – заключила данная группа ученых, – желательно после полу дня сохранить естественный запах полости рта”.
Богословы ханафитского и маликитского мазхабов говорят о до пустимости использования мисвака на протяжении всего времени поста. Опираются они в своем заключении на все хадисы, подчерки вающие и побуждающие к сохранению чистоты полости рта и удале нию неприятных запахов, а также на два специальных хадиса, касаю щихся постящегося: Пророк Мухаммад говорил: “Одним из наилучших качеств постящегося является [применение] мисвака”
(хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн Маджа), а также слова ‘Амира ибн Раби‘а:
1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1617.

2 30

Вопросы о посте

“Пророк Мухаммад постоянно пользовался мисваком во время по ста” (св. х. Ахмада, ат Тирмизи и Абу Дауда).1
Имам аш Шавкяни, например, говорил: “Правильным является желательность (мустахаб) использования мисвака на протяжении всего времени поста. Так считала большая часть ученых”.2
Пользоваться зубной щеткой во время поста, без зубной пасты допускается, а вот от использования зубной пасты в это время лучше воздержаться. Большая часть ученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает пост. Если все же человек воспользуется ею, то необходимо быть предельно осторожным.3

Вопрос. Если у человека начала кровоточить десна, и он проглотил со слюной какое то количество крови, нарушает ли это его пост?
Ответ. Не нарушает, так же как и глотание слюны.4

Вопрос. Если во время поста человек заболел ангиной, можно ли ему брызгать в ротовую полость лекарства пульверизатором?
Ответ. Не получится, так как данная лекарственная жидкость попадает в горло, а затем опускается в глотку и пищевод, что, в свою очередь, нарушает пост.

1

2
3
4

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 302; аш
Шавкяни М. Нейль аль автар: 8 т. Т. 1, с. 119, 120, хадисы № 125, 126.
Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 1, с. 120.
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 230.
См., например: Аль Буты Р. Ма‘а ан нас. Машурат ва фатава. С. 31.

2 31

От темы к теме

Вопрос. Можно ли плавать во время поста в бассейне?
Ответ. Можно.

Вопрос. Если верующий работает поваром и ему на протяжении всего дня непроизвольно приходится вдыхать запахи пищи, нарушается ли его пост? Ответ. Не нарушается.
Есть правило, что проникающее внутрь нас непреднамеренно и случайно, не нарушает пост.1

Вопрос. Можно ли моей восьмилетней дочери соблюдать пост? Гульсим.
Ответ. Можно, но никак не обязательно. Если вы считаете, что с воспитательной точки зрения это будет для нее полезно, то та кое возможно. Она может поститься один день или несколько, то есть по вашему усмотрению. Такое действие необязательно (пост ребенка), но вознаграждаемо, когда совершается с осознанием и намерением. 1

См.: Аль Буты Р. Машурат иджтима‘ия [Социальные советы]. Дамаск: аль Фикр,
2001, с. 40.

2 32

Вопросы о посте

Вопрос. Приближается месяц Рамадан. Я беременна (больше половины срока).
Что делать, соблюдать пост или нет? Или соблюдать, но не каждый день? Читала что нам, беременным женщинам, не обязательно поститься. Нужно ли мне совето ваться с мужем или принимать решение самой? Подскажите, как правильно посту пить? У меня, наверное, появится чувство вины, если не смогу соблюдать пост.
Ответ. Рассмотрение вашей ситуации подобно случаю с больным или физически немощным человеком. С учетом медицинских реко мендаций, а также вашего состояния и самочувствия, вам необходимо самостоятельно принять решение. Конечно же, вы можете посовето ваться с мужем. Все те дни, которые вы пропустите, в последующем восполните один к одному. Что касается чувства вины, то по результа ту принятия рационального решения его у вас не должно оставаться.
Всевышний не сделал для нас в религии отягощенность и усложнен ность (см., Св. Коран, 5:6; 22:78; 33:38).

Вопрос. Я в прошлом году не держала пост, так как кормила ребенка грудью. Сейчас моему ребенку год и два месяца. Я продолжаю кормить его.
Как мне быть с постом в этом году? Прошлогодний пост я еще не восстано вила. Разрешается ли в моем случае раздача денег вместо поста?
Ответ. В данном вопросе есть несколько богословских тонкостей, которые я опущу для легкости восприятия вами данного повествования.
Суть же состоит в следующем: если женщина опасается за себя или своего ребенка во время беременности или периода кормления его грудью, то она может как выборочно, так и полностью не соблю дать обязательный пост в месяц Рамадан. Так считают все мусульман ские ученые. Относительно восполнения пропущенных дней поста большая часть исламских богословов говорит, что ей необходимо вос полнить именно постом.1 Но, например, такие сподвижники Проро
1

См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Т. 2, с. 423; аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж: В 6 т. Т. 2, с. 187.

2 33

От темы к теме

ка, как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас допускали в подобных случаях выпла ту “фидья” или “фидья садака”.1 Обычно выплата “фидья садака” вме сто поста применяется теми, кто уже предположительно не сможет поститься из за физической немощности или хронического заболе вания. Здесь полезно будет процитировать слова нашего современника богослова Юсуфа аль Кардави: “Мне кажется, что для женщины, ко торая беременеет каждые два три года и кормит своих детей мате ринским молоком, достаточным будет выплатить “фидья садака” без восполнения пропущенных дней поста именно постом”.2
Исходя из вышеизложенного, примите решение самостоятель но. Также вы можете на данный момент выплатить “фидья садака”, а в последующем, когда появится такая возможность, восполните про пущенные дни постом.

Вопрос. Если человек отправляется в командировку, которая прихо дится на дни обязательного поста (в месяц Рамадан), то в течение какого времени он может не соблюдать пост, перенеся его на будущее? Я слышал, что такое возможно.
Ответ. Если человек по той или иной причине покидает свой дом, отправляясь в путь, конечный пункт которого находится на расстоя нии 90 километров и более, то он может упростить выполнение ри туальных обязанностей с момента пересечения границ своего насе ленного пункта: сократить четырехракяатные намазы до двух ракяатов; объединить вторую молитву с третьей и четвертую – с пя той; не соблюдать обязательный пост (ураза) с последующим обяза
1

2

“Фидья садака” – это милостыня искупление, когда за каждый пропущенный день обязательного поста кормят одного нищего так, чтобы на него пришлось примерно столько, во сколько обходится в среднем ваш обед (а лучше – сред ние суточные затраты на питание).
См.: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра: В 2 т. Т. 1, с. 302.

2 34

Вопросы о посте

тельным восполнением пропущенных дней; не посещать пятничную проповедь; не совершать пятничную молитву и т.д.
Путник пользуется каноническими облегчениями ритуальной практики до тех пор, пока не определится со сроком своего возвра щения и пока остается вероятность в любой момент покинуть место фактического временного пребывания, даже если в таком ожида нии пройдут месяцы.1
Относительно возможности воспользоваться послаблениями в случае, когда отправившийся в путь изначально знает сроки своего возвращения, среди богословов существует несколько мнений.
Теологи ханафитского мазхаба утверждают: “Человек перестает пользоваться послаблениями путника в том случае, если он прибыл к месту своего назначения и намеревается остановиться там на пят надцать или более суток. Если путешественник (мусафир) собирает ся остаться на срок менее пятнадцати дней, то он пользуется всеми каноническими послаблениями”2 .
Шафиитские ученые считают, что “если путник собирается оста новиться в каком либо месте на четыре дня и более, то он совершает молитвы в полном объеме, а если менее четырех дней – сокращает их и пользуется послаблениями. День прибытия и день отбытия в счет не берутся”3 .
Отсутствие в Сунне Пророка четких указаний по данному вопро су привело к появлению среди богословов различных мнений, осно ванных не на прямых, а на косвенных аргументах из пророческого
Предания.

1
2
3

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 325.
Аль Кясани А. Бадаи‘у ас сонаи‘ фи тартиби аш шараи‘. Т. 1, с. 481.
Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8. Т. 2, с. 326.

2 35

От темы к теме

Вопрос. Что является желательным в праздничный день завершения поста (Ураза байрам), а также в праздник жертвоприношения (Курбан байрам)? Ответ. Желательно (мустахаб) совершить полное омовение (пе ред тем, как пойти в мечеть) и, использовав благовония, надеть праз дничную одежду.1
Также желательным является в ночь на праздник больше молить ся и просить у Всевышнего благ. Наполнить эти ночи чтением Кора на и восхвалениями Аллаха. Безусловно, в меру, чтобы потом не про спать праздничную молитву и проповедь.
Передается о том, что молитвы ду‘а верующих, вознесенные имен но в ночное время перед этими двумя знаменательными праздника ми, будут особенно услышаны.
Также Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при ветствует) говорил: “Кто выстаивал ночную молитву в ночь на ‘Ий дуль фитр (Ураза байрам) и в ночь на ‘Ийдуль адха (Курбан байрам), веря в воздаяние от Всевышнего, сердце того не умрет в день, когда сердца [многих] умрут”.2
Посланник Всевышнего особенно в эти праздничные дни, как и в пятницу, пользовался прекрасными благовониями. Также у него была специальная праздничная накидка плащ, которую он надевал, отправ ляясь в мечеть именно в эти дни и в пятницу.
Очень желательно заблаговременно приехать в мечеть, чтобы занять первые ряды.
В праздник завершения поста (Ураза байрам) желательно перед отправлением в мечеть съесть что то сладкое, а лучше – нечетное количество фиников. Но в праздник жертвоприношения (Курбан байрам) желательно (не столь важно, но желательно) ничего не есть, отправляясь в мечеть.
1

2

См.: Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар. В 1 т., ч. 1, с. 85; аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 567, 568.
См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 536, хадис № 8903.

2 36

Вопросы о посте

Также очень поощряема в эти дни более значительная щедрость и внимание главы семьи к своей супруге, детям и родственникам. Как в плане общения, так и в плане подарков, по возможности.
Крайне важно, особенно в эти праздничные дни, укреплять род ственные отношения, созваниваясь, навещая и приглашая в гости.1

Вопрос. При каких заболеваниях нельзя держать пост? Можно ли по ститься при гепатите, гастрите, гипертонии?
Ответ. В данном вопросе все зависит от того, что скажет вам квалифицированный врач. Очень желательно, чтобы он был прак тичным мусульманином, который знаком с вашей болезнью и знает о такой религиозной обязанности верующего как пост в месяц Ра мадан. Если вам действительно противопоказано поститься, например, по причине большой вероятности ухудшения вашего физического состояния, то вы не поститесь. Когда вылечитесь, тогда и восполни те пропущенные дни поста один к одному.
В случае же, когда заболевание стало хроническим и маловероят но, что вы сможете вылечиться от него и восполнить пропущенный пост постом, тогда вы выплачиваете фидья садака: за каждый пропу щенный день необходимо покормить одного нищего так, чтобы на него пришлось примерно столько, во сколько обходится вам в сред нем ваш обед (а лучше – средние суточные затраты на питание).2

1
2

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1412 1415.
Там же. Т. 3, с. 1743, 1744.

2 37

От темы к теме

Вопрос. Моя мама не смогла держать пост в месяц Рамадан. Она сей час восполняет свои пропуски. И вот мой вопрос. Рассвет сейчас наступает очень рано (примерно, 3.45), а заход – поздно (21.28). Представляете, сколь ко надо держаться без пищи?! Мне интересно, можно ли держать пост до какого нибудь определенного времени, например до 19.00?
Ответ. Нет, это невозможно.
Странно, ведь ваша мама могла восполнить пропущенные дни в январе, например, или феврале, когда дни были короткими.
Если ей сложно восполнять пропущенные дни поста в данный период года (май), то она спокойно может восполнять их осенью или зимой. Вопрос. У меня пропущен пост за три года. Могу ли я восполнить его не фактическим постом, а выплатой неимущим фидья садака?
Ответ. Нет. Если человек в состоянии поститься, то ему необхо димо восполнять несовершенный пост только постом. Фидья садака для тех, кто по наибольшей вероятности больше уже не будет иметь физических возможностей для соблюдения поста. Можете постить ся зимой, когда дни наиболее коротки. Говорят, что “Зима – это весна верующего. В короткие зимние дни он совершает дополнительный пост, а в длинные зимние ночи – молится”.1

1

См.: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 3, с. 263.

2 38

Вопросы о посте

Вопрос. Если человек умер, а на нем пред Всевышним остался долг соблю дения обязательного поста (определенное количество дней), то что должны сделать его родственники для облегчения участи покойного?
Ответ. Если человек, например, не смог поститься в тот или иной день обязательного поста в месяц Рамадан и через некоторое время умер, не восстановив пропущенные дни поста1 , то в этом случае не обходимо от его имени выплатить “фидья садака” или просто “фи дья”. В материальном отношении эта форма милостыни составляет стоимость разового питания покойного при жизни.
Наилучшим для умирающего является учет пропущенных им дней поста и завещание наследникам выплатить “фидья” за эти дни с его имущества. Дети покойного могут выплатить “фидья” и из своих лич ных сбережений от его имени.2
“Если человек пропустил какое то количество дней поста по ува жительной причине и умер, так и не имея физической возможности восполнить их, то за него эти дни не восполняемы постом, а выпла чивается “фидья”.3 Если же он имел возможность, но не постился, откладывая на потом, и внезапно умер, то желательно, чтобы за него постился кто то из его родных, или были накормлены нищие, неиму щие, число которых определяется количеством пропущенных дней”.4
В своде хадисов ат Тирмизи приводятся слова Ибн ‘Умара: “Если кто либо умер и на нем остался долг поста, то пусть за него накормят по одному нищему за каждый день пропущенного поста”.5 В сводах хадисов аль Бухари и Муслима передается от ‘Аиши: “Если кто то умер, а на нем остался долг поста, то пусть за него постится родственник”.6
1

2
3
4
5
6

С тем, что он имел возможность восстановить, но не уделил этому должного внимания и внезапно умер.
Аль Буты Р. Ма‘а ан нас. Машурат ва фатава. С. 44.
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар. Т. 1, с. 355.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1700.
См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 236, хадис № 717.
Хадис от ‘Аишы; св. х. аль Бухари, Муслима, Ахмада и Абу Дауда. См.: Ас Суюты
Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 543, хадис № 9038, “сахих”.

2 39

От темы к теме

Вопрос. Можно ли иметь близость с женой во время поста?
Ответ. Во время поста1 в месяц Рамадан2 иметь непосредствен ную половую близость с женой категорически не допускается.3
В противном случае пост будет нарушен. Человек, нарушивший пост таким образом, обязан искупить свой грех двухмесячным4 непре рывным постом.5 Если по причине физической немощности он не в состоянии поститься два месяца подряд, тогда он должен накормить шестьдесят бедняков6 , выделив на каждого ту сумму, которая в сред нем тратится им (нарушившим пост) на суточное пропитание взрос лого члена его семьи.
Что касается вопроса о том, на кого возлагается данная форма искупления греха, на мужа или жену, то все богословы говорят о муже и многие из них – о жене. Но богословы шафииты, например, более
1

2

3

4

5

6

Начинается он с наступлением времени утренней молитвы и заканчивается с заходом солнца.
Упомянутая здесь форма искупления преднамеренно нарушенного поста каса ется только месяца Рамадан.
Данное ограничение касается только часов поста в дневное время. Начиная с момента захода солнца и до времени начала утренней молитвы, супруги могут иметь интимную связь без каких либо ограничений.
Начать он его сможет только по завершении месяца Рамадан и праздника разговения (Ураза байрам).
Если вдруг двухмесячный пост будет прерван, то придется начать все сначала.
Важно заметить, что два месяца непрерывного поста не должны приходиться на праздники (Ураза байрам и Курбан байрам), когда пост категорически зап рещен (харам).
Что касается месячных у женщин, то данные периоды не считаются наруше нием непрерывности двухмесячного поста. То есть в период менструального цикла женщина прерывает пост искупление, а по завершении – продолжает, с учетом тех дней, которые уже постилась.
Если человек ошибся в счете дней, то возобновлять пост с самого начала не следует. Богословы ханафитского мазхаба допускали возможность кормления одного нищего на протяжении двух месяцев. Богословы шафииты считали уместным ограничиться текстом хадиса, где говорится о кормлении “шестидесяти бед няков”. 2 40

Вопросы о посте

склонны к тому, что данная форма искупления не касается жены. Ей нужно будет только восстановить один день нарушенного поста.1
В случае, когда супругами было совершено это по забывчивости или незнанию, искупление греха не предусматривается.
Если такое нарушение поста было многократно, то нарушенную святость каждого из дней обязательного поста супруги должны ис купить двухмесячным непрерывным постом.2

Вопрос. Портит ли пост преднамеренный вывод спермы?
Ответ. Да. Если это произошло преднамеренно и именно в те часы, когда человек соблюдает пост, то пост нарушается.
Если выход спермы произошел в светлое время суток (именно в часы поста) непреднамеренно, например, в результате поллюции, то пост однозначно не нарушается.

1

2

Что касается постящихся два месяца подряд мужчин или женщин, то важно упомянуть, что наряду с этими двумя месяцами поста искупления они должны восполнить нарушенный ими день поста месяца Рамадан одним днем поста. То есть в общей сложности получается два месяца плюс один день или наоборот.
См. подробнее по этой теме: Св. Коран, 2:187; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 655, 667, 669, 674, 682; аш Шавкяни М. Нейль аль автар. В 8 т. Т. 4, с. 228 231; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1966, т. 2, с. 412; аль Хатыб аш Ширбиний Ш.
Мугни аль мухтадж: В 6 т. Т. 2, с. 190 194; аль Маргынани Б. Аль хидая. Т. 1, ч. 1,
с. 134.

2 41

От темы к теме

2 42

И‘ТИКЯФ
И‘тикяф – это пребывание постящегося в мечети с намерением1 находиться в ней. Мечеть должна быть из тех, где есть имам и прово дятся обязательные молитвы.
В Священном Коране упоминается состояние и‘тикяфа.2
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) соблюдал и‘тикяф ежегодно в последние десять дней месяца Ра мадан, начиная с года его прибытия в Медину и вплоть до смерти.3
Исламские ученые единодушны в том, что и‘тикяф в последние десять дней месяца Рамадан, для мужчин является сунной, то есть желательным действием.
Суть нахождения в мечети с намерением и‘тикяфа состоит в том, что человек, особенно в состоянии соблюдения поста, на некоторый период удаляется от мирских проблем, имеет возможность спокой но проанализировать последний год своей жизни, увидеть ошибки свои, погрешности и покаяться в тишине Божьего храма и умирот воренности души, находящейся в данный момент в теле, соблюдаю щем обязательный пост пред Самим Господом миров. В состоянии спокойствия верующий может очерчивать, строить планы последу ющих месяцев и лет, моля Всевышнего о благословении и помощи в достижении намеченных целей.
1

2

3

Все исламские ученые подчеркивали, что намерение обязательно. См.: Аз Зу хайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1751.
“И не имейте интимных отношений с супругами, когда вы находитесь в мече тях в состоянии и‘тикяфа” (см., Св. Коран, 2:187).
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари : В 14 т. Т. 4, с. 318, хадисы № 2025, 2026; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т.
Т. 3, с. 1751.

2 43

От темы к теме

Для того, кто проводит несколько дней или все десять в мечети, особенно важно оградить себя от никчемных разговоров и посвя тить эти дни очищению своего сердца от пороков, слабостей, недо статков. Ведь все наши грехи берут начало именно там, в сердце.
И, конечно же, просить и вымаливать Всевышнего укрепить это не мощное пред жизненными бурями человеческое существо в вере, набожности и усидчивости.
Очень желательным во время и‘тикяфа является чтение Священ ного Корана и приумножение религиозных познаний.

Вопрос. Можно ли не все десять дней, а, например, только одну из ночей провести в мечети с намерением и‘тикяфа?
Ответ. Да, возможно. Главное, чтобы вы, заходя в мечеть, имели намерение (ният) провести там время в состоянии и‘тикяфа.
В дни и‘тикяфа, даже если вы решили посетить мечеть ненадол го, будет лучше, если при входе в Дом Всевышнего совершить наме рение провести эти минуты или часы в состоянии и‘тикяфа.1

1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1752.

2 44

ЛЯЙЛЯТУЛЬ-КАДР
В месяце поста есть одна величественная ночь – “Ляйлятуль кадр”, когда поклонение Всевышнему, как и любое благое деяние, более значимы, чем те, что выполнялись в течение тысячи месяцев. В Свя щенном Коране сказано:
“Воистину, Мы низвели его [Священный Коран]1 в “Ляйлятуль кадр”,
А знаешь ли ты [о Мухаммад] что это, “Ляйлятуль кадр”,
“Ляйлятуль кадр” лучше, чем тысяча месяцев!
Спускаются ангелы в эту ночь и “ар рух” [ангел Джабраил] по разреше нию Господа их, в каждом деле,
Мир (или – в каждом деле в эту ночь [устанавливается] мир, спокойствие),2
Она [длится] до рассвета”
(см., Св. Коран, 97).
Пояснение и комментарии к суре:
1. То, что в свое время последнее Писание Священный Коран было низведено из Хранимой Скрижали на первый небесный уровень из семи существующих именно в эту ночь, говорит о ее неописуемой ве личественности и особенности пред Всевышний Творцом.3
1

2

3

“Месяц Рамадан – это месяц, в который ниспослан был Коран [, низведен из
Хранимой Скрижали на первый небесный уровень из семи существующих,] как руководство для людей, разъяснение прямого пути и различения [, чтобы отличить истинное от ложного] (см., Св. Коран, 2:185). См., например: Аль
Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 496 и 598.
Также, с учетом грамматических тонкостей, можно перевести: “Она (“Ляйля туль кадр”) – мир (безопасность, благополучие)”. См., например: Аз Зухайли В.
Ат тафсир аль мунир. Т. 30, с. 332.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 300.

2 45

От темы к теме

2. Повторение слова “Ляйлятуль кадр” трижды не случайно. Такой оборот в арабском языке указывает на оказание почета и уважения к тому, что обозначено данным словосочетанием.
3. “Ляйлятуль кадр” – Ночь Могущества. Ученые оговаривали раз личные предположения именно такого названия данной ночи. Вот некоторые из них:
– “могущественность и величественность ее в том, что Священ ный Коран был низведен именно в эту ночь”;
– “…по той причине, что невероятно огромное количество анге лов спускаются в эту ночь на землю”;
– “…по той причине, что проявление благодати, милости и про щения Господа миров в эту ночь несравнимо с другими ночами по своей значительности”;
– “…по той причине, что верующий, проводящий эту ночь в мо литвах, приобретает, по милости Всевышнего, необычно бoльшее количество сил и жизненной энергии”.
Также слово “аль кадр” может быть переведено как “теснота”.
Учитывая данное значение слова, алимы говорили: “В эту ночь на землю спускается столь огромное количество ангелов, что им про сто становится “тесно”.
Также – “ограниченность”, то есть осведомленность и знание о том, какая из ночей очередного месяца Рамадан будет именно “Ляй лятуль кадр”, ограничены Всевышним Аллахом. В Сунне Пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) даны только примерные ориентиры.
Порой “Ляйлятуль кадр” переводят как “Ночь Предопределения”. Это в том случае, если слово “кадр” читать как “кадар”. С учетом такого воз можного перевода исламские ученые предположительно поясняли:
“В зависимости от того, как данная ночь будет проведена молящимся и с какими молитвами он будет обращаться ко Всевышнему, это может зна чительно повлиять на последующий год жизни данного человека, идя параллельно и воедино с изначальной всеосведомленностью Творца”.1
1

См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т.
Т. 4, с. 300, 301.
2 46

Ляйлятуль кадр

4. “Ляйлятуль кадр” лучше, чем тысяча месяцев!”. Безусловно, с уче том того, что в этих месяцах и среди этих многих тысяч дней нет самой этой ночи, нет “Ляйлятуль кадр”.
Аят прямым текстом дает знать верующим, что любое благое дело, совершенное в эту благословенную ночь, более вознаграждае мо пред Всевышним, чем совершение этого же благого поступка или действия на протяжении тысячи месяцев. В этом – проявление ве личайшей милости Всевышнего Творца к людям, часто забывающим о Нем, забывающим о вечности и набожности.
5. “Спускаются ангелы в эту ночь” – как спускаются с небес на зем лю, так и становятся более близки к верующим.
6. “… и “ар рух” [ангел Джабраил]”. Всевышний Аллах, сначала сказав обо всех ангелах, а затем выделив отдельным упоминанием из этого огромного числа одного, указал на особое положение ангела Джабраи ла (архангела Гавриила) пред Собою, пред Творцом всего сущего.1
7. “в каждом деле”. То есть ангелы спускаются как для низведения и выполнения велений Всевышнего, так и для того, чтобы установи лись, утвердились все те дела, что должны произойти в последую щем году.2
8. “Она [длится] до рассвета” – “Ляйлятуль кадр” начинается сразу после захода солнца и заканчивается с рассветом, то есть с началом времени утренней молитвы “Фаджр”.3
В Священном Коране есть еще одно упоминание о “Ляйлятуль кадр”:
“Воистину, Мы [говорит Всевышний, указывая на Свое величие, но ни как не множественность] низвели его [Священный Коран]4 в благодатную
1
2
3
4

См.: Аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир. Т. 30, с. 332.
Там же. С. 333, 335.
Там же. С. 335.
В свое время именно в эту ночь Священный Коран был низведен из Хранимой
Скрижали на первый небесный уровень из семи существующих. В последую щем, на протяжении двадцати трех лет, ангелом Джабраилом, по велению
Всевышнего, строки (аяты) Писания постепенно передавались Пророку Му хаммаду (да благословит его Всевышний и приветствует), упорядоченно рас крывая и объясняя Божественные повеления и положения, актуальность кото рых сохранится вплоть до Конца Света. См., например: Аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир. Т. 30, с. 332, 334.
2 47

От темы к теме

Ночь. И Мы предостерегаем, оповещаем [людей теми назиданиями, что про писаны Нами в Священном Писании, а также разъяснением ожидающего их в Судный День, в вечности]. В эту Ночь [“Ляйлятуль кадр”] будут разли чаться [распределяться, становиться явными, определенными] все мудрые дела [окончательно решенные и утвердившиеся]. По Нашему приказу. Поис тине, Мы ниспосылаем [низводим]. И это – проявление милости Господа твоего. Воистину, Он – Всеслышащий и Всезнающий”
(см., Св. Коран, 44:3 6).1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го ворил: “Кто выстаивал ночную молитву2 в “Ляйлятуль кадр”, веря в воз даяние и делая это только ради Всевышнего, тому будут прощены предшествовавшие грехи”.3
Что касается самого Пророка Мухаммада, то ‘Аиша передала, что “По сланник Всевышнего в последние десять ночей месяца Рамадан много молился, будил свою семью для молитвы, совершал много благого”.4

Вопрос. Мы много слышали о том, сколь вознаграждаем человек за благое дело, совершенное именно в Ночь Могущества. Среди каких ночей ожи дать ее? Каковы ее признаки?
Ответ. Во первых. Абсолютное большинство исламских ученых говорило о том, что “Ляйлятуль кадр” присутствует в каждом году и именно в месяц Рамадан.
1
2

3

4

См., например: Аль Хамсы М. Тафсир ва баян. C. 496.
В первую очередь имеются в виду такие молитвы, как “Таравих”, “Тахаджуд” и
“Витр”.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари, Абу Дауда, ан Насаи и ат Тирмизи. См.:
Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 536, хадис № 8902.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 316, хадис № 2024.

2 48

Ляйлятуль кадр

Во вторых. О том, какая именно ночь месяца Рамадан является
Ночью Могущества, до ее наступления однозначно известно только
Всевышнему Аллаху.1
В Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и привет ствует) есть немалое количество хадисов, в которых очерчиваются предположительные временные границы нахождения этой благо словенной ночи. Вот некоторые из них:
“Ищите Ночь Могущества [, молясь, выстаивая молитвы и совер шая благие дела,] в последних десяти днях месяца Рамадан”;2
“Ищите Ночь Могущества в нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан”;3
“Кто будет искать Ночь Могущества, тот пусть ищет ее среди пос ледних семи дней”;4
“Ночь Могущества – это ночь двадцать седьмого дня”;5
“Ночь Могущества – это ночь двадцать четвертого дня”;6
“Ночь Могущества – это ночь двадцать седьмого дня или двадцать девятого. Ангелов [спустившихся на землю] в эту ночь будет больше, чем мелких камешков [на всей этой планете]”.7
Имам Ибн Хаджар, комментируя название главы из свода хадисов имама аль Бухари, в которой великий мухаддис упоминает несколь
1
2

3

4

5

6

7

И, возможно, тем, из числа ангелов, кому Всевышний дал знание об этом.
См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т.
Т. 4, с. 301, хадисы № 2020, 2021, 2022.
См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т.
Т. 4, с. 301, хадисы № 2016, 2017; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 472, хадис
№ 7725, “сахих”.
См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т.
Т. 4, с. 301, хадис № 2015.
Хадис от Му‘авия; св. х. Абу Дауда. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр.
С. 472, хадис № 7723, “сахих”.
Хадис от Биляла; св. х. Ахмада. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 472, хадис № 7724, “хасан”.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр.
С. 472, хадис № 7726, “сахих”.

2 49

От темы к теме

ко хадисов из числа приведенных выше, полезно заметил: “Такое название этой главы1 как бы указывает на то, что “Ляйлятуль кадр” находится в месяце Рамадан, в последних десяти днях и именно не четных из них”.2
Значительная часть исламских ученых делала акцент именно на ночь двадцать седьмого дня месяца Рамадан, говоря, что это наибо лее вероятное время, но не однозначно. Очень часто торжествен ные и праздничные мероприятия, как на государственном, так и на местном уровнях, приуроченные к этому знаменательному событию, проводятся именно в двадцать седьмой день3 месяца Рамадан.4
Конечно же, для того, кто не хотел бы упустить эту величествен ную ночь, наиболее предусмотрительным будет уделить определен ное внимание каждой из последних десяти ночей месяца Рамадан.
Как минимум, полагаясь на милость Всевышнего, совершить допол нительную молитву, по завершении которой обратиться к Аллаху,
Творцу всего сущего, с мольбой ду‘а и сделать хоть одно и не столь значительное, но благое деяние во имя Всевышнего. Даже, если оче редная ночь не окажется Ночью Могущества, все равно наши молит вы, по милости Творца, будут приняты и услышаны, ведь это было ночью, а тем более в одну из ночей благодатного месяца Рамадан.
Каковы ее признаки?
1. У этой ночи есть свой необычный блеск, сияние.
2. Эта ночь, по местным климатическим условиям, будет ни хо лодной, ни жаркой. То есть ночная температура будет средней для данного климата, местности и времени года.
3. Она будет спокойной, безоблачной и без осадков.
1
2
3

4

“Поиск “Ляйлятуль кадр” в нечетные дни последних десяти дней”.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 306.
Можно сказать – вечером двадцать шестого дня. Учтите, что очередной день
(сутки) начинается с заходом солнца. То есть с заходом солнца начинается двад цать седьмая ночь, а за ней уже следует двадцать седьмой день.
См.: Аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир. Т. 30, с. 337; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1623, 1624.

2 50

Ляйлятуль кадр

4. Звезды в эту ночь не падают.
5. Наутро после этой ночи солнце взойдет чистым, без лучей, мяг ко красным. Свет его будет нежным, не ослепляющим, подобно пол ной луне в безоблачную ночь. 1

Вопрос. Почему сутки, в которых находится данная благодатная ночь, сокрыты от людей? Почему нет определенности, как, например, в случае с двумя праздничными ночами, особенность которых упомянута в хадисе?
Ответ. Ни одна из ночей года не сравнима с Ночью Могущества, о чем мы подробно упомянули. Возможно, именно поэтому она сокры та, чтобы люди не ограничивались одной ночью в году, когда они максимально далеки от греха и наиболее живы сердцем, душою.
Некоторые известные ученые говорили: “Мусульманин должен искать “Ляйлятуль кадр” в каждой ночи года”. То есть оживлять ее молитвами, мольбой ду‘а, размышлениями о мирском и вечном.
Скрытость и отсутствие четкой определенности в данном вопро се подобны неизвестности срока смерти, срока наступления Конца
Света. Почему? Да потому что, имея возможность быть набожными сегодня, не нужно оставлять это на завтра, а тем более на будущие годы и десятилетия!

1

См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 472, хадисы № 7727, 7728; аль ‘Аскаля ни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 306; аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир. Т. 30, с. 337; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух:
В 11 т. Т. 3, с. 1624, 1625.

2 51

От темы к теме

Вопрос. Что наиболее предпочтительно совершать в Ночь Могущества
(Ляйлятуль кадр)?
Ответ. Делать больше благих дел, совершать дополнительные молитвы намазы, читать Священный Коран, молить Всевышнего о прощении и просить у Него благословения (тавфик) в последующих делах, благодати (баракят), обращаясь на любом языке, на котором вам легче всего излагать свои мысли, чаяния и пожелания.
Также вы можете читать молитву ду‘а и на арабском языке. На пример, ‘Аиша однажды спросила Пророка Мухаммада (да благосло вит его Аллах и приветствует): “С какой мольбой ду‘а лучше обра щаться к Всевышнему в “Ляйлятуль кадр”?” Пророк ответил: “Говори:
“Аллаахумма иннакя ‘афуввун, тухиббуль ‘афва фа‘фу‘анни”.1

1

“О Господь! Ты – Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!”

2 52

ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР, САДАКАТУЛЬ-ФИТР
Словосочетания “закятуль фитр” и “садакатуль фитр” – это разные названия одного обязательного вида закята, который выплачивает ся в месяц Рамадан, сразу по его завершении.1
Данная разновидность закята стала обязательна во втором году хиджры. Ибн ‘Умар передал: “Посланник Всевышнего (да благословит его
Аллах и приветствует) сделал обязательным “закятуль фитр”. Дан ный налог милостыня равен 1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обя зательно абсолютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины; как для ребенка, так и для взрослого из числа мусульман. Пророк приказал нам выплачивать его до праздничной молитвы”.2
“Са‘”, упоминаемый в хадисе, – это мера сыпучих тел, равная при мерно 3260 г по мнению ученых ханафитского мазхаба, и – 2172 г по утверждению остальных мусульманских ученых.3 Отличие в данном вопросе появилось в результате того, что в разных местностях ис пользовались несколько отличающиеся по объему посудины, посред ством которых происходила продажа сыпучих масс.4
1
2

3
4

См. далее.
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль Бухари, Муслима и др. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 3, с. 430, хадис № 1503, а также см. хадисы № 1508, 1510.
Му‘джаму люгати аль фукаха’. С. 270.
Вы можете встретить цифры, немного отличающиеся от упомянутых. Те, что приведены нами в тексте, даны из очень авторитетного словаря богословских терминов. 2 53

От темы к теме

Суть и смысл “закятуль фитр” изложены в следующем хадисе, пе реданном Ибн ‘Аббасом: “Пророк Мухаммад (да благословит его Все вышний и приветствует) сделал обязательной выплату “закятуль фитр” для очищения постящегося от лишних слов, сказанных им, и грубос тей, а также в качестве источника питания для неимущих [поддерж кой, помощью для них]. Если человек выполнит эту обязанность [успе ет передать или выплатить эту милостыню] до праздничной молитвы, то это – принятый от него закят [одна из разновидностей обязатель ной милостыни, которая, по воле Всевышнего, будет принята Им]; если же выполнит эту обязанность после молитвы, то это – милосты ня из числа милостыней”.1
“Закятуль фитр” – налог разговения, выплачиваемый от каждого члена семьи до праздничной молитвы.2 Он является заключитель ным условием для принятия Всевышним соблюденного поста. Вып лачивается в первую очередь в пользу бедных и неимущих мусуль ман, а также используется и в других закятных направлениях.3
Обязателен как для взрослых, так и для детей. От имени детей вып лачивается их родителями. Должен быть передан до начала Празд ника Разговения (‘Ийдуль фитр, Ураза байрам).4

1

2
3

4

См.: Абу Дауд (202 275 по хиджре). Сунан аби дауд [Свод хадисов имама Абу
Дауда]: В 4 т. Египет: ас Са‘ада, 1950 (1369 по хиджре), т. 2, с. 149, 150, хадис
№ 1609; аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 10 т. Т. 5, с. 243.
Му‘джаму люгати аль фукаха’. С. 233.
См.: Св. Коран, 9:60. Подробно о том, кому выплачивается закят и для каких целей используется см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 276.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 3, с. 430
441; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2035 2050 и др.

2 54

Закятуль фитр, садакатуль фитр

Вопрос. Кто должен выплачивать данную обязательную милостыню?
Ответ. Глава семьи выплачивает (или передает продуктами) за себя и за всех, кто находится на его материальном обеспечении.
Те же ваши родственники, даже близкие, у кого свой достаток и отдельный бюджет, выплачивают “закятуль фитр” самостоятельно.
Самое главное, чтобы глава семьи выплатил за свою жену и малень ких детей. В то же время, если жена желает выплатить “закятуль фитр” самостоятельно из своих сбережений, то такое возможно.1
Что касается остальных родственников, то здесь все определяет ся по обстановке и договоренности.

Вопрос. Если человек постится, но не имеет материального достатка, то есть является неимущим, должен ли он платить “закятуль фитр”?
Ответ. В данном вопросе, по причине отсутствия четкого пове ствования об этом в текстах хадисов, исламские богословы оговори ли два мнения.
Первое. Большинство ученых считало, что тот, кто имеет пропи тание и все жизненно необходимое для себя и своей семьи на празд ничный день, и при этом у него остается возможность выплатить
(передать продуктами) “закятуль фитр”, то он обязан это сделать.
Второе. Человек должен быть из числа тех, кто выплачивает еже годный обязательный закят, являющийся одним из пяти столпов веры. Если верующий является таковым, то он выплачивает данную милостыню от себя и всех, кто находится на его материальном до вольстве. Так считали богословы ханафиты, проводя аналогию меж ду “закятуль фитр” и ежегодным обязательным закятом.

1

Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар: В 1 т., 5 ч.
Стамбул: Чагрэ, 1980, ч. 1, с. 123; аш Ширази И. Аль мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль
Кутуб аль ‘ильмия, 1995, т. 1, с. 302.

2 55

От темы к теме

Вопрос. Кому передается этот вид закята?
Ответ. Исламские ученые единодушны в том, что “закятуль фитр” выплачивается по тем же восьми направлениям, по которым выпла чивается и ежегодный закят.1

Вопрос. Можно ли передавать “закятуль фитр” немусульманам?
Ответ. Нельзя. В этом богословы единодушны.2

Вопрос. Когда начинаются сроки выплаты данной милостыни и ког да заканчиваются?
Ответ. Начинается время возможной выплаты “закятуль фитр” с началом месяца Рамадан. Так считала значительная часть исламских богословов, среди которых ученые шафиитского и ханафитского мазхабов. Более практичным будет выплата (или передача продуктами) за день или два до праздника завершения поста (‘Ийдуль фитр).
Самым правильным будет выплата “закятуль фитр” в промежут ке между заходом солнца в последний день поста и до утра, до начала праздничной молитвы.
Если верующий не успел сделать это до праздничной молитвы, то все равно обязательность сохраняется. Очень желательно, чтобы дан ная обязанность была восполнена в первый же праздничный день. По мнению всех ученых, оставлять это на более позднее время греховно.3
1

2
3

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2048.
Подробно о выплате закята см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,
3 е изд., с. 274 278.
Там же. С. 2048.
Там же. С. 2047.

2 56

Закятуль фитр, садакатуль фитр

Вопрос. Если человек не выплатил “закятуль фитр” до праздничной молитвы, может ли он выплатить после нее? Сохраняется ли обязатель ность данной милостыни?
Ответ. По завершении праздничной молитвы обязательность выплаты данной милостыни сохраняется.

Вопрос. Возможно ли, что глава семьи, состоящей из пяти человек, передаст “закятуль фитр” всей своей семьи в одни руки?
Ответ. По мнению большинства ученых, такое возможно.1

Вопрос. Допускается ли, особенно в сегодняшних городских условиях, просчитав нынешнюю стоимость продуктов, упоминаемых в хадисе, выпла тить деньгами, отнеся их в местный приход, мечеть? Т акже, если я, напри мер, знаю очень бедную и неимущую семью, могу ли я за день до праздника отнести им сумку хороших продуктов, которые будут значительно дороже, чем “1 са‘ ” фиников или ячменя?
Ответ. Думаю, что полезно будет процитировать слова одного из богословов современности Юсуфа аль Кардави: “Данная форма закя та (закятуль фитр) имеет определенный размер, установленный
Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) – один са‘.
И мне кажется, что мудрость этого состоит в следующем:
Первое. В те времена деньги были редкостью. Особенно у тех, кто жил в пустыне, вдали от городов. И наиболее распространенной формой оплаты было то, что они выращивали: финики, ячмень и т.д.
Второе. Стоимость и ценность определенных денежных единиц, валют часто меняется, а порой они вообще выходят из обихода. По этому, когда в месяц Рамадан объявляют о том, каков размер “закя
1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2050.

2 57

От темы к теме

туль фитр” в этом году в денежных единицах того или иного арабско го государства, то нет ничего удивительного в том, что эта цифра может отличаться от прошлогодней.
Как раз таки именно через меру сыпучих тел “са‘” (переводя ее в известные единицы веса) можно получить то количество продуктов или денежных средств, которых будет вполне достаточно для того, чтобы накормить одну семью.
Исламские ученые говорили, что форма выплаты “закятуль фитр” не ограничивается продуктами, упомянутыми в хадисах (финики, ячмень, пшеница или изюм), а определяется теми продуктами, что наиболее распространены в данной местности. Ученые ханафитско го мазхаба также говорили о возможности выплаты “закятуль фитр” в денежном эквиваленте.
Если человек, выплачивающий данную форму обязательной милос тыни, является достаточно имущим, то лучше дать больше, чем один “са‘”.1
Во многих странах, в том числе и арабских, где в религиозной практике преобладает мазхаб имама аш Шафи‘и, на государственном или местном уровне определяется размер “закятуль фитр” и в де нежных единицах, об эквиваленте которого заблаговременно объяв ляется людям через мечети и СМИ. Верующие в последующем отно сят “закятуль фитр” в мечети или самостоятельно доводят до нуждающихся. Также существует практика, когда денежный эквива лент передается в специальные министерства и ведомства, реализу ющие эти средства на нужды и чаяния бедных и сирот в той форме, которая для них наиболее полезна и необходима.
Завершая ответ, замечу, что оптимально верно поступает тот, кто прислушивается к рекомендациям представителей духовенства (муф тиев, имамов), способных наиболее верно и точно оценить конкрет ную обстановку как с канонической, так и с практической точки зрения.
Вал лаху а‘лям. (И только Всевышний обладает всей полнотой зна ния!) 1

См.: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра: В 3 т. Т. 1, с. 336, 337. Также см.: Аз Зухайли В.
Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2044, 2045.

2 58

ПРАЗДНИЧНАЯ МОЛИТВА1
Время ее совершения наступает после того, как солнце подни мется над землей на высоту одного копья или двух (20 40 минут пос ле восхода солнца), и завершается с приближением солнца к зениту
(за 20 40 минут до наступления времени дневной молитвы “Зухр”).
Азан и икамат в праздничной молитве не читаются. Для призыва верующих на молитву могут быть произнесены слова “ас саляту джа ми‘а” (

).

ДВА РАКЯАТА ПРАЗДНИЧНОЙ МОЛИТВЫ2
Кратко:
1 й ракяат:
1. Намерение;
2. Ас Сана’;
3. Три такбира с поднятием рук и свободным их опусканием вдоль туловища; 4. Чтение сур “аль Фатиха” и “аль А‘ля”.
2 й ракяат:
1. Чтение суры “аль Фатиха” и короткой суры;
1

2

Данная молитва совершается всего лишь два раза в году: в праздник заверше ния поста (‘Ийдуль фитр, Ураза байрам) и в праздник жертвоприношения
(‘Ийдуль адха, Курбан байрам).
Праздничная молитва состоит лишь из двух ракяатов, совершаемых сообща с имамом. 2 59

От темы к теме

2. Три такбира с поднятием рук, а с четвертым такбиром молящи еся опускаются на поясной поклон.1 Последующие действия иден тичны обычной двухракяатной молитве.
Затем имам проводит праздничную проповедь (хутбу), состоящую из двух частей. Вслед за проповедью возможно традиционное завер шающее чтение Священного Корана, после чего прихожане могут поздравить друг друга с праздником завершения поста.2
Подробно:
Ният (намерение): “Я намереваюсь выполнить два ракяата празд ничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха”.3
Затем мужчины, подняв руки на уровень ушей, так, чтобы боль шие пальцы касались мочек, а женщины – на уровень плеч, вслед за имамом произносят такбир: “Аллаху акбар” (“Аллах велик”).4 Мужчи нам желательно при этом пальцы разъединить, а женщинам – сомк нуть. После этого мужчины опускают руки на живот прямо под пуп ком, кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой.5 Женщины опускают руки на грудь, кладя кисть правой на запястье левой.
1
2

3

4

5

Некоторые подробности, касающиеся шафиитского мазхаба, смотрите ниже.
Или, если это праздник жертвоприношения, то с праздником жертвоприно шения, Курбан байрамом.
Кроме этого, имам добавляет к сказанному, что выполняет молитву со стоящими за ним людьми. А прихожане должны оговорить, что совершают молитву с имамом.
Данная последовательность движений принята в ханафитском мазхабе. Соглас но ритуалу шафиитского мазхаба, такбир произносится одновременно с под нятием рук (причем мужчины так же, как и женщины, поднимают руки на уровень плеч). См.: Аш Шавкяни М. Нэйль аль автар. Т. 2, с. 186, 187. Значитель ная часть ученых шафиитского мазхаба делала практический акцент на сунну, которую первостепенно приняли во внимание богословы ханафитского мазха ба, то есть – поднятие мужчинами кистей рук на уровень ушей. Оба варианта возможны. См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 300.
Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опускать руки на живот между грудью и пупком, в области сердца, так, чтобы ладонь правой руки лежала на локте или между локтем и запястьем левой руки. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 873.

2 60

Праздничная молитва

Взгляд каждого молящегося должен быть направлен на место, куда он опустит своё лицо во время земного поклона (ас саджда).
Сразу после этого всеми и про себя читается “ас Сана” (“Восхвале ние Всевышнего”): “Ñóáõààíàêÿ àëëààõóììà âà áèõàìäèêü, âà òàáààðàêÿñ− ìóêü, âà òà‘àëÿÿ äæàääóêü, âà ëÿÿ èëÿÿõý ãàéðóêü”.

Перевод:
“О Аллах, Ты далек от всех недостатков и я восхваляю Тебя. Бесконечно присутствие имени Твоего во всём, высоко величие Твое и кроме Тебя мы нико му не поклоняемся”.
Приведенное ду‘а чаще употребляется представителями ханафит ского мазхаба. Шафииты же чаще используют следующее ду‘а:
“Âàääæÿõòó âàäæõèÿ ëèë−ëÿçèè ôàòîðàñ−ñàìààâààòè âàëü−àðä, õàíèèôàì− ìóñëèìà, âà ìàà àíà ìèíàëü−ìóøðèêèèí, èííà ñàëÿÿòèè âà íóñóêèè âà ìàõúÿéÿ âà ìàìààòèè ëèë−ëÿÿõè ðàááèëü−‘ààëÿìèèí ëÿÿ øàðèèêÿ ëÿõü, âà áè çààëèêÿ óìèðòó âà àíà ìèíàëü−ìóñëèìèèí”.

2 61

От темы к теме

Перевод:
“Уверовав в Единого Бога и покорившись Ему, я обращаю лик свой к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Я не являюсь многобожником. Поистине, молитва моя и благочестие, жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху – Господу миров, у Которо го нет сотоварища. Именно это мне было велено, и я один из покорных Богу”.
После прочтения “ас Сана” имам, а вслед за ним и все молящиеся проговаривают три такбира (“Аллаху акбар”)1 с поднятием кистей рук при каждом такбире, делая это так же, как и в начале молитвы намаза. После каждого такбира руки свободно опускаются вдоль ту ловища.2 Между такбирами имам делает незначительные паузы.3
По завершении третьего такбира руки принимают исходное по ложение.4 1

2

3

4

Если имам следует в религиозной практике Сунне Пророка с пояснениями ученых шафиитского мазхаба, то в первом ракяате он проговаривает семь так биров перед чтением суры “аль Фатиха”, а во втором – пять, также перед сурой
“аль Фатиха”. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1400; аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.
Богословы шафииты считали, что в промежутках между данными такбирами необходимо опускать руки в исходное положение, то есть на живот между грудью и пупком, в области сердца. Так же паузы между такбирами заполняют ся чтением про себя различных форм восхваления Всевышнего, однако наи лучшей является следующая формула: “субхаанал ла, валь хамду лил ля, ва ляя иляяхэ иллял лаху вал лаху акбар”.
См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.
Данные дополнительные такбиры по мнению всех ученых не относятся к основной части праздничной молитвы. Если они вдруг будут забыты имамом, то дополнительного земного поклона (садждатус сахв) делать не нужно. См.: Аз
Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400.
Также по количеству такбиров у исламских богословов было несколько мне ний, каждое из которых в своей определенной степени правильно и верно с точки зрения Сунны. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух:
В 11 т. Т. 2, с. 1395.
Подробнее о дополнительных такбирах можете прочитать в “Вопросы по теме
“Праздничная молитва”.
Кладутся на живот прямо под пупком или на живот между грудью и пупком, в области сердца в соответствии с упомянутыми ранее пояснениями.

2 62

Праздничная молитва

Имам и все молящиеся продолжают намаз со словами à‘óóçó áèë− ëÿÿõè ìèíàø−øàéòîîíè ððàäæèèì, áèñìèë−ëÿÿõè ððàõìààíè ððàõèèì” (про себя).1 Перевод:
“Я удаляюсь от Шайтана, побиваемого камнями, приближаясь к Все вышнему Аллаху, и начинаю именем Милостивого Аллаха, милость Которо го безгранична и вечна”.
Затем имамом читается сура “аль Фатиха” вслух:
“Àëü−õàìäó ëèë−ëÿÿõè ðàááèëü−‘ààëÿìèèí.
Àð−ðàõìààíè ððàõèèì.
Ìÿÿëèêè ÿóìèä−äèèí.
Èéÿÿêÿ íà‘áóäó âà èéÿÿêÿ íàñòà‘èèí.
Èõäèíà ññûðààòàëü−ìóñòàêûûì.
Ñûðàòàë−ëÿçèéíà àí‘àìòà ‘àëÿéõèì, ãàéðèëü−ìàãäóóáè ‘àëÿéõèì âà ëÿä−äîî− ëëèèí”. Ààìèèí.

1

Имам шафиит, в отличие от имама ханафита, слова “бисмил ляяхи ррахмаани ррахиим” перед сурой “аль Фатиха” произносит в обоих ракяатах вслух.

2 63

От темы к теме

Перевод:
“Истинное восхваление принадлежит только Аллаху – Господу миров, милость Которого безгранична и вечна,
Владыке Судного Дня.
Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи.
Направь нас на правильный путь.
Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых Ты разгневался или тех, которые сошли с него”. Амин1.
После суры “аль Фатиха” (как у ханафитов, так и у шафиитов)2 в первом ракяате является желательным (только желательным) чте ние суры “аль А‘ля” (она также читается имамом вслух).
Ñàááèõèñìà ðàááèêÿëü−à‘ëÿ. Àëëÿçèè õàëÿêà ôàñàââà. Âàë−ëÿçèè êàääàðà ôà õýäý. Âàë−ëÿçèè àõðàäæàëü−ìàð‘à. Ôàäæà‘àëÿõó ãóñààýí àõâà. Ñàíóêðèóêÿ ôà ëÿÿ òàíñý. Èëëÿ ìàà øýýàëëààõ. Èííàõó ÿ‘ëÿìóëü−äæàõðà âà ìàà ÿõôà. Âà íóÿññèðóêÿ ëèëü−þñðà. Ôàçàêêèð èí−íàôà‘àòèç−çèêðà. Ñàÿççàêêÿðó ìàéÿõøà.
Âàÿòàäæàííàáóõàëü−àøêà. Àëëÿçèè ÿñëÿ ííààðàëü−êóáðà. Ñóììà ëÿÿ ÿìóóòó ôèèõÿÿ âà ëÿÿ ÿõüÿ. Êàä àôëÿõà ìýí òàçàêêÿ. Âà çàêÿðàñìà ðàááèõè ôàñàëëÿ.
Áàëü òó’ñèðóóíàëü−õàÿÿòýä−äóíüÿ. Âàëü−ààõûðàòó õàéðóâ−âàýáêà. Èííà õààçàà ëÿôèñ−ñóõóôèëü−óóëÿ. Ñóõóôè èáðààõèèìý âà ìóóñà” (Св. Коран, 87).
1

2

По мнению мусульманских комментаторов, слово “амин” означает “О Аллах, ответь на мою молитву”, а также “Да будет так”.
При совершении праздничной молитвы (как и в трех из пяти обязательных), согласно ханафитскому мазхабу, когда имам завершает чтение суры “аль Фати ха”, “амин” произносится всеми про себя, а по шафиитскому мазхабу – вслух.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1396, 1401.

2 64

Праздничная молитва

Перевод:
“Именем Бога, милость Которого вечна и безгранична.
1. Восхваляй же имя Господа твоего Высочайшего,
2. Который сотворил и соразмерил,
3. Который определил и направил
4. и Который вывел пастбище,
5. и сделал его коричневым сором!
6. Мы дадим прочесть тебе, и ты не забудешь,
7. Кроме того, что пожелает Всевышний, – ведь, поистине, Он знает явное и то, что скрыто!

2 65

От темы к теме

8. И Мы облегчим тебе для легчайшего [свода канонических законов – шариата]. 9. Назидай [людям посредством Писания], если полезно назидание.
10. Получит пользу от назидания тот, кто богобоязнен.
11. И отвернется от назидания несчастнейший,
12. который будет гореть в огне величайшем.
13. Потом не умрёт он [, освободившись от мучений Ада,] и не будет жив
[, не будет иметь отдыха, свободы и чувства удовлетворения].
14. Получил успех тот, кто очистился [посредством веры и благочестия своего], 15. и упомянул имя Господа своего и помолился.
16. Да, вы предпочитаете жизнь ближайшую [, бренную],
17. а будущая – лучше [для тех, кто заслужит Рая, по милости Господа,] и вечна.
18. Поистине, об этом было сказано еще ранее [, до ниспослания Священ ного Корана,]в свитках первых.
19. В свитках Авраама и Моисея”.
Затем имам вместе со стоящими за ним верующими со словами
“Аллаху акбар”1 делает поясной поклон.2 При этом они кладут кисти рук на колени ладонями вниз.3 Нагнувшись, выравнивают спины, голову держат на уровне спины, смотря на ступни ног.4 Приняв это положение, каждый про себя говорит:
“Ñóáõààíà ðàááèÿëü−‘àçûûì” (3 раза).
1
2

3
4

Все такбиры имам проговаривает вслух.
По шафиитскому мазхабу, молящийся, говоря “Аллаху акбар”, поднимает кисти рук на уровень плеч, а затем делает поясной поклон. Возвращаясь в прежнее положение, он также поднимает кисти рук на уровень плеч, проговаривая
“сами‘а ллааху ли мэн хамидэхь”.
Подробно о поднятии рук в молитве намазе см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 133 135.
Женщины прижимают локти к туловищу и смыкают пальцы рук.
Одним из мнений является то, что в поясном поклоне взгляд обращается в то место, куда будет совершен земной поклон.

2 66

Праздничная молитва

Перевод:
“Хвала Великому Господу моему”.
За имамом все возвращаются в прежнее положение, когда он го ворит вслух1:
“Ñàìè‘à ëëààõó ëè ìýí õàìèäýõü”.

Перевод:
“Слышит Всевышний того, кто восхваляет Его”.
Выпрямившись все произносят про себя:
“Ðàááàíàà ëÿêÿëü−õàìä”.

Перевод:
“Господь наш, лишь Тебе хвала”.
Можно также после “раббанаа лякяль хамд” добавить следующее:
“Ìèëü’àñ−ñàìààâààòè âà ìèëü’àëü−àðä, âà ìèëü’à ìàà øè’òý ìèí øåéèí áà‘ä”.

1

Молящиеся за имамом могут не проговаривать этих слов. См.: Аз Зухайли В.
Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 891. Тем, кто придерживается в религиозной практике шафиитского мазхаба, лучше проговорить это за има мом про себя. См.: Там же. С. 929.

2 67

От темы к теме

Перевод:
“[Господь наш, лишь Тебе хвала], которая наполняет небеса и землю и то, что Ты пожелаешь”.
Затем имам, а за ним и прихожане, со словами “Аллаху акбар” опус каются для совершения земного поклона: опускают колени, затем кисти рук1, а потом лицо, располагая его между кистями рук, и каса ясь носом и лбом земли (коврика). При этом пальцы рук должны быть сомкнуты, а кончики пальцев ног не отрываются от земли и должны быть направлены в сторону Киблы2. Глаза открыты. Женщи ны прижимают грудь к коленям, а локти – к туловищу, при этом коле ни и ступни ног им желательно сомкнуть.
После того, как молящиеся приняли данное положение, они гово рит (все про себя): “Ñóáõààíà ðàááèÿëü−à‘ëÿÿ” (3 раза).

Перевод:
“Хвала Господу моему, Который превыше всего”.
Со словами “Аллаху акбар”, молящиеся вслед за имамом поднима ют головы, потом – кисти рук и, выпрямляясь, садятся на левую ногу, кладя кисти рук на бёдра так, чтобы кончики пальцев касались колен.
Некоторое время они находится в этом положении.3 Необходимо заметить, что, по мнению ханафитов, во всех сидячих положениях при совершении молитвы, женщины должны садиться, соединяя бедра и выводя обе ступни справа.
1

2
3

Хадис от Абу Хурайры, в котором говорится о том, что “сначала опускаются руки, а затем уже – ноги” является недостоверным по своему смыслу. Так считал имам
Ибн Кайим аль Джавзия. См.: Ибн Кайим аль Джавзия. Задуль ма‘ад фи хадьи хайр аль ‘ибад. Т. 1, с. 223 231. Подробнее об этом смотрите в главе “О молитве”.
Кибла – направление к Каабе.
Находясь в этом положении, шафииты трижды произносят “Рабби гфир лии”
) (“О Господь мой! Прости меня!”).

(

2 68

Праздничная молитва

Затем снова, со словами “Аллаху акбар”, молящиеся, вслед за има мом и не опережая его, опускаются для совершения второго земного поклона и повторяют (каждый про себя) сказанное во время первого поклона. Поднимая сначала голову, затем руки, а потом колени, имам вста ет1, говоря “Аллаху акбар”, а за ним и все остальные, принимая исход ное положение.
На этом заканчивается первый ракяат и начинается второй.
Во втором ракяате не читается “ас Сана” и “à‘óçó áèë−ëÿõè ìèíàø− øàéòîíè ððàäæèì”.2
Имам проговаривает про себя “бисмил ляхи ррахмани ррахим”3, читает вслух суру “аль Фатиха”, а затем короткую суру, например, суру “аль Ихляс”:
“Êóëü õóâà ëëààõó àõàä. Àëëààõó ññîìàä. Ëÿì ÿëèä âà ëÿì þóëÿä. Âà ëÿì ÿêóë−ëÿõó êóôóâàí àõàä”.

Перевод:
“Скажи: “Он Аллах – Един. Аллах – Вечен [Только Он – Тот, в Котором все до бесконечности будут нуждаться]. Не родил и не был рождён. И никто не может равняться с Ним”.

1

2

3

Шафииты, прежде чем подняться, соблюдают очень непродолжительную пау зу в положении сидя.
У шафиитов желательно в начале каждого ракяата читать про себя “а‘узу бил ляхи минаш шайтони рраджим”.
Имам шафиит, в отличие от имама ханафита, слова “бисмил ляяхи ррахмаани ррахиим” перед сурой “аль Фатиха” произносит в обоих ракяатах вслух.

2 69

От темы к теме

После этого, прежде чем пойти на поясной поклон, имам, а вслед за ним и все молящиеся, проговаривает три такбира (“Аллаху акбар”)1 с поднятием кистей рук при каждом такбире подобно как в первом ракяате. После каждого такбира руки свободно опускаются вдоль ту ловища.2 Между такбирами имам делает незначительные паузы.
По завершении третьего такбира, имам проговаривает четвер тый такбир и опускается вместе с молящимися на поясной поклон.3
Затем все делается подобно объясненному при описании первого ракяата. Когда имам, а за ним и молящиеся, поднимутся со второго земно го поклона второго ракяата, они снова садятся на левую ступню4 и читают “Ташаххуд”.
Ханафиты (кладя руки свободно на бедра, не смыкая пальцев):
“Àò−òàõèÿÿòó ëèë−ëÿÿõè âàñ−ñîëàâàòó âàò−òîéèáàòó,
Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêÿ àéþõàí−íàáèéþ âà ðàõìàòóë−ëààõè âà áàðàêÿÿòóõü,
Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéíàà âà ‘àëÿÿ ‘èáààäèë−ëÿÿõè ññîîëèõèéí,
Àøõàäó àëëÿÿ èëÿÿõý èëëÿ ëëààõó âà àøõàäó àííà ìóõàììàäàí ‘àáäóõó âà ðàñóóëþõü”. 1

2

3

4

Если имам следует в религиозной практике Сунне Пророка с пояснениями ученых шафиитского мазхаба, то в первом ракяате он проговаривает семь такби ров перед чтением суры “аль Фатиха”, как было оговорено ранее, а во втором – пять, также перед сурой “аль Фатиха”. Именно перед сурой “аль Фатиха” и перед
“бисмил ляхи ррахмани ррахим” См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адил лятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400; аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж: В 6 т.
Т. 1, с. 564.
Богословы шафииты считали, что в промежутках между данными такбирами необходимо опускать руки в исходное положение, то есть на живот между грудью и пупком, в области сердца.
Прихожане во всех движениях молитвы намаза не опережают имама, а строго делают все движения вслед за ним.
Шафииты в положении последнего сидения перед заключительным привет ствием обычно садятся, подбирая ступню левой ноги под правую. Оба положе ния являются правильными с точки зрения Сунны.

2 70

Праздничная молитва

Перевод:
“Приветствия, молитвы и все благие дела принадлежат только Всевыш нему Аллаху.
Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение.
Мир нам и благочестивым рабам Аллаха.
Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и свидетельствую, что
Мухаммад – раб Его и Посланник”.
Во время произнесения слов “ля иляхэ” указательный палец пра вой руки надо поднять вверх, а при словах “илля ллааху” – опустить.
Шафииты (располагая левую руку свободно, не разъединяя паль цев, а правую – сжав в кулак и высвободив большой и указательный пальцы; при этом большой палец в согнутом положении примыкает к кисти):
“Àò−òàõèÿÿòóëü−ìóáààðàêÿÿòóñ−ñîëàâàòó òòîéèáàòó ëèë−ëÿÿõ,
Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêÿ àéþõàí−íàáèéþ âà ðàõìàòóë−ëààõè âà áàðàêÿÿòóõ,
Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéíàà âà ‘àëÿÿ ‘èáààäèë−ëÿÿõè ññîîëèõèéí,
Àøõàäó àëëÿÿ èëÿÿõý èëëÿ ëëààõó âà àøõàäó àííà ìóõàììàäàí ðàñóó− ëþë−ëààõ”. 2 71

От темы к теме

Во время произнесения слов “илля ллааху” указательный палец правой руки поднимают вверх без дополнительных движений им1
(при этом взор молящегося обращается на этот палец).
Прочитав “Ташаххуд”, молящиеся, не меняя своего положения, произносят “Салават”:
“Àëëààõóììà ñîëëè ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà ìóõàììàäèí âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäèíàà ìóõàììàä, Êÿìà ñîëëÿéòà ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà èáðààõèèìà âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäèíàà èáðààõèèì,
Âà áààðèê ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà ìóõàììàäèí âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäèíàà ìóõàììàä,
Êÿìàà áààðàêòý ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà èáðààõèèìà âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäèíàà èáðà− àõèèìà ôèëü−‘àëÿìèèí, èííýêÿ õàìèèäóí ìàäæèèä”.

1

Дергать указательным пальцем, как это делают некоторые при чтении “Ташах худа” или по завершении его, не является правильным. По Сунне, с учетом комментариев ученых, более верно не делать лишних движений указатель ным пальцем. Подавляющее большинство исламских богословов придержива лось именно этого мнения. К тому же некоторые ученые считали, что излиш нее движение указательным пальцем может нарушить молитву, сделать ее недействительной. См.: Аль Хатыб аш Ширбиний. Т. 1, с. 334.
Подробный богословский материал по данному вопросу читайте в разделе
“Практическая сторона молитвы”.

2 72

Праздничная молитва

Перевод:
“О Аллах! Благослови Мухаммада и род его, как Ты благословил Ибрахи ма1 и род его.
И ниспошли благословение Мухаммаду и роду его, как Ты ниспослал благо словение Ибрахиму и роду его во всех мирах.
Поистине, Ты – Восхваляемый, Прославляемый”.
По прочтении “Салавата” желательно обратиться к Господу с моль бой (ду‘а). Богословы ханафитского мазхаба утверждают, что в каче стве ду‘а может быть использована только та форма мольбы, которая упомянута в Священном Коране или в Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Другая часть исламских бого словов допускает применение любых форм ду‘а. В то же время, мне ние ученых едино в том, что текст ду‘а, используемый в намазе, дол жен быть только на арабском языке.
Перечислим возможные формы мольбы (ду‘а):
– “Ðàááàíàà ýýòèíà ôèä−äóíüÿÿ õàñàíà, âà ôèëü−ààõûðàòè õàñàíàòàí âà êûíàà ‘àçààáàí−íààð”.

1

Ибрахим – пророк Авраам.

2 73

От темы к теме

Перевод:
“Господь наш! Дай нам в этой и в будущей жизни благое, защити нас от огня Ада”;
– Àëëààõóììà èííèè çàëÿìòó íàôñèè çóëüìýí êÿñèèðà, âà èííàõó ëÿÿ ÿãôè− ðó ççóíóóáý èëëÿÿ ýíò. Ôàãôèðëèè ìàãôèðàòýí ìèí ‘èíäèêü, âàðõàìíèè, èííàêÿ ýíòýëü−ãàôóóðóð−ðàõèèì”. Перевод:
“О Всевышний! Поистине, я многократно поступал несправедливо по отношению к себе [, совершая грехи], а никто, кроме Тебя, не прощает грехов.
Прости же меня прощением Своим! Помилуй меня! Поистине, Ты – Прощаю щий, Милостивый”;
– “Àëëààõóììà èííèè à‘óóçó áèêÿ ìèí ‘àçààáè äæàõàííàì, âà ìèí ‘àçààáèëü− êàáð, âà ìèí ôèòíàòèëü−ìàõüÿÿ âàëü−ìàìààò, âà ìèí øàððè ôèòíàòèëü−ìÿñèè− õèä−äàäæààëü”. 2 74

Праздничная молитва

Перевод:
“О Всевышний! Поистине, я прошу защиты у Тебя от мучений Ада, мук в загробной жизни, от искушений жизни и смерти и от соблазна Антихрис та”. После этого имам, а вслед за ним и остальные молящиеся, со сло вами приветствия “ас саляяму ‘аляйкум ва рахматул лаах” (“мир вам и благословение Аллаха”) поворачивает голову сначала в правую сто рону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, – в ле вую.1 На этом два ракяата праздничной молитвы завершаются.
Продолжая сидеть, желательно прочитать следующее (про себя):
1. “Àñòàãôèðóëëàà, àñòàãôèðóëëàà, àñòàãôèðóëëàà”.

Перевод:
“Прости меня, Господи. Прости меня, Господи. Прости меня, Господи”.
2. Воздев руки на уровень груди, молящиеся говорят (про себя):
“Àëëààõóììà ýíòý ññàëÿÿì âà ìèíêÿ ññàëÿÿì, òàáààðàêòý ÿà çàëü−äæàëÿÿëè âàëü− èêðààì. Àëëààõóììà à‘èííèè ‘àëÿ çèêðèêÿ âà ùóêðèêÿ âà õóñíè ‘èáààäàòèêü”.

Затем опускают руки, проводя ладонями по лицу.
1

Так при каждой молитве мусульманин приветствует двух ангелов, находящих ся на его плечах и фиксирующих все благие деяния и прегрешения.

2 75

От темы к теме

Перевод:
“О Аллах, Ты – мир и безопасность, и только от Тебя исходят мир и безопасность. Дай нам благословение (т.е. прими выполненную нами молит ву). О Тот, Кто обладает величием и щедростью, о Аллах, помоги мне достой но упоминать Тебя, достойно благодарить Тебя и наилучшим образом покло няться Тебе”.
Необходимо заметить, что во время совершения двух ракяатов праздничной молитвы, молящиеся, стоя за имамом, всё произносят про себя, то есть не слышно, шепотом.

ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ
Имам поднимается на минбар1 и проговаривает девять такби ров2 один за другим.3
Продолжается проповедь словами восхваления Всевышнего и прошением благословения для Пророка Мухаммада. В проповеди
1

2

В отличие от ведения пятничной проповеди, во время праздничной пропове ди имам проповедник, поднявшись на минбар, не садится, а всегда стоит. Это подчеркивали богословы ханафиты. Остальные исламские ученые допускали, что имам может присесть в качестве отдыха. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1406.
Наиболее распространенной является следующая форма праздничного такбира:
“Àëëàõó àêáàð, àëëàõó àêáàð, ëÿÿ èëÿõý èëëÿë−ëàõ, âàë−ëàõó àêáàð, àëëàõó àêáàð, âà ëèë− ëÿõèëü−õàìä”. Перевод:
“Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Аллах превыше всего,
Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхваление”.
3

Проговаривание имамом данных такбиров является сунной. Слушающим его прихожанам желательно говорить это про себя. Об этом говорили богословы ханафиты. Ученые шафиитского мазхаба считали, что присутствующие на праз дничной проповеди не повторяют такбиры за имамом, а только слушают его.

2 76

Праздничная молитва

имам акцентирует внимание верующих на важности обязательной милостыни “Закятуль фитр”1, а также кратко о том, что актуально для верующих, цитируя аяты Священного Корана и хадисы.
По завершении первой проповеди имам хатыб садится на мин бар2, и молящиеся могут обратиться с мольбой ко Всевышнему Твор цу, читая молитву ду‘а.

ВТОРАЯ ПРОПОВЕДЬ
Имам проговаривает семь такбиров один за другим. Вторая про поведь более коротка, чем первая, и носит назидательный характер.
На этом праздничная церемония завершается. Обычно читается
Священный Коран, затем имам проговаривает общую мольбу ду‘а, по завершении которой все встают, здороваясь и поздравляя друг друга. 1

2

Во время проповеди в праздник Курбан байрам (праздник жертвоприноше ния) проповеднику желательно говорить о том, что важно при совершении жертвоприношения, а также о дополнительных такбирах, которые будут про говариваться верующими в последующие несколько дней.
См.: Аль Кясани. Бадаи‘у ас сонаи‘ фи тартиби аш шараи‘: В 7 т. Т. 1, с. 410; аз
Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1419.

2 77

Глава пятая

ИСТОРИЯ

Îäèí õàäèñ Ïðîðîêà
Î Ïðîðîêå Ìóõàììàäå
Ïðîðîêè è ïîñëàííèêè
Âåëèêèå áîãîñëîâû

281
285
289
293

2 79

От темы к теме

2 80

История

ОДИН ХАДИС ПРОРОКА
Вопрос. Что такое Сунна?
Ответ. Сунна – жизнеописание последнего Посланника Творца
Мухаммада, включающее в себя его высказывания (кауль), невыска занные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).
В исламском богословии есть целое направление, которое со вре мен самого Пророка, а особенно после его смерти, занималось и за нимается изучением достоверности информации касательно Сунны, степенями правдивости тех, кто ее передавал, тонкостями взаимо исключения и т.д. В первые десятилетия после смерти Посланника
Божьего сотни ученых людей занимались собиранием хадисов, то есть Сунны, с уст тех, кто был рядом с Пророком на протяжении многих лет. Была разработана целая система проверки достовернос ти передаваемой информации. В результате этих научных усилий в первом третьем веках после Пророка появились своды достоверных хадисов, основную часть которых составляло около десяти трудов.
Они во многом повторяют друг друга, так как в них собрана инфор мация о действиях и словах одного человека и сподвижниках его. Но в то же время они имеют некоторые отличия, например, в последо вательности разделов и глав, а также в строгости условий, постав ленных при отсеивании информации. Книги эти, как и многие об щепризнанные труды исламского богословия, переиздаются по сей день, являются одними из главных в любой мусульманкой библиоте ке после Священного Корана.
Второй книгой, за неизменным и строго сохраненным в своем первозданном виде Священным Кораном, идет свод хадисов имама

2 81

От темы к теме

аль Бухари. Сразу замечу, что переводы, особенно на русский, – это далеко не оригинал. А тонкости физики, математики или, напри мер, политологии поймет не каждый и не сразу.

Вопрос. Правда ли, что Пророк Мухаммад говорил о разделении его последователей на 73 течения (группы)? Какова степень достоверности этих слов? Вопрос. Какова достоверность хадиса, часто цитируемого среди людей как религиозно грамотных, так и малограмотных, о том, что “иудеи разде лились на 71 течение, христиане – на 72, мусульмане разделятся на 73 тече ния, только одно из которых попадет в Рай”? Если этот хадис достовер ный, то как его понимать в практическом плане?
Ответ. По данному вопросу есть богословское и хадисоведческое исследование у имама Юсуфа аль Кардави. Думаю, что просмотреть его и проанализировать будет достаточно для ответа на поставлен ный вопрос.
1. Несмотря на то что хадис имеет очень важное смысловое значе ние, он отсутствует в обоих самых авторитетных сводах хадисов: своде хадисов имама аль Бухари и своде хадисов имама Муслима. То есть он не является достоверным по тем критериям, которые при менялись этими выдающимися богословами мухаддисами.
2. В наиболее распространенном варианте хадиса, переданном
Абу Хурайрой1 , говорится о разобщенности мусульман и количестве течений. При этом оговорка, что “все будут обитателями Ада, кроме последователей одного течения”, отсутствует. Хотя некоторые ха дисоведы говорили о достоверности риваята (версии хадиса), пере данного Абу Хурайрой. Однако такие ученые, как, например, Ибн
Хаджар, аз Захаби и другие, занимавшиеся подробными исследова ниями достоверности слов, приписываемых Пророку, говорили, что
1

См., своды хадисов Абу Дауда, ат Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль
Хакима.

2 82

Один хадис Пророка

этот хадис нельзя считать достоверным по причине несоответствия критериям достоверности одного из передававших его.
3. Что же касается риваятов, где в конце говорится о том, что “все будут обитателями Ада, кроме последователей одного течения”, то эти версии недостоверны иснадом (цепью передававших). Если кто то и говорил об их достоверности, то он имел в виду ту частичную достоверность (хасан ли гайрихи), которая предположительно мо жет быть, когда по одному вопросу имеется несколько недостовер ных хадисов. Но такого рода предположительно достоверные хади сы принимаются во внимание тогда, когда смысл их соответствует общему духу веры и не вступает в противоречие с аятами или досто верными хадисами. А упомянутое повествование вступает в проти воречие со многими религиозными положениями и является весо мой причиной и импульсом к разжиганию смут и смертоносных конфликтов, где каждая из сторон будет приписывать себе избран ность пред Богом и безжалостно оскорблять, унижать и уничтожать противоборствующую сторону, с уверенностью в их неверии и без божии. Исламские ученые говорили: “Страшитесь стать ослеплен ными и обманутыми словами: “все будут обитателями Ада, кроме пос ледователей одного течения”. Это недостоверное дополнение противоречит религиозным правилам, и наиболее вероятно, что оно было специально внедрено атеистами безбожниками”.
4. Также немало исламских ученых богословов как прошлого, так и настоящего говорили о смысловой недостоверности текста хадиса.
Та часть человечества, которая последовала за последним Послан ником Всевышнего, упоминается в Священном Писании как “наи лучшая” из тех, что когда либо следовали за пророками и посланника ми Творца (см., Св. Коран, 3:110). А текст хадиса говорит о том, что мусульмане окажутся хуже иудеев и христиан, так как разделятся на большее количество течений?! Например, об иудеях сказано в Писа нии: “И Мы [говорит Господь] пустили меж них враждебность и не нависть до Конца Света” (см., Св. Коран, 5:64), а о христианах: “Мы взяли обещание, договор с тех, кто говорил “мы – христиане”, а они

2 83

От темы к теме

забыли о том, что напоминалось им. Мы [говорит Всевышний] про будили меж них враждебность и ненависть до Конца Света. В после дующем [в Судный День] Всевышний объявит им о том, что они де лали” (см., Св. Коран, 5:14). Что же касается последователей заключительного Посланника Божьего, то о них нет такого рода по вествований в Священном Коране.
Также история не подтверждает того, что иудеи и христиане раз делялись когда либо на такое большое количество течений.
К тому же упомянутое повествование говорит о том, что подавля ющая часть мусульман окажется в Аду, а это явно вступает в противо речие со многими аятами и хадисами, где, например, говорится о том, сколь значительно будут помилованы последователи последне го Пророка, а также о том, что они будут составлять одну третью часть обитателей Рая, а в некоторых хадисах – половину.
5. Даже если принять во внимание некоторую достоверность первой части хадиса, то она никак не говорит о постоянстве такого рода противоречий и разногласий до Конца Света. А также не указы вает на то, что отделившиеся и отклонившиеся перестанут быть му сульманами. Да, были такие радикальные течения, которые объявляли себя единолично правыми, смотрели на всех остальных враждебно, с не навистью. Однако они оставались в истории, не имели продолже ния.1 1

См.: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 3, с. 83 87.

2 84

О ПРОРОКЕ МУХАММАДЕ
Вопрос. Может ли девушка или женщина, а не юноша или мужчина, выступить с предложением о женитьбе? Насколько мне известно, Хадиджа сама предложила Мухаммаду жениться на ней.
Если возможно, расскажите подробнее об их женитьбе.
Ответ. Немного предыстории. Будущий Пророк с раннего дет ства работал. В четыре года он вместе со своими молочными братья ми начинает пасти овец. Со временем своим отношением к работе, честностью и надежностью Мухаммад завоевал доверие окружающих и получил имя Амин, то есть верный, хранитель, тот с кем безопас но. Ему легко могли вверить что то ценное и не беспокоиться при этом за сохранность. Так продолжалось примерно до двадцатипяти летнего возраста.
К этому времени Хадиджа, дочь Хувайлида, была уважаемой и бо гатой женщиной, которая за определенный процент с прибыли на нимала людей для проведения торговых операций и отправки ка раванов. Весть о порядочности и надежности юноши по имени
Мухаммад дошла и до нее. Со своим помощником Майсара она от правляет коммерческое предложение Мухаммаду, оговаривая, что заплатит ему больший процент с прибыли, чем обычно. Мухаммад согласился и отправился вместе с Майсара в Шам. Когда караван вер нулся из Шама и все обязательства были выполнены, оказалось, что на этот раз прибыль была значительно выше обычного. Это удивило
Хадиджу. Ко всему прочему, Майсара был поражен личностью Му хаммада и переполнен впечатлениями о его честности и благород стве. Эти обстоятельства подвели женщину зрелого возраста к мыс

2 85

От темы к теме

ли о возможном замужестве. Хадиджа была ранее замужем дважды.1
Она хорошо знала двадцатипятилетнего Мухаммада как порядочно го и целомудренного юношу.2
Будучи женщиной, дочь Хувайлида отправляет к Мухаммаду свою подругу Нафису с предложением о возможной женитьбе. Он при нимает ее предложение и переговаривает со своими дядями по линии отца о сватовстве. Дяди соглашаются с решением Мухаммада и сватают Хадиджу у ее дяди по отцу ‘Амра ибн Асада. На момент женитьбы Мухаммаду было двадцать пять лет, а Хадидже – сорок.
Они прожили двадцать пять лет нелегкой, особенно после начала пророческой миссии, но очень счастливой супружеской жизни.
В возрасте шестидесяти пяти лет Хадиджа скончалась. Пророк ос тался один с детьми.3
Вот некоторые высказывания Пророка Мухаммада (да благосло вит его Всевышний и приветствует) о Хадидже:
“Наилучшей женщиной [времени миссии Иисуса]4 являлась Ма рия, дочь ‘Имрана [то есть мама Иисуса]. А наилучшей женщиной
[времени моей миссии]5 является Хадиджа, дочь Хувайлида” (хадис от ‘Али; св. х. аль Бухари и Муслима).
1

2

3

4

5

Одного ее супруга звали ‘Атик ибн ‘Аиз, а другого – Хинд ибн Зурара. См.: Аль
Буты Р. Фикх ас сира ан набавия. С. 52; ас Салихий М. Китаб азвадж ан набий
[Книга о женах Пророка]. Дамаск: Ибн Кясир, 2001, с. 53, 54.
Через многие столетия после смерти Пророка создавались целые институты, в которых тысячи квазиученых пытались хоть что то выискать, выскрести для дискредитации Пророка Мухаммада. Однако ни один не осмелился и не осме лится на какие то язвительные трактовки или ложь относительно целомудрен ности Мухаммада до женитьбы на Хадидже и относительно того, что она остава лась единственной его женою на протяжении последующих двадцати пяти лет.
См.: Ас Салихий М. Китаб азвадж ан набий. С. 84; аль Истанбули М. и аш Шаля би М. Ниса’ хавля расуль [Женщины, которые были рядом с Пророком]. Да маск: Ибн Кясир, 2001, с. 49 52.
То есть примерно шестьсот лет. Пророк Мухаммад говорил: “…Поистине, не было пророков между его [Иисуса] ниспосланием и моим”. См.: Аляутдинов Ш.
Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 92.
С начала пророческой миссии Мухаммада и до Конца Света.

2 86

О Пророке Мухаммаде

Супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша передавала: “Я ревновала
Пророка только к Хадидже, которую я не застала. Когда Пророк, на пример, резал барана на мясо, он [порой] говорил: “Отправьте это друзьям Хадиджи!” Однажды я не выдержала и воскликнула: “Опять
Хадиджа?!” Пророку это очень не понравилось, и он сказал: “Всевыш ний наделил меня сильной любовью к ней” (хадис от ‘Аиши; св. х. аль
Бухари и Муслима).
Также ‘Аишей передается: “Практически всегда Посланник Все вышнего, выходя из дому, проговаривал слова восхищения Хадид жей и восхвалял ее. Однажды меня охватило чувство ревности, и я воскликнула: “Она ведь была просто старушкой, взамен которой Гос подь дал тебе более лучшее!” На лице у Пророка появились признаки гнева и недовольство сказанным. Он ответил: “Нет! Клянусь Алла хом, Он не дал мне лучшего, чем она. Она уверовала в правдивость и истинность моей миссии, когда другие отрицали; она верила в прав дивость моих слов, когда другие обвиняли во лжи; она поддерживала меня, когда другие отвернулись, и Аллах дал мне детей только с нею”
(хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и ат Табарани).
Каждый из последующих браков Пророка, которые были уже пос ле пятидесятитрехлетнего возраста, когда, особенно в условиях пус тыни, человек уже стар и немощен, имеет свою историю, часто по литическую и государственную важность, порой – помощь в воспитании его детей, а также важность оставления ответов на раз личного рода как семейные, так и социальные вопросы. Ведь та ситу ация, которая не коснется одной супружеской пары, может коснуть ся другой.
Злые языки были во все времена. Их язвительность особенно проявлялась в адрес известных, влиятельных и благородных людей.
Что уж говорить о пророках, которые несли слово Бога и своей мис сией противостояли целым полчищам сатанинского зла и неверия.
Верующий поймет, а упорный атеист или безбожный философ может позволить себе оскорбить или оклеветать не только пророка, как это было с многими тысячами посланников Божьих, но и Самого

2 87

От темы к теме

Творца. Слава Богу, что будет Судный День, где все примет свой на туральный облик, клевета и оскорбления повиснут грехами на шеях тех, кто проговаривал их. Пророки и посланники Творца будут сто ять пред Ним со всей чистотой и величием их дел, миссий. Многие захотят быть поближе к ним… Но не все смогут. Мало кто удостоится этой чести.

2 88

ПРОРОКИ И ПОСЛАННИКИ
Вопрос. Много приходилось слышать про Нуха (Ноя) и потоп. Скажи те, пожалуйста, был ли потоп глобальным (всемирным) или это было толь ко наказанием для народа Нуха? И правда ли, что на ковчеге были собраны все животные по паре или там были только домашние животные? А также правда ли, что в Коране не сказано, где причалил ковчег?
Ответ. В Коране явно не оговаривается и не подчеркивается, что потоп был глобальным, но косвенно намек на это есть. Важно под черкнуть, что Всевышний является аль ‘Алиим – Всезнающим; аль
Мухсый – Всеохватывающим (Своим знанием, желанием и силой.
Ничто не остается вне Его ведения). Только Аллаху известны все грани и тонкости рассматриваемого события. У нас же с вами для получения полезной и достоверной информации, тем более о собы тиях далекого прошлого или будущего, есть Священное Писание, высказывания пророков и мнения ученых богословов.
Вот некоторые цитаты из последнего Священного Писания:
“Послали Нуха (Ноя) Мы к его народу…” (см., Св. Коран, 7:59). “И они сочли его (Ноя) лжецом1 , но спасли Мы его и тех, кто был с ним в ковчеге, и потопили тех, кто счел знамения Наши ложью. Воисти ну, они были слепым2 народом!” (см., Св. Коран, 7:64, 10:73). “Мы спасли его и тех, кто был с ним в загруженном [людьми, животными,
1

2

Пророческая проповедь Ноя, призыв к вере в Единого и Единственного Со здателя, с одной стороны, и отрицание истинности божественной миссии с другой, продолжались на протяжении девятисот пятидесяти лет.
Сердца их были слепы пред божественной истиной и не озарялись светом веры. 2 89

От темы к теме

птицами и разным необходимым] ковчеге. Затем потопили остав шихся1 ” (см., Св. Коран 26:119, 120).
Среди аятов, описывающих данное событие, есть мольба Ноя, с которой обратился он к Господу после девятисот пятидесяти лет проповеди и призыва: “…и не оставь [после потопа] ни одного, отри цающего Тебя, живущим на Земле. Если Ты оставишь их, то они будут сводить набожных людей с правильного пути, и не родят, кроме как развратников и безбожников” (см., Св. Коран, 71:26, 27). Ибн Кясир говорил: “Подавляющее большинство комментаторов Корана счита ли, что потоп охватил весь мир. Этим бедствием и наказанием были охвачены все люди, отрицавшие Творца и не уверовавшие в Него.
Всевышний Аллах ответил на мольбы терпеливого и безгрешного пророка Своего, на мольбу Ноя (да пребудет мир над ним)”.2 Был потоп всемирным или не был, истинно ведомо только Властелину миров. Но одно из того, что связано с потопом, мы знаем точно – наказание за отрицание Бога и посланников Его может обернуться божественной карой уже в этом мире, до Судного Дня, до наказания в Аду…
Что касается животных, то в Коране оговаривается обращение
Всевышнего к Ною: “Возьми с собой от каждого вида по паре” (см.,
Св. Коран, 11:40, 23:27). Ученые комментировали: “Ною было прика зано взять по паре от каждого вида, имеющего душу”.3
Место остановки ковчега в Коране описано так: “И сказано было:
“О земля, проглоти [впитай] воду свою! О небо, останови [дожди]!
И спали воды, и свершилось повеление. И встал он (ковчег) на [горе] аль Джудий” (см., Св. Коран, 11:44). Гора эта, по мнению некоторых
1

2

3

Интересная подробность: в своде хадисов имама аль Бухари приводятся слова
Пророка Мухаммада о том, что “между Адамом и Ноем было десять веков”.
Можно также перевести как “поколений”. То есть можно предположить, что людей на Земле к тому моменту было не так уж и много.
Ибн Кясир И. Кысас аль анбия’ [Истории пророков]. Каир: аль Хадис, [б. г.],
с. 81, 88.
Там же. С. 78.

2 90

Пророки и посланники

ученых, была в районе Ирака.1 Думаю, что это не так важно, тем более что горы, бывшие когда то очень высокими, постепенно раз рушаются и превращаются в равнины. Суть – Всевышний Творец всего сущего помог и спас набожных и покорных Ему людей уже в этой жизни.

Вопрос. 1. Расскажите, пожалуйста, кем именно является в Исламе
Иисус: пророком или мессией? 2. В чем суть первого пришествия ‘Исы (Иису са)? 3. В чем смысл того, что ‘Иса был рожден наполовину от Святого духа?
4. Расскажите, почему именно мессия ‘Иса придет позже в мир и убьет Анти христа? 5. Почему в Исламе существует некоторое принижение Иисуса по сравнению с Пророком Мухаммадом?
Ответ. 1. Пророк – провидец, прозорливец, человек, которому открывается воля Божья для донесения ее до людей.2
Мессия [др. греч. < др. евр. “машиях” помазанник], иначе – хрис тос или спаситель.3
Иисус – Пророк истинного Единобожия. В Коране Иисус назван
Мессией, Христом (Масих), Духом Божьим, Словом Божьим.
2. “…И Он [Всевышний] научит твоего ребенка [Мария] Писа нию, Мудрости, Торе и Евангелию и сделает его Посланником к сы нам Израиля” (см., Св. Коран, 3:48, 49).
3. Святой Дух [ангел Гавриил], не тот, от кого рождаются! “Мария сохранила девственность свою, и Мы вдохнули в нее Духом Нашим
[ангелом Джабраилом] и сделали ее саму и сына ее знамением для всех миров” (см., Св. Коран, 21:91).
4. Потому, что так пожелал Всевышний.4
1
2
3
4

См.: Аль Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 226.
См.: Новейший словарь иностранных слов и выражений. С. 664.
Там же. С. 517.
Подробнее о втором пришествии Иисуса см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 92, 93.

2 91

От темы к теме

5. Интересно, о каком принижении вы говорите, если в заключи тельном Божественном Писании – Священном Коране десятки раз приводятся свидетельства о жизни и деяниях Иисуса, а имя его мате ри – Марии является единственным женским именем, упомянутым в Священном Коране в 12 сурах. Сам Пророк Мухаммад говорил: “Про роки – братья… Я более близок к Иисусу, чем кто либо…”.1

Вопрос. Почему Бог послал последним Священное Писание – Коран, т.е. после Торы, Евангелия?
Ответ. В 3 ем издании книги “Путь к вере и совершенству” по явился Тематический указатель. В этом указателе есть большой раз дел “Общность религий”. Постарайтесь внимательно изучить все ссылки и тогда вы найдете ответ.

1

Хадис от Абу Хурайры; в св. х. Ахмада. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 93.

2 92

ВЕЛИКИЕ БОГОСЛОВЫ
Имам аш Шафи‘и
Мухаммад ибн Идрис аш Шафи‘и1 – выдающийся богослов и му хаддис. Родился в 150 году2 по мусульманскому календарю3 в Газе
(Палестина). Отец имама аш Шафи‘и умер через некоторое время после его рождения.
Когда Мухаммаду исполнилось два года, мама отправилась с ним в
Мекку, на родину его предков.4 Они поселились неподалеку от главной святыни Ислама – мечети аль Харам. Через некоторое время она устра ивает его в школу. Так как материальный достаток семьи был крайне скуден, платить за учебу не было возможности. Это могло бы сказаться на отношении к нему со стороны учителей, однако дало неожиданный результат: ребенок с самого начала относился к учебе трепетно и с не описуемым энтузиазмом. Он садился непосредственно рядом с учите лем и старался запомнить все пояснения. В периоды отсутствия учите ля маленький Мухаммад поворачивался к остальным детям и начинал им пересказывать урок. Благодаря этому у него стремительно развива ется память, появляются уважение и авторитет среди сверстников, а также внимание учителей. Учебу для него делают бесплатной. К семи5
1
2
3
4

5

Годы жизни: 767 820 по григорианскому календарю, 150 204 по хиджре.
Кстати сказать, аш Шафи‘и родился в год смерти имама Абу Ханифы.
В месяц Раджаб.
Мухаммад ибн Идрис аш Шафи‘и происходил из рода курайшитов хашимитов, то есть рода Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветству ет). Их родословные пересекаются по линии общего предка ‘Абдуль Манафа.
Некоторыми оговаривается, что – в девять лет.

2 93

От темы к теме

годам Мухаммад ибн Идрис становится носителем Священного Писа ния – заучивает Коран наизусть.
Видя, что школа не даст большего, чем уже получил, он оставляет ее и отправляется в мечеть аль Харам, через которую проходило очень много людей, в том числе и ученых. Он посещает научные круги ме чети и начинает специализироваться на грамматических тонкостях арабского языка, а также наречиях разных арабских племен. Когда он многого достиг в этой области, ему советуют: “А не заняться ли тебе подробным изучением исламского богословия (фикх), наук, свя занных с изучением Корана и Сунны?” Это пожелание находивших ся рядом внимательных и доброжелательных людей стало для буду щего имама1 судьбоносным. Все свое внимание, усилия, время, а точнее, весь остаток жизни Мухаммад ибн Идрис аш Шафи‘и посвя щает пути Всевышнего, пути наследников пророков2, пути изучения и обучения.3
1

2

3

Слово “имам” переводится как “предстоятель на молитве, религиозно грамот ный и уважаемый человек”. Но раньше этим словом больше называли именно крупных религиозных ученых и богословов. То есть “Имам” с большой буквы.
Они были предстоятелями общества, душой общества, обладали глубокими познаниями в божественных предписаниях, мудрости и являлись носителями высокой культуры. Когда слово “имам” применяется в сочетании с именами великих богословов прошлого, таких, например, как Абу Ханифа, Малик, аш
Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, то подразумевается именно последнее.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Ученые
– наследники пророков”. См., например: аль Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунны. Комментарий к своду хадисов
Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995, т. 2, ч. 4, с. 169, хадис
№ 1448; Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин. Т. 2, с. 194, хадис № 1389.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:
“Кто идет по пути знаний, для того Всевышний облегчит путь в райскую оби тель”; “Кто вышел для приобретения знаний, тот на пути Всевышнего Творца, пока не вернется обратно”;
“Преимущество набожного ученого (‘алим) перед просто набожным человеком
(‘абид) подобно преимуществу луны пред остальными звездами”;
“Все живое молится за тех, кто обучает людей благому”. См.: Нузха аль мутта кын. Шарх рияд ас салихин. Т. 2, с. 191 194, хадисы № 1382, 1386, 1389, 1388.

2 94

Великие богословы

За всю свою жизнь аш Шафи‘и побывал во всех центрах богослов ской мысли того времени.1 Был, как мы уже упомянули, в Мекке2 затем в Медине3, Йемене4, Ираке (Куфе)5. Много передвигался по областям Персии, Рима и другим неарабским территориям. Затем на два года6 остановился в Палестине, приумножая и укрепляя свои религиозные познания.
Передвижения на пути Всевышнего и посещения разных земель, наблюдения за жизнью набожных людей и изучение местных обыча
1

2

3

4

5

6

Когда молодому аш Шафи‘и было всего лишь пятнадцать лет, ему уже официаль но со стороны муфтия Мекки было дано право выносить богословские заклю чения (фетвы). То есть к пятнадцатилетнему возрасту аш Шафи‘и охватил сво им разумом и памятью бoльшую часть основ богословия и богословской мысли того времени.
В последующем он стал одним из самых значимых ученых богословов, которые развили и систематизировали основные научные направления мусульманско го богословия.
Его учителями в Мекке были такие ученые, как Исма‘ил ибн Костантын, Суфь ян ибн ‘Уейна, Муслим ибн Халид аз Занджий, Са‘ид ибн Салим аль Каддах,
Дауд ибн ‘Абдурахман аль ‘Аттар, ‘Абдуль Муджид ибн ‘Абдуль ‘Азиз ибн Абу
Равад. Аш Шафи‘и постигал от них тонкости понимания и толкования Свя щенного Писания, заучивал хадисы.
Там аш Шафи‘и повстречал одного из самых главных учителей своей жизни – имама Малика ибн Анаса, рядом с которым в первое посещение он пробыл около восьми месяцев. Также его учителями в Медине были: Ибрахим ибн Са‘д аль Ансари, ‘Абдуль ‘Азиз ибн Мухаммад ад Даравради, ‘Абдулла ибн Нафи‘ ас
Саиг и другие. В Медине аш Шафи‘и больше занимался хадисами и хадисоведе нием. Там его учителями были Хишам ибн Юсуф (судья области Сан‘а’), ‘Амру ибн Абу
Салма, Яхья ибн Хассан и др. В Йемене Мухаммад ибн Идрис посвятил себя хадисам и фикху.
Когда имам аш Шафи‘и услышал про Куфу, он спросил приехавших оттуда странников: “Кто у вас самый грамотный в познании Священного Писания и
Сунны Пророка?” Ему ответили: “Мухаммад ибн аль Хасан и Абу Юсуф, ученики имама Абу Ханифы”. Узнав об этом, аш Шафи‘и отправляется в Куфу и продол жительное время гостит у имама Мухаммад ибн аль Хасана. За этот период он приобретает много знаний от великого богослова и переписывает от руки большое количество книг о мусульманском богословии (практическом приме нении Корана и Сунны), которые на тот момент были уже написаны.
С 172 по 174 год по мусульманскому календарю.

2 95

От темы к теме

ев, культур разных племен и народов, послужили важной основой для умелого разъяснения и написания как богословских правил, так и различных методов практического применения Священного Пи сания и наследия Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш ний и приветствует).
Однажды, после многих лет странствий и учебы, когда аш Ша фи‘и находился в Палестине, прибыл караван из Медины. От людей он узнал о благополучии имама Малика и решил навестить его в радо сти и достатке.1
Через двадцать дней Мухаммад был уже в Медине. Время его при бытия совпало со временем третьей молитвы, поэтому он сразу на правился в мечеть Пророка. В мечети он увидел металлическое си денье, вокруг которого было разложено порядка четырехсот тетрадей. Через некоторое время в сопровождении большого количества людей в дверях мечети показался имам Малик ибн Анас. Приятный аромат благовония рассеялся по всей мечети. Подол его накидки не волочился по земле, а придерживался находившимися рядом. Он сел на стул и начал урок с вопросов. Задав первый вопрос, он не получил ответа. Аш Шафи‘и, затерявшийся в толпе сидевших вокруг имама, прошептал на ухо своему соседу ответ. Тот ответил учителю и оказал ся прав. Так продолжалось некоторое время. Имам Малик, удивив шись четкости и правильности ответов, спросил у отвечавшего: “От куда у тебя такие знания?” Тот ответил: “Рядом со мною сидит юноша,
1

Когда в последний раз аш Шафи‘и выезжал из Медины, материальное положе ние имама Малика было очень нелегким. Перед дорогой, несмотря на свое положение, Малик приготовил для одаренного ученика около трех килограм мов фиников, столько же – ячменя, сыра и воды. Наутро, провожая ученика, продолжающего путь познания, Малик вдруг громко воскликнул: “Где караван, отправляющийся в Куфу?” Аш Шафи‘и удивленно спросил: “Нам же нечем пла тить?!” На что учитель ответил: “Когда мы с тобой расстались вчера вечером после пятой молитвы, ко мне домой постучался ‘Абдурахман ибн аль Касим и попросил принять от него подарок. Я принял. Подарком оказался кошелек, в котором было сто мискалей (почти полкилограмма золота). Половину я пере дал моей семье, а половину отдаю тебе”.

2 96

Великие богословы

который подсказывает мне”. Имам Малик подозвал к себе юношу и, увидев, что это аш Шафи‘и, обрадовался, обнял его, прижав к груди.
Затем воскликнул: “Заверши урок вместо меня!”
В Медине, рядом с Маликом ибн Анасом, аш Шафи‘и пробыл бо лее четырех лет. В 179 году по мусульманскому календарю умер имам
Малик. Мухаммаду тогда было 29 лет, и он на некоторое время остал ся один, наедине со Всевышним.1
Вскоре Медину посетил глава Йемена. Группа курайшитов расска зала ему об очень одаренном молодом человеке. Мухаммаду ибн Ид рису предложили отправиться в Йемен (город Сана, Сан‘а’) для ве дения свободной общественной деятельности на государственном посту. Аш Шафи‘и согласился.
Своими стараниями он очень быстро заслужил признание, почи тание и доверие народа, а также уважение со стороны главы облас ти.2 Звезда его популярности в Йемене светила все ярче и ярче. Па раллельно с этим завистников и недоброжелателей становилось все больше и больше.
Так совпало, что в эти времена вспыхнула смута, восстание против халифа. Завистники так все организовали, сплели такие лживые инт риги, что в отчете, отправленном инспектором халифа в Багдад, по результату оценки обстановки в области было написано, что аш Ша фи‘и, который на самом деле никакого отношения не имел к этой сму те, является чуть ли не главным зачинщиком восстания. В характери стике имама, отправленной халифу, было написано: “Этот человек невероятно силен и опасен своим умом и красноречием. Он может
1

2

После смерти имама Малика, аш Шафи‘и женился. Его избранницей стала внуч ка третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана, Хамида, дочь Нафи‘а.
Тогда ему было около тридцати лет.
Параллельно с работой Мухаммад ибн Идрис совершенствовал свои религиоз ные познания, а также изучил такую науку, как физиогномика (‘ильмуль фира са). Она была сильно распространена в данной местности. Имам значительно преуспел в ней.
Физиогномика – искусство определения внутреннего состояния человека по движениям, мимике лица.

2 97

От темы к теме

сделать то, что другой не в состоянии выполнить мечом и даже зуба ми. Если ты, о правитель правоверных, хочешь оставить эту область в составе своего государства, то необходимо срочно казнить всех смуть янов”. Халиф вынес приговор на основании этого заключения и при казал немедленно привести его в исполнение.
Правитель Йемена не мог не подчиниться главе государства. Все участники смуты были пойманы, закованы в кандалы и отправлены в Багдад к Харуну ар Рашиду на казнь. Вместе со всеми был и имам аш
Шафи‘и.
Арестанты прибыли к халифу в сумраке ночи. Харун ар Рашид восседал за занавесом. Смутьяны проходили вперед по одному. Каж дый, кто проходил через занавешенное пространство, завершал свой путь обезглавленным. Очередь имама постепенно продвигалась впе ред, и он неустанно молил Всевышнего молитвой ду‘а, которая и ра нее часто сходила с его уст: “Аллаахумма, йа латыыф! Ас’алюкял лут фа фии маа джарат бихиль макаадиир”1 (О Аллах, о Милостивый2 ! Я прошу у тебя милости, мягкости, доброты Твоей во всем том, что
(почти) необратимо!”
Подошла очередь имама. В кандалах его подвели к халифу. Нахо дившиеся рядом с предводителем подняли свои взоры на того, кто вот вот покинет мирскую обитель. В эти свободные мгновения аш
Шафи‘и воскликнул: “Мир тебе, о правитель правоверных, и благо дать Его!”, пропустив слова “милость Всевышнего”. Халиф ответил:
“И тебе – мир, милость Всевышнего и благодать Его”. И продолжил:
1

2

У Всевышнего есть несколько имен, которые при кратком переводе с арабско го означают “Милостивый”. Однако каждое из них имеет свои особые оттенки проявления милости Творца. “Ал Латыыф” при подробном анализе можно пе ревести как “Милостивый, дающий блага внимательно, со всеми тонкостями.
Знающий о том, кто и насколько, в какой форме милости нуждается. И это все в сочетании с неограниченной добротою Всевышнего”.
При употреблении слова “латыыф” к человеку или чему либо иному, оно пере водится как “приветливый, любезный, милый, мягкий, добрый, нежный; изящ ный, тонкий; интересный, прекрасный”.

2 98

Великие богословы

“Ты начал с сунны1, хотя никто не приказывал тебе это делать. Я обязан был ответить тебе. Удивительно?! Как ты смеешь говорить в моем присутствии без моего разрешения?!” Мухаммад ответил: “Во истину, в могущественном Коране сказано: “Всевышний Аллах дал обещание тем, кто уверовал из вас и творил благие дела, что сделает их преемниками (правителями) на земле, как делал таковыми тех, что были до вас. Даст им возможности в религии, которую Он поже лал для них. Воистину, заменит Он для них страхи на чувство спокой ствия и безопасности”.2 “Аллах, если обещает, то выполняет свое обещание, – продолжил аш Шафи‘и. – Он дал тебе возможность пра вить на Его земле и дал мне чувство спокойствия и безопасности после моего страха. Ведь ты ответил мне: “И тебе – милость Всевыш него”. Через твою снисходительность, о правитель правоверных, милость Всевышнего снизошла и на меня”.
Халиф воскликнул: “Как ты можешь искать оправдания после сво его предательства в пользу претендента на мой пост?!”
“Что касается этого вопроса, – продолжил аш Шафи‘и, – раз уж ты даешь мне право говорить, то я скажу правдиво и честно. Только про шу тебя снять с меня кандалы, чтобы иметь возможность опуститься перед тобой на колени, как это делали мои отцы пред твоими. Если – нет, то твоя рука выше, а моя – ниже. Всевышний же не нуждается в ком либо из нас и извечно восхваляем”. Халиф приказал снять канда лы. Имам опустился на колени и процитировал: “О те, которые уве ровали! Если придет к вам грешник [о справедливости и правдивос ти которого неизвестно] с вестью, то проверьте ее достоверность!”3
Я не являюсь тем, за кого меня выдают. Это все клевета. Тебе прини мать решение в соответствии с культурой Писания Всевышнего. Ты ведь сын дяди (двоюродный брат) Пророка (да благословит его Все
1

2
3

Поприветствовать другого человека со словами пожелания мира считается желательным (сунна) положением. Ответить же на такое приветствие являет ся обязательным действием (фард).
См.: Св. Коран, 24:55.
См.: Св. Коран, 49:6.

2 99

От темы к теме

вышний и приветствует), защищающий от зла веру и заступающийся за его последователей.
Выражение лица ар Рашида резко изменилось, засветилось от радости: – Пусть удалятся все твои страхи! Садись! Каковы познания твои относительно Писания Всевышнего Аллаха? Ведь это первое, с чего начинают; – О каком из Писаний ты спрашиваешь? Ведь Всевышний ниспо слал немало Писаний;
– Неплохо, – заметил халиф, – я спросил у тебя о Писании, что было низведено Пророку Мухаммаду (да благословит его Всевыш ний и приветствует);
– Наук, связанных со Священным Писанием, немало. Есть аяты, которые однозначны по смыслу (мухкям), а есть те, что многогран ны или не имеют четкой ясности (муташабих). Есть те, что были ниспосланы ранее, и те, что ниспосланы позже. Есть взаимоисклю чающие, отменяющие (насых мансух).
Аш Шафи‘и продолжал и продолжал перечислять научные направ ления, связанные с изучением, раскрытием смыслов и практичес ким применением Священного Писания. Правитель правоверных и те, кто стоял рядом с ним, были приятно удивлены и поражены по знаниями молодого человека.
Халиф начал спрашивать и по другим научным областям, в том числе и физиогномике, а великий ученый все отвечал и отвечал с невероятной точностью и красотой речи.
В заключение халиф обратился с просьбой: “О, имам! Дай мне наставление”. Имам аш Шафи‘и приступил к проповеди, которая пронзила до глубины души присутствовавших и вознесла их сердца.
Глаза правителя переполнились слезами…
Благополучно пройдя через это жизненное испытание и получив уважение, признание со стороны правителя, имам отправляется в
Мекку, где его встречают с любовью и почетом. Войдя в город, он раздает все золото и серебро, что было даровано ему, исполняя заве

3 00

Великие богословы

щание мамы. Это был 180 год по мусульманскому календарю. Велико му богослову тогда исполнилось тридцать лет!
В Мекке имам проводит последующие семнадцать лет своей жиз ни, просвещая и обучая людей. За эти годы уходят из мирской жизни величайшие имамы Абу Юсуф (182 г.), Мухаммад ибн аль Хасан
(188 г.), а также халиф Харун ар Рашид (193 г.).
Мухаммад ибн Идрис решает на месяц посетить Багдад. Прибыв в столицу, он начинает преподавание в западной центральной мече ти, где постоянно проходили научные беседы и лекции. К моменту приезда имама в этой мечети было более двадцати научных групп.
Из них остается только три. Все остальные становятся слушателями имама аш Шафи‘и.1
Из Багдада имам в сопровождении большого количества учени ков, среди которых было немало известных богословов того време ни, отправляется в Египет. Огромное количество жителей Багдада вышли провожать великого ученого. Среди них был и его ученик имам Ахмад ибн Ханбаль2, пожимая руку которого аш Шафи‘и сказал в стихотворной форме:
“В Египет душа моя сильно стремится,
Все остальное мне видится пустыней.
Клянусь Всевышним, не знаю,
За славой и богатством ли туда иду я,
А может, к могиле своей направляюсь”.

1

2

Трудов по мусульманскому праву, хадисоведению и хадисам великий богослов написал немало, среди них: “Аль худжя”, “Аль умм”, “Аль муснад”, “Ас сунан”, “Ар рисаля” и др.
Учеников у имама Мухаммада ибн Идриса аш Шафи‘и было очень много. Одним из первых среди них по своей учености и известности является величайший богослов хадисовед Ахмад ибн Ханбаль. Он говорил: “Я не понимал тонкости взаимоисключения и отмены (насх) в хадисоведении, пока не начал брать уро ки у имама аш Шафи‘и”.

3 01

От темы к теме

Провожая имама, Ахмад, как и многие другие, плакал…
27 числа месяца Шавваль 198 года имам приезжает в Египет вместе с правителем1 этой местности, отправленным новым ха лифом. Он просит имама остановиться у него, но тот отказывает ся и поселяется у своих родственников по материнской линии, следуя обычаю Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш ний и приветствует) в такого рода ситуациях. Ученые богословы
Египта очень радушно встретили имама. Он начал проводить лек ции и уроки в самом крупном на тот момент просветительском центре Египта – в мечети ‘Амра ибн аль ‘Аса2. Аш Шафи‘и был первым, кто в Египте ввел очень положительное новшество (сун на хасана) в стиле преподавания. Он начинал уроки по заверше нии утренней молитвы (“Фаджр”) и до полуденной (“Зухр”).3 Сна чала приходили чтецы Священного Корана и читали перед ним, а также слушали его чтение. Потом – изучавшие хадисоведение, за тем – занимавшиеся богословскими диспутами (муназара), после этого – специалисты арабского языка, поэзии и т.д. После полудня уроки завершались, и имам отправлялся домой с наиболее близки ми учениками, говоря: “Мирская жизнь – это путешествие, в кото ром необходим посох (то, на что можно опереться, особенно ког да устал и обессилел)”.
За время пребывания имама в Египте очень большое количество ученых богословов и языковедов, как мужчин, так и женщин, приум ножили свои познания.
Имам аш Шафи‘и очень любил напиток из сахарного тростни ка и порой шутил: “Я остался в Египте из за любви к сахарному тростнику”. 1
2

3

Имя его аль ‘Аббас ибн Муса.
И по сей день эта огромная мечеть в полной мере функционирует. Она являет ся одним из самых крупных и древних храмов. Находится в Каире.
Получается примерно семь часов.

3 02

Великие богословы

Жизнь имама аш Шафи‘и была очень нелегкой, но ее сложности, в том числе и материальные, никогда не отвлекали его от избранно го жизненного пути:
“Пусть говорят, что там то дождь льет жемчугом, а там то колодцы переполнены золотом.
До тех пор, пока я жив, у меня будет пропитание, а если умру, то могила для меня найдется.
Заботы мои равны (по значимости) заботам королей, а душа во мне – душа свободного человека, для которого унижение все равно что неверие”.
Считаю, что актуальными и полезными будут и эти слова имама:
“Будь факыхом1 и суфием2 (одновременно)!
Не будь (только) одним из них!
Клянусь Всевышним, я настоятельно советую тебе!
Первый – черств и жесток, если сердце его не вкусило набожности,
А тот – невежда.
Как может глупец быть правым и набожным?!”
Глубокими познаниями этого величайшего ученого и невероят ными масштабами его общественной деятельности восхищались мно гие светила исламского богословия. Думаю, будет достаточно одной
1

2

Факых – знаток мусульманского права, богословия. То есть будь тем, кто знает, что есть правильно, а что неправильно; что разрешено, а что запретно.
Суфий – это мусульманин, который придерживается практических канонов веры, но делает это не механически, а с одухотворением и проницательнос тью. Суфии занимаются совершенствованием души, через предписания Твор ца и правила, заложенные Им в природе.
В сегодняшних реалиях информационного просвещения россиян через СМИ суфизм, в сознании простого обывателя, часто ассоциируется с отшельниче ством, с индуистскими и буддистскими формами отчуждения себя от мирского, с медитацией. Это представление ошибочно, оно не соответствует историчес кой и теоретической действительности.

3 03

От темы к теме

цитаты. Сын имама Ахмада ибн Ханбаля спросил однажды своего отца: “Кем был аш Шафи‘и? Я вижу, ты постоянно упоминаешь его в своих молитвах”. Величайший имам ответил: “Я упоминаю имя его в своих молитвах уже сорок лет, прося у Всевышнего милости и про щения. О, сын мой! Аш Шафи‘и (по своей значимости) был подобен солнцу для этого мира, здоровью – для тела. Есть ли что то, что могло бы заменить эти вещи?!”
Имам аш Шафи‘и говорил:
“Не бывает печаль постоянна, а также и радость,
Не будет постоянной для тебя беда, как и изобилие.
Если твое сердце умеет довольствоваться малым,
То ты и самый богатый человек земли – равны!
Когда время придет умирать,
То тебе не поможет ни земля, ни небо!
Планета Всевышнего Аллаха широка, однако,
Когда приходит неизбежное, пространство сужается.
Оставь эти дни, которые обманывают тебя постоянно 1,
А вот от смерти – нет исцеления”.
Получилось так, что годы проживания имама аш Шафи‘и в Егип те стали последними в его жизни.2 К концу жизни имам заболел, силы быстро начали покидать его. В последнюю пятничную ночь3 месяца Раджаб 204 года после пятой молитвы душа великого ученого покинула тело…
Незадолго до кончины имам завещал, чтобы тело его после смер ти было омыто4 правителем Египта. Наутро в пятницу родные по
1
2
3
4

Знай свое дело и ни на что постороннее не обращай внимания.
В Египте он прожил с 198 по 204 год, пять лет и девять месяцев.
С четверга на пятницу.
Прежде чем похоронить человека, его омывают, заворачивают в саван и, совер шив над ним погребальную молитву, предают земле. Подробнее о мусульманс ком похоронном процессе см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 377 394.

3 04

Великие богословы

шли за правителем области, с которым у имама аш Шафи‘и были близ кие дружеские отношения, и пересказали предсмертное пожелание.
Аль ‘Аббас ибн Муса спросил: “Остался ли имам должен кому то?” Ему ответили: “Да”. Правитель приказал подчиненным расплатиться со всеми долгами ученого и, обращаясь к родственникам, заключил:
“Имам, прося омыть его тело, имел в виду именно это”.
“Сердце мое, по милости Твоей, о Всевышний, полно влечения к Тебе и любви,
Как скрыто, так и явно.
Как ранним утром, так и в предрассветный сумрак.
Даже когда я поворачиваюсь, находясь в состоянии сна или дремоты,
Упоминание Тебя – меж душою моей и дыханием.
Проявил Ты милость, дав сердцу моему познание Тебя,
Понимание, что именно Ты, Единственный Творец, обладатель бесконечных благодеяний и святости.
У меня есть ошибки, о которых Тебе ведомо,
Однако Ты не позорил меня через действия злодеев.
Прояви по отношению ко мне милость Свою через упоминание благочес тивых, И как результат, пусть не останется ничего неясного и запутанного для меня в религии моей.
Будь со мною на протяжении моего мирского существования и вечности,
Особенно в Судный День. И прошу я у Тебя это через смысл, что ты низвел в “ ‘абаса”.
В начале коранической суры “ ‘Абаса” (№ 80) Всевышний Творец призывает Пророка Мухаммада не хмуриться на некстати пришед шего слепого мусульманина и отвлечься от беседы с уважаемыми ку райшитами. Тот, слепой, поспешно пришел с важным для него воп росом, касающимся веры. Сердце его было полно трепетности и набожности. И вот через эти смыслы коранической суры имам аш Шафи‘и как бы обращается ко Всевышнему со словами: “Ты, О Всемилостивый
Творец, сказал Своему Посланнику не хмуриться, а отвлечься и обра

3 05

От темы к теме

тить внимание на пришедшего с просьбой слепца. И я, как тот сле пой, но теперь уже прошу у Тебя, о Всевышний, несмотря на мою немощность пред Тобой и на то, что есть огромное количество лю дей, которые в большей степени заслуживают Твоей милости, поми луй и меня, прости и меня…”1

1

Подробнее о великом ученом см.: Аш Шафи‘и М. Аль умм [Основа]: В 8 т. Бей рут: аль Ма‘рифа, [б. г.], вступление к книге; аш Шафи‘и М. Ар рисаля [Иссле дование]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, [б. г.], вступление к книге; Хасан Иб рахим Хасан. Тарих аль ислам [История Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль Джиль, 1991,
т. 2, с. 273; Диван аш Шафи‘и [Сборник стихов имама аш Шафи‘и]. Бейрут:
Садир, 1996.

3 06

Глава шестая

МЕДИЦИНА. ПРОРОК.
СОВРЕМЕННОСТЬ

Âðà÷åâàíèå Ïðîðîêà. Âñòóïëåíèå
Ïðàâèëüíîå ïèòàíèå
̸ä
Êðîâîïóñêàíèå
Âîïðîñû ïî òåìå

309
313
321
329
341

3 07

От темы к теме

3 08

Медицина. Пророк. Современность

ВРАЧЕВАНИЕ ПРОРОКА. ВСТУПЛЕНИЕ
Польза посланников Божьих и их миссий многогранна. В обязан ности пророков входило не только объяснение основ веры, необхо димость веры в Единого и Единственного Творца, основ религиоз ной практики, но также разъяснение того, что запретно и греховно пред Всевышним.
Их миссии не ограничивались сугубо религиозным. Они несли с собою формы и методы облегчения, совершенствования мирского существования человека через всезнание Творца о законах мирозда ния, сочетание этого с внутренним и внешним мирами человека.
Как бы создавали гармонию между человеком и всем тем, что окру жает его.
Заболевания, наносящие урон человеческой душе или телу, под час несут в себе испытание, а иногда – наказание Господне. Все бо лезни излечимы. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) утвердительно замечал: “Всевышний, сотворив за болевания, сотворил также и способы их лечения”.1 Важным явля
1

“От любого заболевания есть лекарство. Если оно точно будет выбрано, то человек выздоровеет, по воле Творца”;
Один бедуин спросил у Пророка: “О Посланник Всевышнего! А нужно ли нам лечиться?” Пророк Мухаммад ответил: “Да, лечитесь! Аллах низвел болезни и вместе с ними лечебные средства (лекарства). Кто то знает о них, а кто то – нет”. Исключениями из данного правила, проговоренными в одном из хадисов, яв ляются старческая слабость, старость и смерть. См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн хан баль аш шайбани. Т. 17, с. 155, 156, глава № 49, хадисы № 44, 45, 46; аль ‘Аскаляни
А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для челове ка в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 16 т.
Бейрут: аль Фикр, 1996, т. 11, с. 278, хадис № 5678.

3 09

От темы к теме

ется правильное отношение к болезни, а также верный диагноз и форма лечения.1
Врачебная практика человечества имеет длительную историю как относительно целых цивилизаций и поколений, так и отдельного че ловека. Медики нередко ошибались и продолжают ошибаться, а порой находили и находят верные способы лечения. Религия не отрицает врачевания и развития такой науки как медицина, наоборот, во все времена призывала к развитию этой научной области в сочетании с законами и закономерностями, установленными Творцом. Религия дает более глубокий взгляд на суть заболевания и более широкий спектр форм лечения, гармонично сочетающих медикаментозное лечение и духовное, проистекающее от веры человека, силы его духа и мольбы, обращенной к главному целителю человечества – Богу.2
Данная серия материалов посвящена той врачебной практике, которая была оставлена последним Посланником Божьим, Мухамма дом (да благословит его Аллах и приветствует).3 Она является неза менимым дополнением ко всем, даже самым современным техноло гиям врачевания, так как имеет в себе лечебную силу и врачебные рекомендации самого главного врача человечества – Господа миров,
Творца всего сущего.
Пусть же, на основе милости Своей, исцелит Он нас от всех физи ческих, моральных и духовных заболеваний, в том числе и через те познания, что будут приобретены нами по прочтении этих страниц.
1

2

3

Для лечения телесных заболеваний используются различные формы врачева ния. Это и лечебная гимнастика, и лекарственные травы, и правильность пи тания, и различные медицинские препараты, а также многое другое. Парал лельно с упомянутым, для человека верующего раскрываются широчайшие и имеющие огромную целительную силу такие области как: сила духа, умение полагаться на Творца, подаяние и милостыня, мольба ду‘а, покаяние и раская ние в греховном, помощь попавшему в беду и благородное отношение ко всему сотворенному. Авраам говорил: “И если заболею я, то Он (Всевышний Аллах) исцелит меня”
(Св. Коран, 26:80).
Безусловно, мы смогли раскрыть данный раздел пророческого наследия только частично. 3 10

Врачевание Пророка. Вступление

Вопрос. Все ведь предопределено! В том числе и болезни, постигающие наши тела или души. Разве можно противостоять тому, что определил
Сам Всевышний?
Ответ. Чтобы понять, что такое “предопределение” и каково прак тическое восприятие его, вы можете прочитать одноименный мате риал во втором томе из серии “Bibliotheca Islamica”, с. 19 23.
Что же касается “можно ли противостоять”, то это не называется противостоянием, а – участием и импульсом к проявлению милости
Творца. Всевышний не ограничен законами, а человек – ограничен.
И пожелание Аллаха, переданное через пророков, – чтобы человек через физические и метафизические законы и закономерности об ращался к безграничной милости и силе своего Создателя, совершал то, что в человеческих силах и возможностях, а в итоговом результа те полагался на Него, Всемогущего.
…Однажды один бедуин спросил у Пророка Мухаммада: “Мы про сим у других [чтобы они читали нам] рукъя заклинания1, лечимся лекарствами, принимаем меры, предостерегаясь от чего то опасно го. Разве эти вещи могут защитить нас от того, что уже определено
Аллахом?” Посланник Всевышнего ответил: “Эти действия и явля ются тем, что Им определено” (хадис от Абу Хузамы; св. х. Ахмада).2
То есть, проговаривая это, Пророк Мухаммад пояснил, что действия ваши изначально известны Творцу, если вы поступаете так – это оп ределено так, а если – по иному, то оно так же и определено. Исцеле ние же дается по результату врачевания и лечения. Если вы не следу ете причинам, которые Им же, Всевышним, предоставлены, не лечитесь, то нет повода исцелять вас.

1

2

То есть молитвенные формулы, имеющие целительную силу. Смотрите под робнее об этом в материале “Рукъя заклинания”.
См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 17, с. 157, глава № 49, хадис № 49.

3 11

От темы к теме

“Всевышний сотворил болезнь. Он же сотворил и лекарство. Ле читесь же!” – призывал Пророк Мухаммад (да благословит его Все вышний и приветствует).1
Передается, как Авраам однажды обратился ко Всевышнему: “О
Господи! От кого болезнь?” “От Меня”, – прозвучал ответ. “А от кого лекарство?” – спросил пророк. “От Меня”, – было отвечено ему. “А зачем же в таком случае врач?” – недоумевая, поинтересовался Авра ам. “Врач – это человек, в руки которого Я низвожу лекарство [через него даю исцеление]”, – ответил Всевышний Аллах.

1

См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 17, с. 155, глава № 49, хадис № 43.

3 12

ВРАЧЕВАНИЕ ПРОРОКА. ПРАВИЛЬНОЕ ПИТАНИЕ
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) говорил: “Наихудший сосуд, который может быть наполнен сыном
Адама [человеком] – это его желудок. Человеку достаточно кушать столько, сколько необходимо для поддержания сил. Если больше, то: треть [желудка] – для пищи, треть – для питья и треть – для дыхания”
(хадис от аль Микдама; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат Тирмизи и др).1
Исключение возможно в отдельных случаях, например, когда че ловек гостит у другого. Однажды Абу Хурайра, находясь рядом с Про роком, выпил очень много молока и воскликнул: “Больше нет места!
[выпить еще]”. Сподвижники Пророка порой кушали досыта в его присутствии и он (да благословит его Всевышний и приветствует) не упрекал их.2
Ученые говорили: “Наихудшее для желудка – это прием пищи по верх той, что еще не переварилась”.
Постоянные переедания крайне пагубны как для сердца, души человека, так и для его тела. Такого рода люди пассивны, ленивы и более близки к грехам и проступкам.
Интересное дополнение к теме. Однажды к Пророку Мухаммаду
(да благословит его Аллах и приветствует) пришел в гости человек неверующий. Посланник Всевышнего попросил домочадцев подоить
1

2

См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб мус над аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочивания свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш Шайбани]: В 12 т., 24 ч.
Бейрут: Ихья ат турас аль ‘араби, [б. г.]. Т. 17, с. 88, 89, глава № 46, хадис № 81,
“сахих”.
См.: Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави [Пророческое врачевание].
Каир: аль Манар, 1998, с. 17.

3 13

От темы к теме

козу. Гость выпил надоенного молока и не насытился. Подоили еще одну, а он опять не насытился. И так до тех пор, пока этот человек не выпил молоко, надоенное с семерых коз. Гость переночевал и наутро
[к удивлению многих] стал верующим. На завтрак ему принесли мо локо, надоенное с одной козы. Он выпил. Затем принесли еще, но гость даже не притронулся. Все поразились, а Пророк пояснил: “Ве рующий (му’мин) кушает за одного человека, а неверующий – за се мерых” (хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, ат Тирмизи и др.).1

ДОПОЛНЕНИЕ К ТЕМЕ2
Правильное питание – залог здоровья, силы и красоты человека.
Однако многие из нас подвержены вредным привычкам и легкомыс ленно относятся к питанию, недопонимая огромное значение этого фактора человеческого существования. Одни считают, что рациональ ное питание определяется только количеством продуктов, другие просто полагаются на свой аппетит, забывая при этом, что пища яв ляется не только источником энергии, но и важнейшим строитель ным материалом для формирования сложных структур организма.
Образ жизни большинства наших современников характеризует ся высокими нервно психическими нагрузками в сочетании с малой физической активностью. Вот почему избыточное высококалорий ное питание может нанести непоправимый вред организму, способ ствуя нарушениям обмена веществ, развитию атеросклероза и дру гих “заболеваний века”.
1

2

См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 89; Аль Бага М.
Мухтасар сунан ат тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат Тирми зи]. Бейрут: аль Ямама, 1997, с. 251, хадисы № 1819, 1820, “хасан, сахих”.
Информация любезно предоставлена хирургом, доктором медицинских наук,
Лауреатом международных премий и премии Правительства РФ в области науки и техники Батаевым Саид Хасаном Магомедовичем.

3 14

Врачевание Пророка. Правильное питание

Рациональное питание – это своевременное снабжение организ ма пищей, содержащей жизненно важные для него питательные ве щества в оптимальных количествах, с учетом характера труда чело века и его индивидуальных особенностей: возраста, пола, роста, веса и т. п.
Прием пищи в строго определенное время имеет значение пото му, что вырабатывается условный рефлекс в деятельности пищевари тельных желез желудка. Пища, попадая в желудок, уже “приготовив шийся” к ее перевариванию, значительно лучше усваивается. Если же человек не ест вовремя, то выделившийся желудочный сок, находясь в пустом желудке, неблагоприятно влияет на его слизистую оболочку.
В развитии многих заболеваний, в том числе и желудочно ки шечных, не последняя роль отводится именно нарушениям режи ма питания.
Особенно вредно много есть на ночь. Переполненный желудок давит на диафрагму, затрудняет нормальную работу сердца.
На основании экспериментальных исследований и многолетних наблюдений врачей рекомендуется трех или четырехкратный при ем пищи в течение суток. Распределение количества пищи и набор блюд по отдельным приемам зависят от возраста, характера трудо вой деятельности, а также от того, в какое время суток человек рабо тает. Если работа протекает в первую половину дня, то калорийность питания распределяется следующим образом: первый завтрак – 25
30%; второй завтрак – 10 15%; обед – 40 45%; ужин – 25 10%.
По разным причинам, но большинство людей все же питается только три раза в день. В любом случае распределять пищу нужно, следуя правилу: сытный завтрак, плотный обед и легкий ужин. Не рекомендуется есть на ночь острые мясные блюда, пить кофе, какао, крепкий чай и т. п. Перед сном полезно выпить стакан кефира.
Природа дала человеку способность к естественному самоконт ролю в еде. Это выражается чувством насыщения и наполнения же лудка. Но никогда не следует есть до явного перенасыщения, при котором возникает ощущение тяжести “под ложечкой”.

3 15

От темы к теме

Одно из наиболее часто встречаемых последствий нерациональ ного питания – ожирение. Ожирение – это одна из наиболее серьез ных проблем развитых государств.
Что такое ожирение? Ожирение – это избыточное отложение жира в организме. Может быть самостоятельным заболеванием или синд ромом, развивающимся при иных болезнях. В последнем случае ожи рение может быть устранено после излечения или компенсации ос новного заболевания.
Люди, страдающие ожирением, подвержены целому ряду тяже лых заболеваний. Известно, что гипертоническая болезнь развива ется у больных ожирением в 2 3 раза чаще, а ишемическая болезнь сердца, стенокардия – в 3 4 раза чаще, чем у лиц с нормальной массой тела. Практически все заболевания, включая грипп, воспаление лег ких, острые респираторные заболевания, протекают у больных ожи рением более тяжело, требуют более длительного лечения, имеют большой процент осложнений.
Как определить, есть ли у вас ожирение? С помощью специальных при боров можно точно измерить количество жира в организме. Обычно в качестве показателя берут процент жира от общей массы тела.
Один из методов оценки количества жира разработан американ скими врачами Р.Шмидтом и Г.Тевсом в 1895 г. Для этого с помощью инструмента, называемого калипер, измеряют толщину кожных скла док в четырех анатомических областях тела. Затем обрабатывают полученные цифры и получают процент жира в организме.
Определив количество жира в организме, можно воспользовать ся таблицами и определить, есть ли у вас ожирение. Оценка ожире ния по процентному соотношению жировой ткани в организме мужчина (%) женщина (%)
40
очень тучный

3 16

Врачевание Пророка. Правильное питание

Какова основная причина развития ожирения? Основной причиной ожирения и у взрослых, и у детей является переедание. Хроническое переедание ведет к нарушениям в работе центра аппетита в голов ном мозге, и нормальное количество съеденной пищи уже не может подавить в нужной степени чувство голода. Избыточная, лишняя пища утилизируется организмом и откладывается “про запас” в жировое депо, что ведет к увеличению количества жира в организме, то есть к развитию ожирения. Однако причин, заставляющих человека пере едать, очень много. Например, сильные волнения могут снизить чув ствительность центра насыщения в головном мозге, и человек начи нает незаметно для себя принимать больше пищи. Аналогичная ситуация может быть следствием целого ряда психоэмоциональных факторов, таких как чувство одиночества, тревоги, тоски, а также у людей, страдающих неврозом типа неврастения. В этих случаях еда как бы заменяет положительные эмоции. Многие плотно едят перед сном, сидя у телевизора, что также способствует ожирению.
Кроме того, в развитии переедания и, как следствие этого, ожи рения, чрезвычайно важное значение имеет вид и запах пищи: кра сиво приготовленная, одним своим видом вызывающая аппетит, аро матная пища заставляет человека, преодолевая чувство сытости, продолжать есть.
Существенное значение в развитии ожирения имеет возраст, именно поэтому даже выделяют особый тип ожирения – возраст ной. Этот тип ожирения связан с возрастным нарушением деятель ности целого ряда специальных центров головного мозга, в том чис ле и центра аппетита. Для подавления чувства голода с возрастом требуется большее количество пищи, поэтому незаметно для себя многие люди с годами начинают есть больше, переедать. Кроме того, важное значение в развитии возрастного ожирения имеет сниже ние деятельности щитовидной железы, которая вырабатывает гор моны, участвующие в обмене веществ.
Вторым важнейшим фактором, приводящим к развитию ожире ния, является низкая физическая активность, когда даже нормаль

3 17

От темы к теме

ное количество принимаемой пищи становится избыточным, так как калории, поступившие в организм с едой, не сжигаются в процессе физических нагрузок и превращаются в жир. Поэтому, чем меньше мы двигаемся, тем меньше мы должны есть, чтобы не располнеть.1
Если пища для вас – это одно из самых больших наслаждений в жизни, то, скорее всего, избыточный вес – ваш спутник, расстаться с которым крайне тяжело, не изменив своего мировоззрения. Пере ход на рациональное питание должен сопровождаться изменением объема потребляемой пищи, изменением самих продуктов питания и режима питания.
Позволю себе дать несколько рекомендаций.
1) Сокращайте объем привычных порций постепенно.
Простейшее, с чего стоит начать, это постепенное сокращение объема привычных порций. Для начала, скажем, уменьшение пор ции на 1/4, затем привыкание к данному объему. Далее еще на 1/3 и т.д. Это имеет под собой определенное объяснение с позиций фи зиологии. Наш желудок – орган способный к увеличению и уменьше нию. При постоянном потреблении больших объемов пищи проис ходит его перерастяжение, при маленьких – сокращение. Например, если даже один раз в день употреблять большой объем пищи (чаще всего вечером за ужином), то мы перерастягиваем рецепторы же лудка, от которых зависит чувство насыщения.
2) Не ставьте себе жестких запретов.
Ни в коем случае нельзя ставить себе жесткие запреты. Это при водит к стрессу и не дает желаемого результата. Если вам безумно хочется сладкого, а вы понимаете, что его нужно ограничивать, то иногда имеет смысл себе не отказывать, но довольствоваться неболь шой порцией. Вообще полезно слегка раздумывать перед приемом пищи – действительно ли вы хотите в данный момент это съесть, или рука по привычке тянется к кусочку чего нибудь съедобного.
1

По материалу из книги: “Проблемы лишнего веса”. Благосклонная Я.В., Бабен ко А.Ю., Красильникова Е.И. Издательство “Невский проспект” 2001 год.

3 18

Врачевание Пророка. Правильное питание

3) Ключ к успеху – умеренность во всем.
Самое главное, нужно перестать считать еду одним из основных жизненных удовольствий, которых на самом деле очень много, и более того, существуют гораздо более полезные. Еда – источник энер гии, а не смысл жизни! Соотношение белков, жиров, углеводов в рационе должно быть сбалансировано. Конечно, существует много различных теорий правильного питания. По одной нельзя есть угле воды, по другой – белки, основа третьей – раздельное питание.
Я думаю, что употреблять в пищу можно все, главное – умеренность.
В рационе преимущественно нужно иметь кисломолочные продук ты (йогурты, кефир), овощи, фрукты, нежирные сорта мяса, рыбы, хотя периодически можно позволить себе любые отступления.
4) Пейте больше жидкости.
Несколько слов по поводу водного режима. Пить полезно! Вода – это молодость, если в юности человек на 80% состоит из воды, то к старости ее содержание уменьшается до 60%. Рекомендуемый объем жидкости 2 3 литра в день (при отсутствии противопоказаний – ар териальной гипертензии, заболеваний почек и т.п.). Вода необходи ма для нормального функционирования кишечника, для здорового внешнего вида и хорошего состояния кожи.
5) Не пытайтесь самостоятельно заниматься голоданием.
В заключение хотелось бы коснуться вопроса голодания. Помни те, что полное голодание – достаточно серьезное мероприятие, тре бующее обширных медицинских знаний. Если такими знаниями вы не обладаете, голодание должно проходить под наблюдением врача.
Мы настоятельно не рекомендуем самостоятельно проводить подоб ные эксперименты.

3 19

От темы к теме

3 20

ВРАЧЕВАНИЕ ПРОРОКА. МЁД
Пророк Мухаммад говорил: “Целительная сила [находится] в трех1 вещах: в глотке [питье] меда, в надрезе пиявки (кровопуска нии) и прижигании. Но я запрещаю2 своим последователям исполь зование прижигания”.3
Значительная часть исламских ученых богословов4 еще около тысячи лет тому назад поясняла этот хадис следующим образом:
“Заболевания человека, как и его состояния, темперамент мож но условно поделить на четыре категории: сангвинические (кровь)5 , холерические (желчь)6 , флегматические (флегма)7 и меланхоли ческие (черная желчь)8 . При сангвиническом состоянии наиболее
1

2

3

4

5
6
7

8

Три формы врачевания, упомянутые в данном хадисе, являются одними из основных но, безусловно, далеко не единственными. См., например: Аль ‘Аска ляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 282.
В сочетании с другими достоверными хадисами более правильно будет переве сти как “не рекомендую”. Ученые богословы говорили, что прижигание допус тимо только в случае крайней необходимости, когда другие формы врачевания недоступны, противопоказаны или бездейственны. См., например: Ибн Кай им аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 36.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 280, хадисы № 5680, 5681, а также 5682, 5683, 5684.
См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11,
с. 282; Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 36.
Сангвиник – подвижный, жизнерадостный, живой, увлекающийся человек.
Холерик – быстро возбуждающийся, горячий, энергичный человек.
Флегматик – человек с медленной восприимчивостью и слабой активностью, трудно раздражающийся, терпеливый и хладнокровный.
Меланхолия – подавленность, уныние, тоска, грустное настроение, мрачный взгляд на жизнь.

3 21

От темы к теме

полезно кровопускание. Во всех остальных состояниях наиболее предпочтительны лекарства, очищающие организм изнутри, пер вым среди которых является именно мед. Применение его много гранно: общеукрепляющее, витаминизирующее, противопростуд ное, слабительное, выводящее из организма вредоносные отложения и пр. Мед очищает пищеварительный тракт, способству ет лучшей работе печени, почек и мочевого пузыря, улучшает кро вообращение”. Пить мед лучше натощак, разбавляя его в теплой воде, как это делал Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).1
Некоторые исламские ученые резюмировали пользу меда следую щими словами: “Мед выводит и удаляет отложения, шлаки, грязи и нечистоты из кишок, а также вен и артерий. Промывает ворс желудка и, некоторым образом, нагревает его. Укрепляет желудочно кишеч ный тракт, печень, почки, мочевой пузырь. Облегчает употребление внутрь неприятных на вкус лекарств. Нормирует мочеиспускание и рeгулы. Помогает при кашле. Очень полезен для людей с холодной натурой, флегматиков. Если пить его, смешивая с уксусом, то – для холериков. Мед – это еда, сладость, напиток и в то же время лекарство. А порой – косметическое средство. Если пить его горячим, перемешав с розовым маслом, то это помогает при укусах вредоносных насеко мых и животных. Мед, разбавленный в воде, помогает при укусе бешеной собаки…”2
Обращаю ваше внимание, что сам Пророк Мухаммад (да благосло вит его Аллах и приветствует) не акцентировал внимания на том, какова польза меда, а лишь сказал, что в меде – целительная сила, исцеление. В каких формах мед наиболее целителен, в каком коли честве, в сочетании с чем и при каких заболеваниях особенно неза
1
2

См.: Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 26, 27.
Подробнее см., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 284; Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 26.

3 22

Врачевание Пророка. Мёд

меним, раскрытие всего этого и подробное разъяснение людям – обязанность ученых и медиков. Пророки проставляли акценты в каж дой области жизнедеятельности человека. Видеть это или не заме чать, применять или оставить без внимания – свободный выбор че ловека, особенно представителей науки.
Считаю уместным упомянуть в данной теме один интересный хадис. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует) призывал: “Будьте особенно внимательны к двум ле карствам: меду и Корану” (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа
(№ 3452) и аль Хакима).1 Этот хадис дает знание о двух наиглавней ших лекарствах: первое – ближе к людям, второе – к Богу. Это корот кое повествование Пророка объединило воедино врачевание тела и души, земное целительство и небесное…
Важно заметить, что упомянутые две вещи действительно цели тельны для того, кто принимает их своей душой, с верой и покорнос тью пред Всевышним, черпает из них живительную силу. Тела долж ны быть благородны поступками своими, а души – высоконравственны и чисты. В противном случае эффект может быть нулевым или прямо противоположным ожидаемому.2
Отмечу, что всегда при подробном пояснении данной темы ис ламские богословы оговаривались, что мед не является панацеей, то есть лекарством от всех болезней. Это явно и очевидно профессио нальному взгляду, умеющему видеть и определять тонкости арабской грамматики, особенно в кораническом тексте.3

1

2

3

См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 342, хадис № 5534, “сахих”; Аль муснад аль джами‘. Т. 12, с. 45.
“Те же, в сердцах которых болезнь [упрямство, безбожие, неверие, лицемерие и т. д.], то [читаемые ими страницы Священного Писания] дополнят и приум ножат в них скверну [сердечных болезней]. Они умрут, так и не уверовав” (см.:
Св. Коран, 9:125).
См., например: Аз Замахшари М. Аль кяшшаф ‘ан хакаикы ат танзиль… Т. 2, с. 418.

3 23

От темы к теме

Некоторым образом примитивно, но в то же время очень ориги нально и почти сакрально выглядит рецепт четвертого праведного халифа, одного из самых набожных последователей Пророка Мухам мада, рецепт имама ‘Али:
“Если желает кто либо из вас излечиться, то пусть напишет на лис те строки из Священного Корана, растворит их в дождевой воде. За тем попросит у супруги своей деньги для покупки меда. Но только так, чтобы она отдала их от чистого сердца, искренне. После этого купит мед, смешает его с той водою и выпьет. Воистину, это – лекарство (то есть целительно). Ведь в Священном Коране сказано: “И Мы, – гово рит Всевышний Творец, – заложили в Коране то, что исцеляет”1 ; а также “И низвели Мы с небес благодатную воду2 [воду, полную баракя та, божественной благодати]”3 ; а также “И если они (жены) с легкой душою дают вам что то, то кушайте это как приятную, здоровую пищу”4 .
О меде же Всевышний сказал5 : “В нем (меде) – выздоровление, изле чение для людей”.6

1
2

3
4
5
6

См.: Св. Коран, 17:82.
По настоящему чистая вода – это та, что с небес, но в современных реалиях она многократно может загрязниться, проходя через загазованные слои близких к земле атмосфер. Для питья желательно использовать воду, так же в основе своей поступающую в виде атмосферных осадков, которую люди, по милости
Всевышнего, научились обезвреживать и делать пригодной для питья.
См.: Св. Коран, 50:9.
См.: Св. Коран, 4:4.
См.: Св. Коран, 16:69.
Упомянутые слова имама ‘Али ибн Абу Талиба см.: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым. Т. 4, с. 503.

3 24

Врачевание Пророка. Мёд

ДОПОЛНЕНИЕ К ТЕМЕ1
Людям давно известен ряд природных продуктов, обладающих очень широким спектром целебных свойств. Одно из первых мест в этом списке занимает мед. Народная медицина широко использует его уже в течение более 4000 лет. Меду приписывалось свойство со хранять юность и бодрость. Знаменитый математик Древней Гре ции Пифагор (около 580—500 гг. до н.э.) утверждал, что он дожил до глубокой старости потому, что постоянно употреблял мед. Древне греческий философ Демокрит (460—370 гг. до н.э.) говорил, что для сохранения здоровья, внутренности следует орошать медом, а на ружность – маслом. Выдающийся врач, естествоиспытатель и поэт
Абу ‘Али ибн Сина (Авиценна, 980—1037 гг.) указывал: “Если хочешь сохранить молодость, то обязательно ешь мед”. Особенно он реко мендовал регулярное употребление меда лицам старше 45 лет.

СОСТАВ МЕДА
Мед – один из самых насыщенных природных продуктов, обла дающий разнообразными свойствами и широким спектром дей ствия. Он богат витаминами, минеральными веществами и белка ми. Многочисленные исследования показывают, что по обилию содержания микроэлементов мед не имеет себе равных среди про дуктов растительного происхождения. Витамины в меде обладают большей активностью, чем синтетические витамины, так как био логическое действие витаминов зависит от их правильного сочета ния с минеральными солями, играющими в данном случае роль ка тализаторов. В меде соотношение витаминов и минеральных солей оптимально. Сахара, поступающие вместе с медом в организм, не
1

Информация любезно предоставлена хирургом, доктором медицинских наук,
Лауреатом международных премий и премии Правительства РФ в области науки и техники Батаевым Саид Хасаном Магомедовичем.

3 25

От темы к теме

только являются энергетическим элементом, но и оказывают ле чебное воздействие. Они выступают в роли универсального анти токсического средства.
Современные исследования показали, что мед состоит из воды
(16 21%) и сухих веществ, среди которых преобладают сахара (до 75 %).
К последним относятся глюкоза, фруктоза, сахароза, мальтоза и др.
Глюкозы в меде содержится до 35%. Примерно столько же в нем фруктозы (плодового сахара), и не более 7% сахарозы. Благодаря тому, что в зрелом меде присутствует большое количество моносаха ридов, усвоение его в организме человека происходит быстро, без особых энергетических затрат. Вот почему он по праву считается идеальным энергетическим продуктом. Кроме сахаров, в состав меда входят белки (0,04 0,30%) растительного и животного происхожде ния, неорганические и органические кислоты (до 0,43%).
Из минеральных веществ в меде обнаружены соли кальция, на трия, магния, железа, серы, хлора, фосфора. Все они имеют большое значение для организма человека. Кальций, например, является со ставной частью костной ткани, железо входит в состав гемоглобина крови, необходимого для переноса ею кислорода и т. д. Мед содер жит почти все микроэлементы (алюминий, бор, железо, йод, маг ний, натрий, серу, цинк и др.), входящие в состав крови и активно участвующие в обменных процессах. В нем обнаружены витамины группы В и вещества, значительно влияющие на углеводный и белко вый обмен человеческого организма, предупреждающие развитие атеросклероза. Один из белков, обнаруженных в меде, гамма глобу лин способствует выработке защитных функций организма (анти токсичных, противовирусных и противобактериальных).
Мед не провоцирует к себе привыкания, имеет прекрасные пи тательные свойства. Одна чайная ложка меда содержит 60 калорий и на 25% слаще, чем сахар. В комбинации с другими питательными качествами мед является прекрасной пищей для всех клеток нашего тела. 3 26

Врачевание Пророка. Мёд

ЛЕЧЕБНЫЕ СВОЙСТВА МЕДА
Использование меда в лечебных целях многообразно. Он эффек тивен во многих случаях, начиная с заболеваний органов пищеваре ния и до лечения ран и ожогов.
Мед оказывает тонизирующее, антимикробное, противорадиаци онное, иммуногенное воздействие. Эффективен при неврастениях, астениях, депрессии, снятии психического и физического перенап ряжения, атеросклерозах, при стенокардии, энцефалитах, при ожи рении и истощении организма. Рекомендовано принимать его после хирургического вмешательства, родов со значительной кровопоте рей и при анемии. Препараты пчелиного маточного молочка весьма продуктивны в комплексе лечения при гриппе и пневмонии.
Имеется целый ряд клинических наблюдений, свидетельствую щих о хорошем терапевтическом эффекте при лечении больных, страдающих сердечно сосудистыми заболеваниями (гипотоническая болезнь, стенокардия). Благоприятное воздействие меда при этих заболеваниях связано с угнетением атеросклеротических измене ний в стенках сосудов за счет уменьшения содержания в крови холе стерина. Антибактериальные свойства меда были доказаны еще в 1912 году.
При наложении меда на рану в ней усиливается кровоток и отток лимфы, которые механически промывают рану и создают лучшие условия для питания клеток в зоне раны. Кроме того, мед губитель но действует на многие микробы. Лучшие результаты дает приме нение меда в сочетании с рыбьим жиром, в котором содержится много витамина А, способствующего более скорому заживлению ран. Бо лее того, он создает в ране враждебную для различного рода бакте рий кислотную среду.
Принятый внутрь пчелиный мед снижает кислотность желудоч ного сока, повышает образование муцина и поэтому рекомендуется при лечении язвенной болезни желудка, двенадцатиперстной киш ки и при повышенной кислотности.

3 27

От темы к теме

Постоянное потребление меда повышает иммунобиологическую ре активность организма, делает его устойчивым к инфекциям, а заболев ший организм переносит болезнь легче.

ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ И ПОБОЧНЫЕ ЭФФЕКТЫ
Лечение медом противопоказано лицам, имеющим аллергичес кие проявления при употреблении меда.
Побочные явления при медолечении выражаются в кожных, ды хательных и желудочно кишечных реакциях организма. Они зави сят от приобретенной или наследственной гиперчувствительности к меду. Гиперчувствительность к меду наблюдается у 0,4% больных.
Непереносимость меда может быть установлена предварительно собранным анамнезом или специальными кожными пробами.
Ингаляционный способ применения меда не рекомендуется боль ным с резко выраженной эмфиземой, с повышенной температурой, с сердечной недостаточностью.
Во всех остальных случаях мед – уникальное, идеальное природ ное лекарство и потрясающее лакомство.

3 28

ВРАЧЕВАНИЕ ПРОРОКА. КРОВОПУСКАНИЕ
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) говорил: “Целительная сила [находится] в трех1 вещах: в глотке
[питье] меда, в надрезе пиявки (кровопускании)2 и прижигании. Но я запрещаю3 своим последователям использовать прижигание”.4
Многие целители и ученые прошлого говорили, что кровопуска ние наиболее полезно для людей с высоким давлением, в состоянии жара и при повышенной температуре, и особенно для сангвиников.5
То, что кровопускание полезно для человеческого организма бес спорно и не подвергается сомнениям. Это божественная информа ция, переданная через Посланника Божьего, на благо людям. По всем строгим критериям хадисоведения данная информация достоверна.
На вопрос о том, какова польза данной медицинской процедуры, отвечали, рассуждают и отвечают, а также будут дискутировать и го
1

2

3

4

5

Три формы врачевания, упомянутые в данном хадисе, являются одними из основных но, безусловно, далеко не единственными. См., например: Аль ‘Аска ляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 282.
В тексте хадиса применено слово “михджам”.
Михджам (араб.) – это то, посредством чего делают кровопускание, например, пиявки, специальные медицинские банки или иные приспособления. См.: Аль
Фейруз’абадий М. Аль камус аль мухит. С. 1410.
В сочетании с другими достоверными хадисами более правильно будет переве сти как “не рекомендую”. Ученые богословы говорили, что прижигание допус тимо только в случае крайней необходимости, когда другие формы врачевания недоступны, противопоказаны или бездейственны. См., например: Ибн Кай им аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 36.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 280, хадисы № 5680, 5681.
См., например: Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 36, 37.

3 29

От темы к теме

ворить медики и ученые. Кто то из них был или будет менее пра вым, кто то – более. Но факт остается фактом – кровопускание цели тельно и полезно для человека.
Опыт прошлых веков постепенно раскрывал грани практическо го применения этой процедуры: при каких заболеваниях и в каких именно местах делать надрезы, в какое время и как часто.
Осмелюсь взять на себя миссию краткого изложения и раскрытия той достоверной информации из пророческого наследия, которая бережно хранится учеными богословами, а также привести некото рые комментарии и пояснения. Практические же аспекты и подроб ности оставим грамотным и опытным медикам и специалистам.
О пользе кровопускания.
“Воистину, наилучшим лекарством для вас является кровопуска ние и морской аль куст…”, – подчеркивал Пророк.1
“Если и есть польза от ваших лекарств, то в первую очередь в глотке меда, надрезе пиявки (кровопускании) и прижигании. Но я не люблю прижигание”.2
Время, наиболее предпочтительное для проведения данной про цедуры. Временных ограничений нет. Ученые говорили, что это действие может совершаться в любое время, когда есть оздоровительная или профилактическая потребность. В нескольких хадисах имеется упо минание 17, 19 и 21 го чисел лунного календаря.3 Также упоминается
1

2
3

См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 297, хадис
№ 5696.
Там же. С. 301, хадис № 5702; Абу Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 7, хадис № 3857.
В св. х. имама ат Тирмизи есть два хадиса, где упомянуты эти числа:
“Пророк Мухаммад делал кровопускание в верхней части спины меж лопаток и на шее. Происходило это в семнадцатый, девятнадцатый или двадцать пер вый день [лунного календаря]”;
“Лучше всего вам делать кровопускание семнадцатого, девятнадцатого или двадцать первого” – советовал Пророк. См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 282, хадисы № 2052, 2054.

3 30

Врачевание Пророка. Кровопускание

некоторая нежелательность делать это по вторникам.1
Исламские медики рекомендовали делать кровопускание во вто рой половине или в третью неделю лунного месяца. Днем, во втором или третьем часу. Не после бани или каких либо нагрузок. Не на пол ный и не на голодный желудок. 2
Где именно делались порезы, и в каких случаях.
“Пророк Мухаммад делал кровопускание в верхней части спины меж лопаток и на шее” (св. х. ат Тирмизи);3
В своде хадисов аль Бухари упоминается, что “Пророк делал кро вопускание на голове4 ”.5 В другом хадисе уточняется, что сделано это было для облегчения состояния при сильной головной боли.6
Необходимо отметить, что богословы мухаддисы, практически в один голос, говорили о несоответствии всех хадисов, где упоминаются временные огра ничения по кровопусканию, условиям достоверности. См., например: Аль ‘Ас каляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 297; аш Шавкяни М.
Нейль аль автар. Т. 10, с. 178, 179.
Но имам аш Шавкяни дал по ним очень важное богословское пояснение: “Хади сы, упоминающие временные ограничения по кровопусканию, не соответству ют условиям достоверности. Однако с точки зрения практического примене ния они полезны и применимы, так как их несколько, и они не касаются основ вероисповедания и религиозной практики, не устанавливают и не отменяют религиозные каноны”. См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар. Т. 10, с. 181, 182.
1

2

3
4

5

6

В св. х. имама Абу Дауда упоминается о нежелательности кровопускания по вторникам. См.: Абу Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 8, хадис № 3862. Пояснение к хадису идентично пояснению, приведенному в предыдущей сноске.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 296, 297; аш Шавкяни М. Нейль аль автар. Т. 10, с. 180.
См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 282, хадисы № 2052.
Медики говорили, что делать кровопускание посередине головы (на затылке), как это делал Пророк, очень полезно. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 300.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 299, хадисы № 5698, 5699.
Там же. С. 301, хадис № 5701.
В св. х. Абу Дауда приводится хадис, в котором сказано: “Когда кто то жаловал ся Пророку на головные боли, он советовал сделать кровопускание”. См.: Абу
Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 7, хадис № 3858. Также см.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн хан баль аш шайбани. Т. 17, с. 163, глава № 49, хадис № 74.
3 31

От темы к теме

Думаю, здесь будут полезны слова Ибн Кайма аль Джавзия: “Про рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) де лал кровопускание в разных частях тела. Все зависело от обстоя тельств, от необходимости и потребности”.1

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ
Вопрос. Пророк Мухаммад делал себе кровопускание самостоятельно или приглашал врача?
Ответ. Приглашал врача, как для себя, так и для других.2 Крово пускание – очень непростая процедура. Самостоятельное проведе ние ее не только нежелательно, но и опасно. А в Священном Коране сказано: “Не бросайте себя своими же руками в опасность!”.3

Вопрос. Можно ли делать кровопускание во время поста?
Ответ. Достоверно известно, что Пророк Мухаммад (да благосло вит его Аллах и приветствует) делал кровопускание во время поста.
В своде хадисов имама аль Бухари приведен следующий хадис от Ибн
‘Аббаса: “Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал кровопускание во время соблюдения поста”.4

1
2

3
4

Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 40.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 297, хадис
№ 5696; Абу Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 8, 9, хадис № 3864; аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 282, хадис № 2054 и др.
Св. Коран, 2:195.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 296, хадис
№ 5694.

3 32

Врачевание Пророка. Кровопускание

Вопрос. Кровопускание делать можно, а пост не нарушается?
Ответ. По мнению подавляющего большинства исламских бого словов – нет, не нарушается.1

Вопрос. Нужно ли мыться после кровопускания?
Ответ. Нет. Только некоторые ученые оговаривали желательность совершения полного омовения после кровопускания.2

Вопрос. Можно ли каким то образом отблагодарить сделавшего крово пускание? Ответ. Можно. Пророк Мухаммад всегда старался отблагодарить человека, сделавшего ему кровопускание.3 Например, когда Абу Тай ба сделал кровопускание Пророку, Посланник Всевышнего отблаго дарил его продуктами питания весом примерно в семь4 килограмм.5
Безусловно, форма благодарности никак и ничем не ограничена.6
В то же время плата эта не является обязательной. Врач может отказаться от вознаграждения.

1

2
3

4

5

6

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. 3, с. 1690 1692, 1724.
Также см.: Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 43.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 545.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 14 т. Т. 4, с. 536,
537, хадисы № 2278 2281; а также хадис № 5691.
В другом риваяте упоминается “один са‘ фиников”, то есть более трех кило граммов фиников.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 297, хадис
№ 5696.
См.: Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави. С. 43.

3 33

От темы к теме

Вопрос. Есть ли какие то рекомендации относительно возраста чело века, которому делают кровопускание?
Ответ. Чем старше человек, тем реже должна проводиться дан ная медицинская процедура. Например, имам ат Табари1 передал следующие слова Ибн Сирина2 : “После сорока лет человеку не надо делать кровопускание”. Ат Табари пояснил: “После сорока лет чело веческий организм начинает слабеть. Поэтому выполнение данной процедуры становится возможным только при весомых обстоятель ствах, и с учетом того, сколь привычно кровопускание для данного человека”. Также ученые рекомендовали к восьмидесяти годам пол ностью отказаться от этой процедуры.3

Вопрос. Есть ли отличия между сдачей крови, распространенной сегод ня, и кровопусканием?
Ответ. Разница имеется. Хотя бы в том, что кровопускание дела ется при определенных заболеваниях и недугах, в определенных частях тела и, желательно, в определенные дни.

1

2

3

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам ибн Джарир ат Табари (226 310 по хиджре; 841 923). См.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль муаллифин. Т. 3,
с. 190, № 12592.
Мухаммад ибн Сирин аль Басри аль Ансари (33 110 по хиджре; 653 729). Извес тный богослов факых, мухаддис, муфассир, толкователь снов. Богослов перво го поколения после смерти Пророка. Учился у Анаса ибн Малика и других сподвижников. Был известен умением толковать сны. См.: ‘Умар Рида Кяхаля.
Му‘джам аль муаллифин. Т. 3, с. 338, № 13577.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 11, с. 297; аш
Шавкяни М. Нейль аль автар. Т. 10, с. 181.

3 34

Врачевание Пророка. Кровопускание

ДОПОЛНИТЕЛЬНО К МАТЕРИАЛУ О КРОВОПУСКАНИИ
(I)1
Кровопускание уникально и гениально в своей простоте. Мы от бираем у организма часть того, что очень ценно для него – кровь, которая: транспортирует кислород, питательные вещества, гормоны, уг лекислый газ, продукты обмена; участвует в терморегуляции; регулирует водно солевой баланс, а также незаменима и во мно гом другом.
Искусственное удаление некоторого количества крови вынужда ет организм срочно компенсировать потери. Соответственно при этом стимулируются системы кроветворения. Оперативно начина ют пробуждаться резервы многих систем человеческого организма, а, следовательно, и механизмы восстановления резервов.
Таким образом, кровопускание – это почти идеальное средство резерв тренинга. Ранее этот метод применялся очень широко, исто рия его применения уходит в глубь веков. Сегодня совершенно не заслуженно этот метод врачевания почти забыт и используется очень ограниченно. Кровопускание можно сделать с помощью обычной инъекцион ной иглы, специальных баночек или воспользоваться услугами таких отличных специалистов по кровопусканию, как медицинские пияв ки. Мало того что они это делают совершенно безболезненно, но при этом ещё выделяют в кровяное русло полезные биологически актив ные вещества. В естественном виде регулярная потеря части крови происходит у женщин в виде менструаций. Надо ли удивляться тому,
1

Данное пояснение темы с некоторыми нашими поправками взято с http:// zywi200let.sitecity.ru. 3 35

От темы к теме

что они живут дольше, чем мужчины. Кстати, при климаксе1 про цесс увядания ускоряется, несмотря на искусственную гормональ ную коррекцию. Организм, лишившись привычной ежемесячной стимуляции, начинает слабеть, и кровопускание или пиявки здесь просто незаменимы. Систематическое донорство также неплохой метод кровопускания. Согласно эритроцитарной теории старения
(Д. И. Финько) из общего объёма крови (5 5,5 л) работает меньше половины. Остальная часть находится в кровяных депо – специаль ных сосудах и капиллярах селезёнки, печени, лёгких, кожи. Это ре зервный запас на случай кровотечения, интенсивной работы, гипок сии и др. По мнению автора теории, эта кровь постепенно теряет свои качества, “закисает”. Полностью согласен – что не движется, то стареет. Вот вам ещё один аргумент в пользу кровопускания, ведь при нём кровь выходит из кровяных депо, компенсируя потери.
Кстати, наибольшее количество крови – 1 л – находится в депо кожи.
Отсюда омолаживающий эффект интенсивного глубокого массажа.

(II)2
Кровопускание – один из наиболее популярных в прошлом мето дов лечения целой группы заболеваний (различные виды лихорад ки, опухоли и отеки, опоясывающий лишай, болезни сосудов, прока за, болезни печени, почек, селезенки, рта, глаз, головы, воспаление мозга, туберкулез, эпилепсия, истерия, гонорея и ряд других болез ней. Существуют свидетельства, указывающие на то, что данный метод применялся еще до нашей эры (Египет, Месопотамия). Осо
1

2

Климакс – период угасания функций половой системы человека с приближени ем старости. См.: Большой толковый словарь русского языка. Санкт Петер бург: Норинт, 2000.
Второе пояснение предоставлено хирургом, доктором медицинских наук, Ла уреатом международных премий и премии Правительства РФ в области науки и техники Батаевым Саид Хасаном Магомедовичем.

3 36

Врачевание Пророка. Кровопускание

бенно популярным кровопускание стало в Средние века, порой ста новясь одним из наиболее часто используемых при всех заболевани ях. Кровопускание проводили в различных вариантах, основные из которых – вскрытие вены острым предметом или пункция1 после дней, после чего проводилось извлечение крови из кровеносного русла человека. Другим подобным методом кровопускания, менее кровавым, являлось использование пиявок.
Нельзя назвать точно, когда человек узнал о существовании пияв ки. Первые сведения об использовании пиявок относятся к Древнему
Египту. Они представлены настенными росписями, обнаруженными в гробнице фараонов 18 династии (1567 1308 г. до н.э.). Письменное упоминание о пиявке и кровопускании встречается в Притчах Соло моновых. Подобные сведения можно найти у Плиния (I в. н.э.), Галена
(131 200 г.н.э.), Аэция (335 454 г.). Великий мусульманский врач Ави ценна (980 1037г.), в своем “Каноне” уделил достаточное внимание применению пиявок и кровопусканию. Следует констатировать, что столь широкое его применение и обильное кровопускание нередко давало отрицательные результаты. Это резко изменило отношение к методу кровопускания и медицинским пиявкам. Чрезмерное увлече ние этим сменилось недоверием и явилось одной из причин уменьше ния применения данного метода во второй половине XIX в. Его стали считать старым, изжившим себя методом. Вместе с тем отдельные врачи продолжали его практиковать.
Положительный эффект кровопускания при столь разнообразных заболеваниях заключался в изъятии определенного количества кро ви, содержащей в своем составе некоторое количество токсинов, иммунных комплексов и других негативных продуктов, образующих ся в крови человека при болезнях, с одной стороны, и возникнове ния своего рода биологического стресса, способствующего более ак тивному обновлению организма, с другой стороны. Замечено, что такой стресс у многих повышает трудоспособность, самочувствие и
1

Пункция – прокол кровеносного сосуда с лечебной или диагностической целью. 3 37

От темы к теме

регрессию некоторых патологических симптомов. Однако, не при водит к полному излечению заболевания. Разумеется, что метод кровопускания был весьма прогрессивным и при разумном приме нении весьма полезным, особенно при гипертонических состояни ях, предотвращавшим развитие инсультов и других проявлений ги пертонических кризов. Кроме всего прочего, после процедуры кровопускания возникал эффект седации (успокоения или снотвор ный эффект, что играет немаловажную роль в ликвидации как остро го, так и хронического стресса). Кровопускание явилось одним из наиболее эффективных для того времени методов снятия стресса.
Кроме того, при изъятии из русла определенного количества крови происходила своеобразная тренировка органов кроветворения, пе ред которой стояла задача восполнения количества утраченных фор менных элементов крови. Можно предположить, что лица, подверг шиеся неоднократной процедуре кровопускания, более резистентны к острой кровопотере. Следует заметить, что все в мире имеет свое развитие, и кровопускание не является исключением. Невзирая на все положительные стороны данного метода, существуют и опреде ленные противопоказания. У кровопускания и сегодня есть большое количество сторонников как среди пациентов, так и лиц, занимаю щихся лечением. К альтернативным методам кровопускания в на стоящее время можно отнести плазмаферез и донорство. За после дние два десятилетия в медицине произошел быстрый прогресс в разработке способов лечения различных заболеваний, интоксикации, гнойно септических процессов. Стали использовать такие методы терапии, как гемо и плазмосорбция (очищение крови и плазмы), лимфосорбция (очищение лимфы), плазмаферез. Все перечислен ные варианты способны удалить из организма патологические им мунные комплексы, токсические продукты распада белка, микробы и их токсины. Они также играют действенную роль в нормализации морфологического и биохимического состава крови. Однако влия ние это проявляется по разному. Из всех перечисленных методов лечения наиболее простым является плазмаферез.

3 38

Врачевание Пророка. Кровопускание

Плазмаферез начинался с так называемого донорского плазма фереза. Он проводился на станциях переливания крови с целью заготовки плазмы. У здоровых доноров берут 400 500 мл крови, центрифугируют, плазму отделяют, а форменные элементы кро ви возвращают обратно. Затем стали внедрять обменный плазма ферез. Обменный плазмаферез отличается тем, что удаляют не сколько литров плазмы, а вместо нее в том же количестве вводят донорскую плазму. Такая процедура выполняется в условиях ста ционара и проводится в основном при различных интоксикациях и отравлениях. Таким образом, является весьма эффективной аль тернативой при всех заболеваниях, при которых применялось кровопускание в прошлом.
Если говорить о донорстве, то эта альтернатива кровопусканию не только полезна для здоровья, но и позволяет сохранить жизнь и здоровье многим больным людям.

3 39

От темы к теме

3 40

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ
Вопрос. Во Всероссийском Центре Глазной и Пластической Хирургии используется новое лекарство, которое готовится из ткани умерших людей путем специальных химических обработок, для трансплантации глаза. Воп рос в том, можно ли мусульманину использовать это лекарство, так как все возможные методы были безуспешно опробованы?
Ответ. Можно.

Вопрос. Можно ли сдавать кровь за деньги?
Ответ. За деньги – нельзя.

Вопрос. Можно ли сдавать кровь, быть донором?
Ответ. Да, но бесплатно.

Вопрос. У моего знакомого врачи обнаружили симптомы одного заболевания.
Сейчас ему необходимо сдать сперму для проведения анализов. Возможно ли это?
Ответ. Да, конечно. В такой ситуации допускается преднамерен ный, принудительный вывод этой жидкости из организма, подобно сдаче крови для анализов.1
1

См., например: Аль Буты Р. Ма‘а ан нас. Машурат ва фатава. С. 216.

3 41

От темы к теме

Вопрос. Можно ли делать обрезание лазером? В чём суть обрезания и польза? Ответ. Можно, если это не вредит здоровью и не опасно. Посове туйтесь с квалифицированным урологом.
Суть обрезания в том, что это пророческая традиция еще со вре мен Авраама. Это желательное (сунна) действие для мужчин. Польза – гигиена и чистоплотность, о чем вам скажет любой квалифицирован ный врач.1

Вопрос. Моему ребенку 10,5 месяцев. Думаю, уже пора делать обрезание.
Может ли его делать немусульманин (его русский дедушка, он врач хирург)?
Мы с женой из семьи потомственных врачей, но если это канонически невер но (делать не у мусульман), то поищем суннатчи бабаев, хотя опасаемся.
Ответ. Никаких проблем. Это медицинская процедура, в кото рой главное – профессионализм, а не религиозная или национальная принадлежность. 1

Подробнее об обрезании см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 306, 307.

3 42

Вопросы по теме

Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву резать трупы, например, для определения причины смерти?
Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву применение в медицинских и иных научных целях опытов над животными, использование их в качестве живого материала для экспериментов?

Ответ. Приведу несколько мнений1, которые касаются этого вопроса:
“Допускается разрезать живот умершей женщины, в утробе кото рой находится живой зародыш, для возможного спасения жизни мла денца” (богословы ханафитского и шафиитского мазхабов).
“Допускается разрезать живот умершему для извлечения из него чужого имущества (например, бриллианты) или собственного (на пример, проглоченного с намерением сохранности), которое было им проглочено” (богословы ханафитского, шафиитского и маликитс кого мазхабов). Богословы ханафиты добавляют: “Можно резать, но только тогда, когда невозможно компенсировать нанесенный друго му ущерб из оставленного покойным имущества, и нет никого, кто мог бы компенсировать”.
Поэтому, считает современный богослов аз Зухайли и не только он, в случаях вынужденности и необходимости, к которым относят ся, например, медицинские исследования, определение причины смерти покойного, уголовное разбирательство, в котором необходи мо заключение экспертов о мотивах смерти в доказательство вины или невиновности подозреваемого, допускаются анатомические ис следования тела покойного.2 Наиболее веские причины к допуще
1
2

Это прописывается в богословских трудах пятисот восьмисотлетней давности.
Важно подчеркнуть, что это положение действует по мере необходимости и вынужденности. В обычной же ситуации действенен хадис: “Сломать кость мертвому человеку подобно тому, что ее сломают живому” (хадис от ‘Аиши; св.
х. Ахмада, Абу Дауда и Ибн Маджа). См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр.
С. 389, хадис № 6231.
То есть отношение к телу покойного должно быть столь же уважительным, как и отношение к живому.

3 43

От темы к теме

нию медиков или экспертов к трупу – это приобретение меднавы ков через изучение трупов для большего профессионализма в лече нии живых, а также достижение судебной справедливости для нака зания виновных и освобождения невинных.
Также допускается проведение опытов и исследований на живот ных, так как научно практическая деятельность в данном случае при оритетна, ведь животные сотворены Всевышним на благо человека, для служения ему.
Безусловно, все это должно происходить только в меру социаль ной, медицинской или иной необходимости и потребности во благо людей.1 1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2608.

3 44

Глава седьмая

НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ ЗЛО
И ЗАЩИТА ОТ НЕГО

Ïðåäèñëîâèå
Êîëäîâñòâî
Ðóêúÿ−çàêëèíàíèÿ
Ñãëàç

347
353
361
377

3 45

От темы к теме

3 46

Нематериальное зло и защита от него

ПРЕДИСЛОВИЕ
Данная тема ждала своего часа на протяжении нескольких лет.
Безусловно, за 14 веков прописано, оговорено очень многое. Но имен но эта тема относится к разряду тем, требующих от автора особого умения донести до читателя сложные в восприятии и труднозамет ные грани того, что отделяет благо от вреда, халяль от харама, полез ность от нежелательности. Тема затрагивает многие аспекты жизни и взаимоотношений людей, с одной стороны, а с другой – пробужда ет, заставляет колыхаться доселе неизвестные глубины внутренне го мира человека.
Сегодня мы с вами становимся свидетелями удивительнейших процессов, происходящих как вокруг, так и внутри нас самих. С од ной стороны, появляется и материализуется то, что призвано доста вить человеку удовольствие, радость, поднять настроение, облегчить многие ситуации, в конце концов сделать жизнь более комфортной, безмятежной и полноценной. Но с другой, отчего то внутренний мир людей, их души не становятся все более и более совершенными, нрав ственность никого не интересует и ангелы, которые могли бы с нами общаться по результату силы нашей набожности, не спускаются к нам и не пожимают наши руки?! Возможно, ответ кроется в том, что люди, миллиарды людей изо дня в день просто заглушают свой внут ренний свет, переступают через себя, а образовавшуюся пустоту, мер злоту пытаются искусственно заполнить “радостями” внешнего мира.
“Площади стонут… бесцельные толпы…
Люди подобны рыбам в аквариуме…
Потерянные, они бегут туда и сюда…
В таком обществе Понимание – редкость…”

3 47

От темы к теме

Порой со временем душевная пустота и мерзлота, окружающая нестабильность и страхи приводят к различным формам психичес ких заболеваний. В этой связи просто шокирующими выглядят ста тистические данные ГНЦСиСП им. В. П. Сербского по Российской
Федерации (Т. Б. Дмитриева):
1. Распространенность нервно психических нарушений среди населения составляет 25% (для Москвы этот показатель – 42%).
2. Состоит на учете психоневрологических учреждений и прохо дит (хотя бы эпизодическое) лечение 12,8% населения, из них на спецучете (как представляющие социальную опасность для окружа ющих) – 1,8%.
3. Только психоневрологические диспансеры учитывают более
1,5% населения как больных людей, страдающих шизофренией1 (т.е. на 100000 здоровых приходится 1500! больных шизофренией).
4. С учащением социальных катаклизмов и усилением политиза ции общества число лиц, требующих помощи психиатров, резко воз растает.2 Все вышеприведенные данные приходятся на 1998 год. Данные за более поздний период 1999 2003 г. для широкой общественности стали недоступны. Не менее удручающая статистика связана с деть ми. Ведь именно дети являются индикатором проблем и болезней всего общества. Лишь 14% выпускников средней школы можно счи тать практически здоровыми. За последние 10 лет смертность от суицида среди подростков возросла более чем в два раза. По офици альным статистическим данным последних лет, Россия является од ним из мировых лидеров по числу самоубийств – ежегодно 50000 случаев суицида!
1

2

Шизофрения – эндогенное хроническое психическое заболевание с невыяс ненными до конца причинами и условиями возникновения, сопровождающее ся изменениями личности в виде снижения общей активности, аутизмом, ут ратой единства психических процессов, нарушением мышления, эмоциональным оскуднением и т.д. См.: Волков В. Н. Судебная психиатрия.
Москва: изд., Юнити Дана, 2001, с. 244.
См.: Волков В. Н. Судебная психиатрия. Москва: изд., Юристъ, 1998, с. 24.

3 48

Предисловие

Но вы спросите: а разве на верующих людях не отражаются слож ные общественные процессы и разве они не подвержены различ ным формам физических и душевных расстройств?! Да, подверже ны, поэтому то в достоверной Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) есть разные формы защиты и лечения (например, рукъя заклинания, а также различные методы отражения и снятия сглаза). Но при всем при этом важным и самым главным является полнота и полноценность веры человека.
Постоянно накатывающиеся волны социальных неурядиц, неста бильность, внутренние страхи и переживания, а так же увеличение числа людей, страдающих психическими расстройствами, порожда ют серьезные проблемы. Среди этих проблем нужно выделить уяз вимость и особенную восприимчивость людей к различным формам внушения, наущения и впадение в крайности.
В этой связи известный исламский мыслитель, ученый, богослов
Сайд Кутб, комментируя 4 й аят 113 й суры Корана “Скажи! Прибе гаю я к Господу рассвета [к Господу всего того, что Им сотворено]… от зла дующих на узлы”1, пишет: “Этими дующими на узлы являются люди, стремящиеся нанести вред другим путем обмана чувств, рас стройства нервной системы, внушения душам и воздействия на ощу щения. Они традиционно вдувают свои козни в узелки, завязывае мые нитью, например, или платочком.
Само по себе колдовство не может изменить природы тех или иных вещей, но в результате колдовства, чувствам и ощущениям че ловека начинает представляться то, чего желает колдун. Именно так колдовство описывается в Священном Коране: “Сказали [чародеи]:
“О Моисей, бросишь ты [свой посох] или первыми бросим мы?” Он ответил: “ Что ж, бросайте вы”. И когда [были брошены] веревки и жезлы, то под действием колдовских чар, показалось ему [Моисею], что они движутся. Предчувствие недоброго страхом [закралось] в душу Моисея. Сказали Мы [то есть сказал ему Господь]: “Не бойся,
1

См.: Св. Коран 113:1,4.

3 49

От темы к теме

ты, воистину, выше этого. И брось то, что в правой руке твоей, и оно поглотит все то, что они понавыделывали. Воистину, все, что они сделали – это всего лишь козни чародейства. И не будет успеха у чаро дея, где бы он ни оказался” (см., Св. Коран 20:65 69)”.1
В заключение хотелось бы отметить, что не всегда необычное внутреннее состояние свидетельствует о том, что у человека что то не в порядке. Ведь даже сам Пророк Мухаммад (да благословит его
Всевышний и приветствует) после того, как впервые увидел в пеще ре Хира ангела Джабраила (Гавриила) и получил первое откровение, в состоянии озноба вернулся к своей супруге Хадидже и сказал:
“Я опасаюсь за себя, может быть это какое то наваждение или джин ны?” И удивительно, как Всевышний через ответ Хадиджи успокоил и укрепил Своего будущего Посланника ко всему человечеству: “Ос тавь все ненужные мысли. Клянусь Аллахом, ты укрепляешь родствен ные связи, ты встречаешь гостей, ты помогаешь в благом, ты умеешь трудиться, ты в состоянии вынести тяжести жизни, и Всевышний не оставит тебя (на произвол страхов, отчаяния и смятения)”. Прой дет значительное время, прежде чем Сам Всевышний, в Своем
Заключительном Божественном Откровении всему человечеству, с учетом реалий и менталитета как бедуинов, отрицавших Божествен ную миссию Пророка Мухаммада, его многие и многие чудеса (ирха сат, му‘джизат), так и современных технически вооруженных науч ных атеистов, однозначно скажет: “Нун. Клянусь калямом [то есть тем, чем пишут] и тем, что пишут. Не являешься ты [о Мухаммад] одержимым по милости Господа твоего. Воздаяния (аджр), [ожидаю щие тебя] нескончаемы. И воистину, ты – обладатель высоких нра вов. Увидишь ты, и увидят они [те, которые обвиняли тебя, не вери ли тебе], кто же на самом деле является безумным. Воистину, Господь твой, Он знает тех, которые сошли с Его пути. И Он знает тех, кото рые идут прямой стезей” (см., Св. Коран 68:1 7).
1

См.: Кутб С. Фи зыляль аль кур’ан [В тени Корана]: В 6 т. Каир Бейрут: аш
Шурук, 1994, т. 6, с. 4007.

3 50

Предисловие

Безусловно, мы только отчасти можем понять состояния проро ков (потому что они “хавасс” – особая, выделенная группа людей), но мы должны изучить себя, отделить в своем внутреннем мире “семе на от плевел”. Ведь как гласит хадис: “Кто поймет, познает себя, тот сможет постичь своего Господа”.1
Здесь важно знать и понимать, что то огромное число чудес, кото рые сопровождали как Мухаммада, так и пророков до него, происхо дили фактически, были реальностью, и тысячи людей стали этому свидетелями, в то время как колдовство и чародейство – маленький
“пшик”, пыль, бросаемая в глаза, временно дезориентирующая со ставная. Наш современник, богослов Рамадан аль Буты отметил: “Глав ное – понять, что Пророк (Мухаммад), это именно Пророк и тогда все (все необычное, удивительное, что наше крошечное сознание не может охватить) становится на свои места”. Он продолжает: “Нам не нужно было бы доказывать самим себе, что Пророк – это именно
Пророк, если бы это не касалось нашей вечности”.2 К чему он это пишет? Да к тому, что аят гласит: “Кто верует во Всевышнего, пусть следует Его Посланнику [т.е. Мухаммаду]”.3 Ведь в таких сложных вопросах, как лечение при помощи заклинаний, защита и снятие сгла за, порчи и другое, очень важно знание и следование достоверной
Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветству ет). Следование не собственному видению и пониманию сунны, а через тот “турас” – огромнейшее, выверенное богословско культур ное исламское наследие, которому тысячи богословов и ученых отда ли свои жизни. Ведь те, кто следует Сунне Пророка – любят его, а кто любит его, тот имеет полноценную веру. И в Судный День именно такие люди из многих и многих миллиардов остальных будут выде
1

2

3

См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль хадис ан набави аш шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль Фикр, 1994
(1989), т. 8, с. 395.
См.: Аль Буты Р. Фикх ас сира ан набавия [Понимание жизнеописания Проро ка]. Каир: ас Салям, 1999, С. 11.
См., например: Св. Коран, 3:31, 32.

3 51

От темы к теме

лены и приближены к Пророку, а тем самым и к Самому Господу миров. И по милости Всевышнего смогут в полной мере воспользо ваться “шафа‘а” (заступничеством) последнего и заключительного
Посланника Божьего.
О Всевышний, сделай нас сильными верой и разумом…
О Всевышний, помоги нам вернуться в минуты испытаний в состояние естественной, полноценной набожности, ведь жизнь подобна птице, кото рая когда бы ни взлетела, все равно вернется на землю…
О Всевышний, сделай нас, вне зависимости откуда мы родом, на каких языках говорим, вне зависимости от того, какого мазхаба придерживаемся, вне зависимости от многих новомодных веяний, вне зависимости от поли тической конъюнктуры, пристрастий и собственного “Я”, сделай нас дер жащимися за Твою вервь (Коран и Сунну Твоего Пророка) совместно и не разделяющимися, подобно монолитным частям единого, огромного здания под названием Ислам. Амин!

3 52

КОЛДОВСТВО
Колдовство – это явление, которое действительно имеет место быть. Так считала бoльшая часть исламских богословов, опираясь при этом на текст Священного Писания и Сунну Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).
Неудивительно, что колдовские чары действенны. Во первых, далеко не все в окружающем нас совершенном мире поддается логи ке и физическим законам. Во вторых, для Всевышнего Творца не сложно предоставить действенность колдовским чарам по результа ту непонятных словесных формул или процессов. В третьих, колдовство, как и иные категорически запретные действия (убий ство, прелюбодеяние, употребление наркотиков или спиртного и
т.д.), доступно человеку и является, наряду с его набожностью и ре лигиозной практикой, критерием для определения и раскрытия сути человека, которая изначально известна Всевышнему, но должна про явиться через самостоятельный выбор индивидуума, определяющий положение его пред Всевышним, благополучие человека в мирском и вечном.
Занимаются колдовством (обычно) плохие люди. Противостоя ние и противодействие ему возможно.1 Имам аль ‘Айни говорил, что околдованность (заколдованность) – это одно из заболеваний, пости гающих человека. Оно поддается, как и другие болезни, лечению.2
1
2

См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 418.
По результату выздоровления от такого заболевания, Пророк Мухаммад произ нес: “Всевышний исцелил меня!”. См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: 15 т. Т. 11, с. 384, хадис № 5763. Подробнее этот хадис смотри те далее.

3 53

От темы к теме

Из Священного Писания мы знаем, что колдовство относится к вещам, обладателем которых может стать любой через обучение и изучение: “Однако слуги Сатаны стали неверующими, обучая людей колдовству”.1 В то же время мы знаем, что, приобретая эти навыки и практикуя их, человек может стать отошедшим от веры, безбожником. Досто верно известно, что ангелы Харут и Марут в облике людей были ниспосланы Всевышним к одному из народов древности в качестве испытания. Они обучали колдовству всех желающих, строго предуп реждая, что “мы – соблазн для вас [мы можем обучить вас этому гре ховному, но у вас есть полноценная возможность отказаться от такой возможности, то есть никто вас не заставляет грешить]! Не станови тесь же отказавшимися от веры в Бога [обучаясь этому злу и практи куя его]”; “Люди, обучаясь колдовству, изучают то, что не приносит им пользы, а, наоборот, вредит”.2
Одним из распространенных практических применений колдов ства является разрушение целостности семей: “И обучались они
(люди) от них (Харута и Марута) тому, как разрушить семейные отно шения между мужем и женой”.3
Но важно заметить, что колдовские чары имеют действенность только с повеления Творца. “И они (колдующие) не могут нанести вреда, зла кому либо, кроме как если будет на то разрешение Все вышнего”.4 То есть, если вера человека и связь его со Всевышним
1
2

3

4

См.: Св. Коран, 2:102.
См.: Св. Коран, 2:102.
Некоторые мусульманские ученые допускали изучение основ колдовства в двух случаях: для ознакомления с границами колдовства, чтобы не переступать их, а также для исцеления тех, кого постигло это зло. См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 419.
См.: Св. Коран, 2:102.
То, что в Священном Коране упоминается именно разрушение семьи как один из результатов колдовских чар, говорит о распространенности этого зла еще с давних пор.
См.: Св. Коран, 2:102.

3 54

Колдовство

сильна, то он защищен безграничной силой и мощью Аллаха. Есть слова Всемогущего Творца, переданные через Пророка: “Кто будет враждовать [причинять боль, проявлять злобу, завидовать] с набож ным человеком (который близок ко Всевышнему, валий), тому Я объявляю войну [то есть на его стороне будет Сам Творец всего су щего, в соответствии с волей, мудростью и всезнанием Которого происходит абсолютно все на этой земле, в этой Вселенной]”.1
Но в то же время колдовское или иное зло может постигнуть на божного человека в качестве испытания стойкости веры, ведь он находится в мирской жизни, являющейся для каждого человека экза меном. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет ствует) говорил: “Удивительно положение истинно верующего! Все дела его – благо. Такого ни у кого не бывает, кроме как у верующего
(му’мина). Если постигает его добро – благодарит Всевышнего, и это наилучшее для него. Если постигает его зло – проявляет терпение, и это [также] является наилучшим”.2
Имам аль Хаттаби говорил: “Колдуны – это люди остроумные (с острым разумом), обладающие сильными душами и огненной нату рой. Они имеют контакт, дружат с дьяволами3, которые помогают им во всем, что в их силах и возможностях. До появления заключи тельного Посланника, во всем мире, особенно среди арабов, было очень сильно развито колдовство по причине продолжительного
1

2
3

См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. Т. 13, с. 142
144, хадис № 6502.
См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 333, хадис № 5382.
Дьяволы – это неверующие джинны. Джинны, если сравнивать их с людьми, по природе своей намного более сильны, осведомлены и умны. Их скоростные возможности несравнимы с человеческими. Они видят людей, а люди их – нет.
Среди них есть верующие и неверующие. Именно неверующие являются слугами главного Дьявола Иблиса, получившего отсрочку (продолжительность жизни) до Конца Света. Они сводят людей с пути набожности и покорности
Всевышнему Творцу. Неверующие джинны, его же соплеменники, помогают ему в этом.

3 55

От темы к теме

отсутствия Божьих посланников.1 Когда же появилось последнее
Писание и начали стремительно распространяться среди людей за веты Пророка, колдовство, как и язычество, начали становиться все более и более редким явлением”.2
У Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и привет ствует) однажды спросили о колдунах. Он ответил: “Не обращайте на это никакого внимания”.3 “О Посланник Всевышнего! Порой они говорят о чем то, что в последующем становится явью?!” Пророк по яснил: “Это [то есть сбывающееся] – правдивое слово, переданное колдуну его близким другом джинном дьяволом. В то же время, кол дуны смешивают с этими единичными правдивыми словами сотни
[то есть много] лживых”.4
До миссии последнего Пророка дьяволы джинны имели значи тельные возможности в “воровстве” информации, касающейся буду щего. “Они поднимались максимально высоко в небесах, помогая друг другу и вставая друг на друга. Подслушав с уровня божественных повелений ангелам, они начинали по цепочке передавать эту инфор мацию вниз. Самый последний передавал эти сведения с некоторы ми добавлениями колдуну, колдунье”.5
Для сатанизма это было очень важным направлением. Через ог раниченную, но все же осведомленность о будущем, Дьявол Иблис сводил с правильного пути большое количество людей. Он, посред ством слуг своих джиннов дьяволов, переключал внимание людей от
Всевышнего, Писаний Его и посланников к колдунам и прорицате лям, которые постепенно овладевали умами людей, ставя их созна
1

2
3

4
5

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил, что между ним и пророком Иисусом – шестьсот лет, на протяжении которых не было посланников и пророков.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 415.
Подстрочный перевод: “Это – ничто”, то есть будьте вне того информационно го поля, что создается ими; категорически не впадайте в зависимость от них.
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 4, с. 1838, хадис № 5762.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 378.

3 56

Колдовство

ния в рамки “ясновидений”, псевдопророчеств и регулируя их жизнь своими колдовскими рецептами и назиданиями.
После начала ниспослания последнего Писания – Корана, небо1 стало охраняться от такого рода “шпионства”. Делалось это для того, чтобы коранический текст и пророческие предсказания шли только к посланнику Божьему, без дубляжа через уста “прорицателей” и кол дунов. Попытки дьяволов джиннов пресекались метеоритами и звез дами, летевшими в них: “Мы, – говорит Всевышний, – украсили небо звездами, которые также послужили и формой охраны небес от не покорных дьяволов джиннов. Они внимательно прислушиваются к разговорам в высшем обществе [обществе ангелов] и [как следствие] закидываемы с любой из сторон [неба]. Они удаляемы [таким обра зом] и это для них будет [теперь] постоянно. Возможно, что кто то из них успеет уловить информацию и тогда вслед за ним полетит падающая звезда или метеорит”.2
С тех пор джинны ограничены небесным пространством (сво дом) нашей планеты. В одном из достоверных хадисов сказано: “Вои стину, ангелы спускаются на уровень облаков и упоминают [меж со бой] то, что было велено в небесах. Дьяволы джинны [порой] подслушивают эти разговоры и затем передают информацию колду нам предсказателям. Те же, в свою очередь, добавляют очень много лжи от себя”.3
1

2
3

Не нужно представлять себе под словом “небо” именно мирское небо, которое мы видим, посмотрев наверх. В такого рода повествованиях, как и очень часто в коранических аятах, под словом “небо”, “небеса”, “семь небес” подразумевает ся как то небесное пространство, которое мы видим невооруженным взгля дом, так и многогалактическое пространство, которое до сих пор изучено че ловеком в крайне ограниченных пределах. Например, на май 2003 года мировая наука смогла разглядеть в галактическом пространстве то, что удалено от планеты Земля на расстояние, равное 13 миллиардам световых лет. Напом ню вам, что одна световая секунда равна тремстам тысячам километров.
См.: Св. Коран, 37:6 10. Также см.: 15:17, 18; 72:8, 9.
Хадис от ‘Аиши; св. х. аль Бухари. См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас сали хин. Т. 2, с. 361, 362, хадис № 1670; аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 2,
с. 993, 994, хадис № 3210.

3 57

От темы к теме

Также необходимо понимать, что колдуны и гадалки – это тонкие психологи. Они хорошо осведомляются о пришедшем1 к ним челове ке через информационную базу джиннов дьяволов. Посредством информации о прошлом человека они заходят в его сознание, а так же входят в доверие и настраивают на то или иное будущее, которое могло бы и не произойти, но из за настроя мольбы, который начина ет исходить от человека, Всевышний дает результат, может дать ре зультат.2 Вопрос. Как понимать то, что было предсказано Нострадамусом? Он ведь предсказал мировую войну, кризис в Азии, войну в Косово и многое другое.
Ответ. Прорицатели никогда не дают четких и точных предска заний. Соглашусь, что, опираясь на знание истории Земли и челове чества, а также внешнего влияния на нашу планету, ученые могут вычислить определенную закономерность и на ее основе предска зать то или иное глобальное изменение. В Священном Коране сказа но: “И дни эти Мы вращаем между людьми” (см., Св. Коран, 3:140).
1

2

Сам приход уже очень опасен. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не зря предупреждал:
“Кто придет к предсказателю, спросит у него о чем то и поверит в сказанное, у того не будет принята обязательная молитва на протяжении сорока дней”. То есть вознаграждение (саваб) за все обязательные молитвы последующих соро ка дней пойдет на компенсацию данного прегрешения. См.: Нузха аль мутта кын. Шарх рияд ас салихин. Т. 2, с. 362, хадис № 1671; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 505, хадис № 8284, “сахих”.
“Кто придет к предсказателю или колдуну и поверит в то, что будет сказано ими, тот становится неверующим относительно того, что было ниспослано
[Всевышним] Мухаммаду”. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 506, хадис
№ 8285, “хасан”.
Подробнее о греховности колдовства см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 31, 32.
Такая же ситуация и с вещими снами, принимающими ту реальную форму, которую придали им при первом толковании. Смотрите подробный материал о снах.

3 58

Колдовство

К сказанному ранее следует добавить, что большинство так назы ваемых “предсказаний” представляют собой туманные тексты, под которые подводятся реальные события. Видели ли мы с вами текст самого Нострадамуса, и имели ли мы возможность читать его в ори гинале?! Интерес к нему подогревают средства массовой информа ции, которые любят сенсации и громкие заявления, редко заботясь о достоверности преподносимых фактов.
О том, что произойдет в будущем, люди могут только предпола гать, опираясь на знание законов, установленных Творцом. Только
Ему ведомо все до мельчайших подробностей. Только Он обладает знанием, которое не ограничено ни временем, ни пространством.

Вопрос. Чем можно помочь себе или другому, когда чувствуешь не подда ющееся медицинской диагностике недомогание, предполагая, что это кол довское влияние?
Ответ. Очень важно всегда сохранять в хорошей “форме” веру, волю и дух. Чувствуя необычное моральное, психологическое давле ние или испытывая резкое ухудшение в делах, необходимо хорошо проанализировать себя и свои действия, “передохнуть и идти даль ше”. Верующий хорошо знает, что любое внешнее препятствие или внутреннее ослабление – это испытание, уверенно и осторожно про ходя через которое, мы способствуем искуплению совершенных гре хов или погрешностей. Необходимо преодолеть “препятствие”, вый дя на новый уровень, стремиться, с помощью Всевышнего, к совершенству в регулировании внутренних состояний и внешних обстоятельств. Если все это мы делаем, но нам кажется, что “какое то инородное тело давит на нас и замедляет, усложняет наше движение”, то имеет ся ряд коранических аятов, которые являются хорошей причиной для снятия с нас, по воле Творца, данного отягощения. Вот некото рые из них:

3 59

От темы к теме

1) Вторая сура Корана (“аль Бакара”): 1 5; 102; 163, 164; 255 257;
285, 286.
2) Третья сура Корана (“Семейство ‘Имрана”): 1 10.
3) Седьмая сура Корана (“аль А‘раф”): 117 122 (повторить семь раз).
4) Десятая сура Корана (“Юнус”): 81, 82 (повторить семь раз).
5) Пятьдесят девятая сура (“аль Хашр”): 22 24.
6) Последние три суры Корана: 112, 113, 114.
Также можно читать суру “Ясин” или азан.

3 60

РУКЪЯ-ЗАКЛИНАНИЯ

Вопрос. Что такое заклинание, заговор?
Ответ. “Рукъя заклинание – это любые слова, посредством кото рых получают исцеление от боли, страха, Сатаны, колдовства”, – го ворил ученый Ибн Дуруставейх.1 “Рукъя – это формулы амулеты, ис пользуемые для больного. Подобно чтению аятов Священного Корана или удалению от зла посредством имен Всевышнего и Его качеств”, – говорится в толковом словаре арабского языка.2 Словарь Баранова переводит слово “рукъя” как “заклинание, заговор; чары”.

Вопрос. Не является ли заклинание канонически отмененным положе нием (мансух)? Не является ли это ширком?
Ответ. Категорически нет. Молитвенные формы заклинания за нимают свое место в наследии Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и применялись им до последних дней жизни. Например, в своде хадисов имама аль Бухари в главе “Враче вание”, в разделе “Заклинания Кораном и сурами, удаляющими от
1
2

См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 10, с. 87.
Аль Му‘джам аль ‘араби аль асаси [Фундаментальный толковый словарь арабско го языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 544, 545.
Также см.: Ибн Манзур. Лисан аль ‘араб [Язык арабов]: В 18 т. Бейрут: Ихъя’ ат турас аль ‘араби, 1993, т. 5, с. 293, 294.

3 61

От темы к теме

зла” приводятся слова ‘Аиши: “Пророк, находясь в состоянии смер тельной болезни, сплевывал 1 на себя, читая удаляющие от зла суры”.2 Что же касается “не ширк ли это”, то это больше вопрос тех, кто видит ширк во всем и вся, кроме себя. Рукъя (заклинания, заговоры) и ширк – это совершенно разные вещи. И если определенные фор мы первого четко разрешены и применялись лично Пророком Му хаммадом, то последнее, то есть язычество, категорически зап ретно. Подробнее смотрите далее.

Вопрос. В одних высказываниях Пророка говорится о запретности заклинаний, а в других – о разрешенности?
Ответ. Именно так. Предлагаю вам найти границы разрешенно го и запрещенного в этой области посредством подробного анализа некоторых хадисов с комментариями ученых по данной теме.
Хадисы разрешающие:
Хадис от ‘Аишы: “Пророк, находясь в состоянии смертельной бо лезни, сплевывал на себя, читая удаляющие от зла суры [“под “удаля ющие от зла” подразумеваются последние три суры Корана, т.е. “аль
Ихляс”, “аль Фаляк” и “ан Нас” – комментировали ученые.].3 Когда же он ослаб, я сама начала сплевывать ему на руки и протирать ими, используя благодать (баракят) его рук”. У аз Зухри спросили: “Как
1

2

3

У аз Зухри спросили: “Как понять “сплевывал”?” Тот ответил: “Он (Пророк) сплевывал на руки и затем протирал ими лицо”. Эти слова приводит имам аль
Бухари в качестве пояснения сразу после упомянутого хадиса.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 399, 400; аль
Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 4, с. 1832, хадис № 5735.
“В то же время это не говорит о том, что только эти суры удаляют от зла, – уточняли они, – а указывает на то, что эти суры имеют смысловую и сакральную особенность именно в этом”. См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 399; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари:
В 15 т. Т. 11, с. 351, 352.

3 62

Рукъя – заклинания

понять “сплевывал”?” Тот ответил: “Он (Пророк) сплевывал на руки и затем протирал ими лицо”;1
Хадис от Абу Са‘ида аль Худрий: “Некоторые сподвижники Про рока Мухаммада пришли однажды в [незнакомый] арабский район,2 а им никто не оказал гостеприимства. В таком замешательстве они находились некоторое время. Вдруг у местных жителей возникает проблема: главу этого района ужалил скорпион.3 Перепробовав все возможные средства и не получив результата, представители этого племени обращаются к не принятым ими гостям с просьбой о помо щи. В ответ на это один из сподвижников воскликнул: “Да, клянусь
Богом, мы можем вылечить его рукъя заклинанием! Однако же, мы просили у вас принять нас, а вы отказались. Я не буду заговаривать
(лечить молитвой) вашего руководителя, пока мы не договоримся о вознаграждении, которое получим”. Договорились они на стадо ба ранов.4 Сподвижник Пророка отправился к главе и начал читать суру
“аль Фатиха”5, дуя и сплевывая на место укуса. Очень быстро этот человек пришел в себя. Состояние его было подобно освободивше муся от оков. Он встал и пошел, не ощущая боли. Сподвижникам было передано все то, о чем договорились. Кто то сказал: “Давайте поде лим!” Проговоривший рукъя заклинание сказал: “Нет. Давайте сна чала пойдем к Пророку, расскажем обо всем и посмотрим, что он повелит”. Когда пришли к Пророку Мухаммаду (да благословит его
Аллах и приветствует) и рассказали ему обо всем, Посланник Все вышнего спросил у читавшего суру “аль Фатиха” в качестве форму лы заклинания: “Откуда ты узнал, что она (сура “аль Фатиха”) являет ся [наряду с ее смысловым содержанием и многими другими
1
2

3
4
5

См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 4, с. 1832, хадис № 5735.
В своде хадисов имама ат Тирмизи уточняется, что они пришли ночью, в коли честве тридцати человек, и попросили, чтобы их приняли в качестве гостей, но им отказали.
В своде хадисов имама ат Тирмизи уточняется, что это был именно скорпион.
В своде хадисов имама ан Насаи сказано, что сошлись они на тридцати баранах.
У ат Тирмизи говорится, что сура была прочитана семь раз.

3 63

От темы к теме

практическими сторонами] рукъя (целительным заклинанием)?”
Затем воскликнул: “Вы оказались правы [или в том, что применили ее в качестве формулы заклинания, или в том, что взяли за это воз награждение]! Поделите [это стадо] между собой и дайте часть мне.1
[После этого] Пророк (да благословит его Всевышний и приветству ет) улыбнулся”;2
Хадис от Хариджа ибн ас Сальта от его дяди: “Мы были рядом с
Пророком, а затем отправились в путь. Через какое то время на пути встретилось арабское поселение. Узнав от кого мы идем, люди вос кликнули: “Вы идете от человека, пришедшего с благом [то есть от
Пророка]! Один из наших соплеменников сошел с ума, ограничен
[невидимыми] оковами. Есть ли у вас лекарство или рукъя заклина ние?” Я [то есть дядя Хариджа ибн ас Сальта] начал читать этому че ловеку суру “аль Фатиха”3 . Продолжалось это три дня, по утрам и ве черам. На исходе третьего дня человек выздоровел. В качестве
1

2

3

Пророк Мухаммад сказал это, чтобы показать отсутствие какой либо сомнитель ности данного вознаграждения. См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати).
Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани.
Т. 9, ч. 17, с. 185.
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 2, с. 671, хадис № 2276; там же т. 4,
с. 1832, хадис № 5736; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 10,
с. 91 93; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 5,
с. 214 220; аль Куртуби А. Талхыс сахих аль имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас Салям, 1993, т. 2, с. 970, глава № 31, хадис № 15; аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 184; ат
Тирмизи М. Сунан ат тирмизи, с. 600, 601, хадисы № 2068, 2069; аль Хаттаби Х.
Ма‘алим ас сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2, ч. 4, с. 211, хадис № 1528 и др.
Также см.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 4, с. 1833, хадис № 5737; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: 15 т. Т. 11, с. 356, хадис № 5737.
Имам ан Навави говорил: “Сура “аль Фатиха” является рукъя заклинанием (на ряду с другими формами ее пользы и благодатности). Поэтому желательно читать эту суру на тех, кого постиг вредоносный, ядовитый укус, а также на любого, страдающего тем или иным недугом”. См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 184.

3 64

Рукъя – заклинания

благодарности мне дали сто баранов. Я не принял их, пока не спро сил у Пророка о разрешенности этого для меня. Посланник Всевыш него ответил мне: “Ты можешь забрать их [то есть это халяль, разре шено]”. [Сподвижник воскликнул:] “Клянусь жизнью! Кто то может получить вознаграждение за колдовские заклинания, я же получил это за правильные, истинные заклинания”;1
У Пророка Мухаммада однажды спросили: “О Посланник Всевыш него! Рукъя заклинания, которые мы применяем, лекарства, кото рыми мы лечимся, наша набожность – удаляет ли (защищает ли) это от того, что уже определено Всевышним [удаляет ли нас от того зла, что постигло нас или могло постигнуть]?” Пророк Мухаммад отве тил: “Это все [упомянутое вами] относится к тому, что Всевышний определил, установил, [то есть это исцеляет, удаляет и защищает вас по воле Творца. При том, что все это изначально Ему известно и проистекает в четком соответствии с Его безграничной осведомлен ностью]2 ”.3
Также есть немало хадисов, в которых прописаны формы закли нания, применявшиеся Пророком Мухаммадом (да благословит его
Аллах и приветствует).
Хадисы запрещающие:
Хадис от Ибн Мас‘уда гласит: “Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с порицанием (макрух) относился к десяти вещам…”
Среди них упоминается “заклинание (заговор) чем либо помимо пос ледних трех сур”. Данный хадис упоминается в сводах Ахмада, Абу
Дауда и ан Насаи. Однако имам аль Бухари говорил о недостовернос ти этого хадиса. Имам ат Табари утверждал: “Данный хадис не может использоваться в качестве аргумента, не имеет канонической силы,
1

2

3

См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 184, глава № 48, хадис № 141; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль ,кари шарх сахих аль бухари. Т. 10, с. 92.
Подробнее о так называемом предопределении читайте: Аляутдинов Ш. Отве ты на ваши вопросы об Исламе. С. 19 24.
См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи, с. 601, хадис № 2070, “хасан, сахих”.

3 65

От темы к теме

т.к. передававший его (от Ибн Мас‘уда) неизвестен”. Имам Ибн Хад жар аль ‘Аскаляни говорил: “Даже если предположить, что этот ха дис достоверен, он все равно будет отменен (мансух), например, достоверным хадисом о разрешенности рукъя заклинания первой сурой Корана”;1
Есть несколько хадисов, в которых упоминается, что Пророк зап рещал применение рукъя заклинаний, видя в некоторых из них про явления язычества. Но когда люди приходили и говорили о своих формах рукъя заклинаний, ставших причиной защиты или исцеле ния для них, он (да благословит его Всевышний и приветствует) выслушивал и, если была необходимость, поправлял или в полной мере разрешал, не видя противоречий с верой. Затем восклицал:
“Кто из вас в состоянии быть полезным брату своему, тот пусть дела ет (тот пусть приносит пользу)!”2
Есть хадис, в котором говорится, что рукъя заговоры примени мы в случае “сглаза, лихорадки (хумма) и язвы (незаживающая рана, сыпь)”. Все исламские богословы, с учетом других достоверных ха дисов, давали пояснение следующим образом: “Это не говорит о том, что заклинания и заговоры ограничены только перечисленными тремя недугами. Упоминание этих недугов в хадисах указывает на то, что они особенно вредоносны и рукъя заклинание особенно по лезно в этих трех случаях”.3 Имам ан Навави, например, говорил:
“Хадис о том, что Пророк (да благословит его Всевышний и привет ствует) разрешил применение рукъя заклинаний в трех случаях, не ограничивает возможность их применения. Данное повествование было ответом на вопрос. Если бы спросили о чем то другом, то было
1
2

3

См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 352.
См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 177, глава № 48, хадис № 115, 117; аль Куртуби А. Талхыс сахих аль имам муслим. Т. 2, с. 969, 970, глава № 31, хадисы № 13, 14.
См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 178.

3 66

Рукъя – заклинания

бы разрешение и по нему. Ведь Пророк разрешал применение рукъя и в других случаях, а также сам применял не только в этих трех”.1
Относительно запретов, упоминаемых в отдельных хадисах по этой теме, исламские богословы, с учетом большого количества дос товерных хадисов, давали следующие пояснения:
1) Запреты были на начальном этапе, в качестве профилактики различных форм язычества;
2) Запреты касались тех заклинаний, которые были непонятны по смыслу и содержанию, во избежание непреднамеренного прого варивания языческих форм или формулировок. Что же касается рукъя заклинаний аятами Корана или оставленными Пророком фор мулами и молитвами, то это не только разрешено, но и является сун ной 2 ;
3) Возможно также, что Посланник Всевышнего запрещал тем людям или группам людей, которые по неграмотности считали, что именно заклинания и заговоры исцеляют их, а не Всевышний Тво рец.3 Ученые богословы единодушны, что для канонической допусти мости (машру‘) применения рукъя заклинания необходимо наличие трех условий:
1) В тексте заклинания должны использоваться тексты из Свя щенного Писания, имена Всевышнего или Его качества; 4
1

2
3

4

См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 177.
То есть применялось лично самим Пророком Мухаммадом и поэтому желательно.
См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 14, с. 169; аль Бенна А.
(известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ах мад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 177.
В рукъя заклинаниях могут использоваться не только аяты, имена Всевышнего или те формулы, что упомянуты в хадисах. Можно применять и иные слова на разных языках. Главное, чтобы они имели смысл и не входили в противоречие с основами веры. См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар рабба ни ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 178.

3 67

От темы к теме

2) Это должно быть на арабском языке или ином, но так, чтобы смысл был понятен; 1
3) Необходимо твердо понимать, что рукъя заклинание – это все го лишь причина из причин, а результат – по воле Всевышнего и велению Его.2

ВАЖНОЕ ДОПОЛНЕНИЕ
Есть два хадиса, которые, при подстрочном и не очень выверен ном переводе на русский язык, без необходимого богословского сопоставления с другими хадисами по данной теме, понимаются и трактуются неправильно и ошибочно. Остановимся на них подроб нее. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) сказал: “Кто просит сделать ему прижигание и просит, чтобы на него почитали рукъя заклинание, тот чист от таваккуля (умения по лагаться на Всевышнего)”.3 “Конечно, лучше уметь полагаться на Все вышнего (первоначально сделав все, что в наших силах и возможно стях), чем просить кого то о прижигании или чтении молитв”, – скажет прочитавший этот хадис.
Также Посланник Всевышнего оповестил: “В Судный День рядом с некоторыми пророками будут только один два человека, а порой и ни одного. Мне была показана площадь Суда. Я увидел невероятно большое скопление людей и спросил: “Это мои последователи?” От вечено было: “Нет. Это Моисей со своими последователями. Посмот
1

2
3

Одно из ярких отличий сатанинского колдовства, которое категорически зап ретно, от целительного рукъя заклинания, являющегося разрешенным и по лезным по воле Творца, заключается в том, что в колдовской практике, на каком бы языке это ни было, используются колдовские формы или отдельные слова, отсутствующие в языковой практике людей и непереводимые.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари, т. 11, с. 352.
См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 518, хадис № 8507, “сахих”; ат Тирми зи М. Сунан ат тирмизи, с. 598, хадис № 2060.

3 68

Рукъя – заклинания

ри на эту сторону горизонта, а теперь на другую. Все это огромное количество людей – твои последователи, твоя умма. Из их числа семь десят тысяч зайдут в Рай без спроса [за свои дела] и без наказания.
Это те, кто не верили в плохие предзнаменования и приметы, не просили о прижигании, не просили читать им формулы заклинания1 и полагались на Всевышнего”.2
Некоторые сказали: “Если человек просит у кого то чтения на него рукъя заклинаний для освобождения себя от сглаза, влияния джин нов или колдовства, то этот человек выводит себя тем самым из спис ка упомянутых семидесяти тысяч”.
Другие сказали: “Данные хадисы касаются тех людей, кто беспри чинно обращается за помощью к людям, читающим или пишущим рукъя заклинания”.3
Ибн Асир пояснял: “В некоторых хадисах говорится о разрешен ности рукъя заклинаний, в других – о нежелательности, запретнос ти. И тех, и других хадисов немало. Сочетание их и одновременное практическое применение состоят в том, что:
– нежелательным в рукъя заклинаниях является то, что не на араб ском языке и без использования имен Всевышнего и качеств Его, а также без использования текстов Торы или Библии (то есть исполь зование текстов Торы и Библии возможно);
– недопустимым является ожидание помощи от этих талисманов или заклинаний, то есть когда человек начинает полагаться на эти вещи, а не на Всевышнего. Именно это подразумевается в словах
1

2

3

Правильность перевода “просит сделать ему прижигание и просит, чтобы на него почитали рукъя заклинание” в первом хадисе и “не просили о прижига нии, не просили читать им формулы заклинания” – во втором, сверена с фило логическими пояснениями по данным хадисам. См. например: Аль ‘Усеймин М.
Шарх рияд ас салихин [Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 7 т. Ар
Рияд: аль Ватан, 1995, т. 2, с. 509.
Полный текст хадиса см.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 4, с. 1825, хадисы
№ 5705, 5752; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 379; аль
‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 303, 371.
См., например: Аль ‘Усеймин М. Шарх рияд ас салихин. Т. 2, с. 512.

3 69

От темы к теме

Пророка: “кто просит, чтобы на него почитали рукъя заклинание, тот чист от таваккуля (умения полагаться на Всевышнего1 )”;
– нет какой либо нежелательности, когда рукъя заклинания пред ставляют собою (письменное или устное) удаление от различных форм зла посредством коранических аятов, имен Всевышнего и ка честв Его, а также все то, что применялось Пророком, сподвижника ми его и учеными;
– что же касается хадисов, в которых говорится, что рукъя загово ры применимы в случае “сглаза, лихорадки (хумма) и язвы (незажива ющая рана, сыпь)”, то это не указывает на то, что заклинания и загово ры ограничены только этими тремя недугами. Упоминание этих недугов в хадисах указывает на то, что они особенно вредоносны и рукъя заклинание особенно полезно в этих трех случаях. Ведь Пророк
Мухаммад неоднократно советовал сподвижникам своим применять рукъя заклинания в качестве одной из форм лечения, сам лечил таким способом некоторых сподвижников, а также немало слышал о приме нявшихся ими заклинаниях и не запрещал применение этого”.2
Осмелюсь заметить. Умение полагаться на Творца – очень высокое чувство, всесторонне обогащающее и трудно сохраняемое. Коммента рии были разные, но наиболее вероятно и очевидно, что эти хадисы не говорят о недозволенности или нежелательности рукъя заклина ний, а подчеркивают высокую степень набожности, когда человек на всех уровнях души, сознания и ощущений полагается на Всевышнего, и при этом совершает причины максимально самостоятельно, никого не прося, порой может выйти даже за пределы причин.
1

2

Верующие полагаются на Всевышнего в результативности своих усилий. То есть делают все, что в их силах и возможностях, а за результат не беспокоятся, уповая на Аллаха, Господа миров.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 380, 381; ан
Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 14, с. 169; аль Бенна А. (извест ный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 186, 187; аль Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан.
Шарх сунан аби дауд. Т. 2, ч. 4, с. 209, 210, хадис № 1524.

3 70

Рукъя – заклинания

О применительности и канонической дозволенности (машру‘) рукъя заклинаний говорили такие великие ученые, как аль Хасан аль
Басри, Ибрахим ан Наха‘и, аз Зухри, ас Саври, имамы четырех маз хабов: Абу Ханифа, аш Шафи‘и, Малик, Ахмад ибн Ханбаль и многие, многие другие.
В заключение приведу очень полезные, на мой взгляд, слова има ма аль Хаттаби: “Рукъя заклинание (заговор), о котором упоминал
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – это то, что состоит из отдельных аятов Корана, формул восхваления и упоминания Всевышнего. То, что проговаривается набожными людь ми, имеющими чистые души. Это есть “духовное целительство”, ко торое преобладало во времена благочестивого поколения прошлого.
Но когда стало все сложнее и сложнее найти такого рода праведни ков, люди начали обращать свои взоры на хирургические вмешатель ства, ограничивать себя физическими законами, тем, что можно “уви деть и потрогать”. Действенность духовного целительства становилась все менее эффективной, так как были потеряны смыс лы, содержание, суть данной формы целительства, потеряна благо дать (баракят) близких ко Всевышнему целителей заклинателей.
Запретным же в данной области целительства являются заклина ния колдунов и тех, кто говорит, что подчинил себе джиннов”.1

1

См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 403.

3 71

От темы к теме

Вопрос. Если человек занимается целительством, в том числе и чтени ем Корана или каких либо молитвенных форм, удаляет ли он себя от беспре пятственного вхождения в Рай, по милости Творца? Вычеркивает ли из числа тех семидесяти тысяч, что были упомянуты ранее?
Ответ. Конечно же нет. Человек умело помогает другим, чем за служивает большего внимания Всевышнего к себе. Сам Пророк Му хаммад делал другим прижигание (о котором упоминается в хадисе о семидесяти тысячах), например, для остановки кровотечения.1

Вопрос. Когда проговаривают молитвенные формулы заклинания по рой дуют на чувствующего недомогание, а порой почти плюют. Что являет ся более верным?
Ответ. “Подутие (сплевывание, выдыхание) во время или по за вершении молитвы заклинания отличается от “сплюнуть через ле вое плечо, когда проснулся от страшного сна”.2 Выдыхание, подутие в случае с заклинаниями – это одна из форм доведения до человека благодатности (баракята) прочитываемых формул, в том числе и той
1

2

См., например: Аль ‘Усеймин М. Шарх рияд ас салихин. Т. 2, с. 512 513. Подроб нее смотрите в пояснениях, упомянутых ранее.
Пророк Мухаммад говорил: “Если увидит человек что то хорошее и желанное, то пусть возблагодарит Всевышнего и никому не рассказывает об этом, кроме тех, кого любит, уважает. А если увидит что то порицаемое и нежеланное, то пусть скажет: “А‘узу бил ляяхи минаш шайтоони рраджиими ва мин шаррихь” (Ищу убежища у Аллаха от Сатаны и зла его) и сплюнет трижды через левое плечо.
Здесь “сплюнуть” имеется в виду воздухом, а не слюною. Данное действие символизирует пренебрежительное отношение к козням Сатаны и удаление от себя сатанинской скверны (сатанинского влияния). См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 20, с. 10, 11; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 14, с. 396; Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин. Т. 1, с. 573, хадис № 842.
Подробнее о снах смотрите материал “Сон – канал связи и приема информа ции (о снах вообще и о вещем сне в частности)” в 4 м томе из серии “Bibliotheca
Islamica”.

3 72

Рукъя – заклинания

влажностью1 , что исходит от заклинателя” – говорил величайший имам мухаддис Ибн Хаджар аль ‘Аскаляни.2

Вопрос. Можно ли идти к целителю немусульманину, если нет возмож ности найти мусульманина и знаешь, что именно этот человек лечит тако го рода заболевания?
Ответ. От имама Малика, например, передается допустимость
(джаваз) использования рукъя заклинание христианина или иудея для мусульманина, если они используют при этом Священное Писа ние. В то же время передаются и такие слова имама Малика: “Я с нежелательностью (макрух) отношусь к заклинаниям людей Писа ния. Мы не знаем, Писанием ли они лечат или колдовством”.3
Имам ан Навави писал: “Абу Бакр (да будет доволен им Всевыш ний) считал допустимым, дозволенным рукъя заклинания людей
Писания. Имам Малик говорил о нежелательности, так как опасался применения ими безбожных, колдовских формул заклинаний”.4
У имама аш Шафи‘и спросили о допустимости рукъя заклинаний людей Писания для мусульман. Великий имам ответил: “Да, допуска ется, если они делают это, используя Священные Писания и упоми нания Всевышнего”. “А чем это можно обосновать?” “Тем, что, напри мер, мы достоверно знаем, как однажды Абу Бакр зашел к ‘Аише, когда она приболела, и увидел у нее иудейку, читающую формулы
1

2

3

4

Понятное дело, что лечащий молитвенными формулами не станет плевать на больного, но попадание частичек слюны при резком выдыхании или, напри мер, в случае с психически или морально тяжело больным, обрызгивание во дою возможно.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 14, с. 396.
Также см.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 400.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 400; аль Бенна А.
(известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ах мад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 181.
См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 14, с. 169.

3 73

От темы к теме

заклинания. Он сказал, обращаясь к женщине: “Делай это с использо ванием молитвенных формул из Священного Писания”. Имаму аш
Шафи‘и заметили: “Но мы относимся к этому с нежеланием”. Он от ветил: “А почему? Вы ведь знаете, что сподвижники Пророка
Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) не отно сились к этому с порицанием. Всевышний Аллах разрешил нам их пищу, а также женитьбу на целомудренных христианках и иудейках.
Я не думаю, что спрашиваемое вами (допустимость рукъя заклина ний людей Писания) далеко от этого, если они лечат с использовани ем текста Священных Писаний”.1

Вопрос. Какие формулы заклинания вы посоветовали бы?
Ответ. Помимо того, что было ранее упомянуто2 , в хадисах при водятся, например, следующие две формулы:3
1) Àëëààõóììà ðàááàí−íààñ, ìóçõèáàëü−áý’ñ, èøôè àíòàø−øààôè, øèôàà− ýí ëÿÿ þãààäèðó ñàêàìà.

Перевод:
“О Аллах! О Господь людей! Ты удаляешь зло (вред, беду). Исцели, ведь ис тинным Целителем являешься именно Ты. Дай то исцеление, которое полно стью уничтожит болезнь”.

1
2
3

См.: Аш Шафи‘и М. Аль умм [Основа]: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1990, т. 7, с. 241.
Например, сура “аль Фатиха”, три последние суры Священного Корана.
Также см. в темах “Сглаз” и “Колдовство”.

3 74

Рукъя – заклинания

2) Áèñìèë−ëÿÿõè àðêûûêÿ ìèí êóëëè øåéèí þ’çèèêÿ, ìèí øàððè êóëëè íàô− ñèí, âà ‘àéíèí õààñèäà. Àëëààõó ÿøôèèêÿ.

Перевод:
“Именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что наносит тебе боль! От зла любой души и завистливых глаз. Всевышний исцелит тебя!” 1

1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1473.

3 75

От темы к теме

3 76

СГЛАЗ
Сглаз – это нанесение вреда взглядом. Например, человек восхи щается тем, что видит, а оно, в свою очередь, получает отрицатель ный импульс, частично или полностью теряет то, чем восхитились.
Некоторые говорили: “Сглаз – это когда ядовитая сила выходит из глаз одного и попадает в глаза другого, отравляя его”. Ибн аль Джав зи считал: “Сглаз может произойти в результате восхищения чем то, зависти, а также, если смотрящий является вредоносным по своей природе, наподобие ядовитого насекомого”.
Данный вопрос многократно упоминается в хадисах:
– Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
“Сглаз [действенность сглаза] – это “аль хакк” [не выдумка, а на са мом деле реальность]”;1
– Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет ствует) в повелительной форме говорил [порой] своей супруге ‘Аише о необходимости найти человека, который снимает сглаз (посред ством рукъя заклинания заговаривает от сглаза);2
– Асма’, дочь ‘Умэйса, спросила у Пророка: “О Посланник Всевыш него! Дети Джа‘фара очень восприимчивы к сглазу. Могу ли я попро сить человека о рукъя заклинании для них?” Пророк ответил: “Да
[можешь]. Если что то могло бы опередить волю и всезнание Твор
1

2

См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 14, с. 170, 171, хадис
№ 2188; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 11, с. 111, хадисы
№ 4041, 4042.
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 4, с. 1833, хадис № 5738; аль ‘Айни Б.
‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 403; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 357, хадис № 5738.

3 77

От темы к теме

ца, то это был бы сглаз [Этими словами Пророк подчеркнул значи тельную действенность сглаза]”;1
– ‘Аиша передала: “Когда Пророк жаловался на самочувствие, к нему приходил Джабраил и читал: “Именем Аллаха заклинаю тебя.
Он исцелит тебя и вылечит от всех болезней. [Удалит, освободит] от зла завистника, от зла всех, кто может сглазить”;2
– Умму Саляма рассказывала, как однажды Пророк, увидев в ее доме женщину с темным пятном на лице3 , воскликнул: “Найдите человека, который снимет сглаз (заговорит от сглаза)! Ее сглазили”.4
Имам аль Хаттаби говорил: “Рукъя заклинание (заговор), о котором упоминал Пророк, это то, что состоит из отдельных аятов Корана, формул восхваления и упоминания Всевышнего. То, что проговарива ется набожными людьми, имеющими чистые души. Это есть “духов ное целительство”, которое преобладало во времена благочестивого поколения прошлого. Но когда стало все сложнее и сложнее найти такого рода праведников, люди начали обращать свои взоры на хирур гические вмешательства, ограничивать себя физическими законами, тем, что можно “увидеть и потрогать”. Действенность духовного цели тельства становилась все менее эффективной, так как были потеря ны смысл, содержание, суть данной формы целительства, потеряна благодать (баракят) близких ко Всевышнему целителей заклинателей.
Запретным же в данной области целительства являются заклина ния колдунов и тех, кто говорит, что подчинил себе джиннов”.5
1

2

3

4

5

См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 599, 600, хадис № 2064; аль ‘Аскаляни
А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 362.
См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 14, с. 170, хадис № 2185, а также смотрите хадис № 2186.
В тексте хадиса употреблено слово “саф‘а” (может читаться как “суф‘а”), кото рое переводится как “бледность” и “почернение лица”, то есть, возможно,
“нездоровый цвет лица”.
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 4, с. 1833, хадисы № 5739; аль ‘Айни Б.
‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 403; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 357, хадис № 5739.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 403.

3 78

Сглаз

Истина в вопросе сглаза состоит в том, что “Всевышний, при взгля де одного человека на другого с восхищением или, например, с зави стью, сотворяет воздействие такого взгляда в форме последующего недуга или плохого самочувствия последнего. Это воздействие мо жет быть изначально отражено посредством произнесения форму лы удаления себя от зла с помощью Всевышнего (аль исти‘аза)1 или иным способом, а также, когда отрицательное влияние сглаза уже произошло, например, через проговаривание рукъя заклинаний, купание (совершение омовения) или что то иное”. Кроме того, ис ламские ученые утверждали: “Всевышний Творец установил законо мерности присутствия в телах и душах различного рода сил и воз можностей, зачастую скрытых. Например, услышав в свой адрес похвалу, человек может покраснеть, в момент испуга – побледнеть.
Некоторые очень легко поддаются воздействию сглаза и практичес ки сразу начинают чувствовать недомогание. Все это происходит в результате определенных закономерностей, заложенных Творцом в душах. А так как большая часть внешних воздействий на уровне душ происходит посредством глаз, то эти процессы были названы сгла зом, хотя глаз, как человеческий орган, влияния не имеет. Он всего лишь проводник процессов, происходящих на духовном уровне.
В свою очередь, души по силе влияния и восприимчивости значи тельно отличаются друг от друга.
Сущность сглаза в том, что воздействие происходит по воле Твор ца. Оно не ограничено телесным соприкосновением, может произой ти посредством взгляда, а также душевного настроя, например, че рез молитвы ду‘а, формулы заклинания, прибегание к помощи
Всевышнего, а порой происходит по результату воображения или фантазии. Тот, кто имеет сильное воздействие взглядом, пускает “ядо витые стрелы” на уровне души, в пространстве духовного общения.
И если такая стрела настигает тело того, душа которого не защищена от внешних воздействий, то происходит отрицательное воздействие.
1

Например, посредством чтения последних двух сур Священного Корана
(№ 113 и № 114).

3 79

От темы к теме

В то же время, если человек имеет определенные формы защиты, то “стрела” может быть отражена и даже возвращена к тому, кто ее
“выпустил”.1
Очень часто от сглаза страдают красивые жилища, дорогие при обретения, красочные и благоухающие сады. В связи с этим у некото рых народов порой встречается интересная житейская практика: на входе в прекрасный дом или великолепный сад они устанавливают что то наподобие чучела, например, голову хищника. То есть что то страшноватое, привлекающее взор и лишающее внешний вид (об лик, убранство) идеальности, подобно небольшой чернильной кляк се на белоснежном листе. Для самого же хозяина это “клякса” также полезна, ведь она напоминает ему, что все прекрасное от Бога2, толь ко Ему, Всевышнему, присуще полное совершенство. Человек кате горически не должен идеализировать и преувеличивать свои воз можности, иначе он быстро может быть лишен того, что приобрел, временно приобрел. Если верующий хорошо это понимает, а также никогда не теряет из виду эту мысль, то он практически на сто про центов, по милости Всевышнего Аллаха, защищен от сглаза.

Вопрос. Слышал, что если сглазят, то одним из способов освобождения себя от этого воздействия является совершение полного омовения (гусль). Т ак ли это? Имеется ли обоснование в Сунне?
Расскажите о том, как помочь тому, кого сглазили?
Ответ. В своде хадисов имама Абу Дауда приводится хадис: “Сгла зившему приказывали совершить омовение, а затем этой водой об ливали того, кого сглазили”.3
1
2
3

См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари, т. 11, с. 358.
“Все благое, что постигает тебя – от Творца” (см., Св. Коран, 4:79).
См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль
Хадис, [б. г.], т. 2, ч. 4, с. 8, хадис № 3880; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 404.

3 80

Сглаз

В сводах хадисов имама Малика и имама Ахмада имеется более по дробное объяснение через описание реальной ситуации, произошед шей при жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Действующими лицами были Сахль ибн Хунэйф и
‘Амир ибн Раби‘а. Сахль обладал хорошим телосложением и необы чайно светлой для арабов кожей. Когда он, находясь в пути вместе с
Пророком, решил облиться и оголил значительную часть тела, ‘Амир, увидевший его, восхищенно воскликнул: “Никогда не видел такой пре красной кожи!” В этот же час Сахль резко ослаб и почувствовал недо могание. Пророка Мухаммада оповестили о слабости Сахля, добавив, что он не сможет идти дальше. Пророк пришел к Сахлю и, узнав о восхищении ‘Амира, воскликнул: “За что некоторые из вас убивают братьев своих [сглазом и завистью]? Почему ты, ‘Амир, к своим сло вам не добавил мольбу о баракяте для Сахля? Омойся!” ‘Амир омыл лицо, кисти рук, локти, колени, ступни ног и содержимое штанов1, так, что вода стекала в посудину, из которой он черпал воду. Затем собранную воду вылили на Сахля (на того, кого сглазили) со спины, а посудину, перевернув, положили на землю. Сразу после этого самочув ствие Сахля восстановилось, и он продолжил путь вместе со всеми.2
Форма совершения омовения описывается, с некоторыми отли чиями, следующим образом: приносят небольшую посудину с водой
(примерно два литра воды), которую не опускают на землю, а дер жат на весу. Сглазивший полоскает рот водой из нее и выливает туда же. Затем умывает лицо над посудиной. Далее левой рукой набирает воду и обливает правую кисть, и наоборот. Потом левой рукой наби рает воду и обливает правый локоть, и наоборот, после чего облива ет правую ступню, вслед за которой – левую. После этого – правое и
1

2

Эти слова вызвали разные комментарии. В общем понимается, что это область пояса, бедер.
См.: Имам Малик. Аль муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль ‘улюм, 1990,
с. 716, 717, хадисы № 1746, 1747; аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9,
ч. 17, с. 189, 190, глава № 48, хадис № 155; Джанан И. Хадис ансиклопедисы.
Кутуб ситтэ. Т. 11, с. 111, 112, хадис № 4043, 4044.

3 81

От темы к теме

левое колени. Также – область пояса. И вся вода должна стечь в посу дину. Когда процедура омовения завершена, тот, кто держит тазик или сосуд, встав за спиной того, кого сглазили, одним махом вылива ет эту воду на него сверху вниз (на голову и спину). Затем, также за его спиной, опрокидывает посудину на землю.1
Ибн Кайим интересно заметил: “Кто не верит в такого рода фор му снятия сглаза или сомневается, говоря: “Попробую, авось помо жет”, тот не получит от таких процедур ожидаемого результата”.
Ученые богословы говорили, что понять разумом описанный про цесс невозможно. И не надо стараться это сделать. В жизни имеется огромное количество вещей, которые необъяснимы логически. Даже если кто то и пытается их расшифровать посредством научных ис следований или открытий, то это только предположение, попытка анализа закономерностей.
Существует обычай побуждения сглазившего щедро одарить (уго стить) того, кто пострадал от сглаза.2
Упомянутое касается случаев, когда сглаз явен и негативные про цессы уже начались. В то же время есть некоторый спектр действий и формул защит, которые применяются для изначального предотв ращения пагубного влияния сглаза.
В сводах хадисов приводятся, например, следующие слова Про рока: “Если кому то понравилось что то в нем самом, в его имуществе или в другом человеке, то пусть помолится за благодатность (бара кят) этого. Воистину, сглаз [действенность сглаза] – это “аль хакк”
[не выдумка, а на самом деле реальность]” (хадис от ‘Амира ибн Ра би‘а; св. х. ан Насаи).3 Данный хадис указывает на то, что сглаз
1

2

3

См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 14, с. 172, 173; аль ‘Айни
Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 405; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 362 364.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 362; ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 14, с. 172.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 404. Также см.: Аль
Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 190, глава № 48, хадис № 156.

3 82

Сглаз

не возымеет отрицательных последствий, действенность его анну лируется, если будут проговорены слова мольбы ду‘а о баракяте.1 По этому обязательным является проговаривание данных слов мольбы в адрес всего того, что понравилось или приятно удивило, что ста нет рукъя заклинанием от предположительного вреда.
У имама аль Барраза есть следующее высказывание: “Если кому то что то понравилось и приятно удивило его, восхитило, то пусть ска жет: “Ма ша’ал лах, ля куввата илля бил ляхь”2. Тогда это [удивление] не навредит”.
Также богословы замечали, что “сглазить может и хороший чело век, даже праведник”.3
В заключение темы полезно будет привести нижеизлагаемый хадис. Сподвижник Пророка Мухаммада Сухайль передал: “В дни Ху найна Пророк как то необычно что то дополнительно читал после утренней молитвы. Мы осмелились спросить: “О Посланник Всевыш него! Мы видим движение твоих губ, ты читаешь нечто дополни тельное?” Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при ветствует) сказал: “Поистине, в прошедшие времена был один пророк, который однажды восхитился многочисленностью своих последователей. С его уст сошли такие слова: “Никто и никогда не осмелится тягаться с моими последователями силами и многочис ленностью”. Через некоторое время ему пришло откровение от Бога:
“У твоих последователей есть право выбрать одно из трех: или Мы предоставим власть над ними их врагам, которые не будут ставить их во что либо, или голод, или нашлем на вас смерть [в том или ином
1

Например, слова

“Аллаахумма, баарик фиихь” (О Всевышний, зало

жи благодать Свою в этом!) или нуль хааликыын”.
2

3

“Табааракял лааху ахса

“Маа шаа’ал лаах, ляя куввата илля бил ляяхь” (Это (хоро шее, прекрасное) пожелал сам Всевышний. Истинная сила принадлежит толь ко Ему).
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 364.

3 83

От темы к теме

обличье]. Посоветуйся со своими последователями”. Пророк пере сказал Божье послание верующим, и они ответили: “Ты – человек, которого избрал Всевышний для проповеди нам. Мы передаем тебе право принятия решения по данному вопросу”. Он совершил допол нительную молитву и по завершении ее обратился к людям: “Что касается врага [ведь уже известно, что он поработит нас, будет уни жать и притеснять], то мы не сможем выстоять. Голод – мы не смо жем вытерпеть. Остается – смерть”.
“Их постигла смерть, и за три дня умерло семьдесят тысяч чело век…” – завершил Пророк Мухаммад. “Движение губ – это мольба моя ко Всевышнему о том, что сколь многочисленны мы ни были, достигнуть желанного мы сможем только с Его помощью”.1

РУКЪЯ ЗАКЛИНАНИЯ ДЛЯ ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ СГЛАЗА
Зейнаб, супруга Ибн Мас‘уда, сподвижника Пророка Мухаммада
(да благословит его Аллах и приветствует), как то пожаловалась свое му мужу, являвшемуся одним из наиболее образованных сподвижни ков в религиозных вопросах: “Однажды на улице на меня посмотрел человек. С тех пор у меня текут слезы из того глаза, что был ближе к нему. Когда я проговариваю рукъя заклинание, все нормализуется, но через некоторое время опять возобновляется”. Ибн Мас‘уд сказал: “Это
Сатана. Когда ты обращаешь на это внимание, он тычет пальцем тебе в глаз. Сделай так, как делал Пророк Мухаммад (да благословит его
Аллах и приветствует): брызгай водою в глаза (в лицо, то есть обливай водою лицо), говоря:
Àçõèáèëü−áý’ñ, ðàááàí−íààñ, èøôè, àíòàø−øààôè, ëÿÿ øèôà’à èëëÿÿ øè− ôààóêü, øèôààýí ëÿ þãààäèðó ñàêàìà”.
1

См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати) Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 190, 191, глава № 48, хадис № 157.

3 84

Сглаз

Перевод:
“О Господь людей! Удали зло (вред, беду). Исцели, ведь истинным Целите лем являешься именно Ты. Нет другого (настоящего) исцеления. Дай то исце ление, которое полностью уничтожит болезнь”.1

БОЛЕЕ ПОЛНАЯ ФОРМА2
Ôà èí ààìàíóó áè ìèñëè ìàà ààìàíòóì áèõè ôàêàäèõ−òàäàâ, âà èí òàâàëëÿâ ôà èííàìàà õóì ôèè øèêààê, ôà ñàÿêôèèêÿõóìóë−ëààõó âà õóâàñ−ñàìèè‘óëü−
‘àëèèì (см., Св. Коран, 2:137);
Àì ÿõñóäóóíàí−íààñà ‘àëÿÿ ìàà ààòààõóìóë−ëààõó ìèí ôàäëèõü, ôàêàä ààòàéíàà ààëÿ èáðààõèèìàëü−êèòààáà âàëü−õèêìàòà âà ààòàéíààõóì−ìóëüêÿí
‘àçûûìà (см., Св. Коран, 4:54);
Âà ëÿâ ëÿÿ èç äàõàëüòà äæàííàòàêÿ êóëüòà ìàà øàà−àëëà, ëÿ êóââàòà èëëÿÿ áèë−ëÿÿõü, èí òàðàíè àíà àêàëëÿ ìèíêÿ ìààëÿâ−âà âàëÿäà (см., Св. Коран,
18:39);
ßÿ êàâìàíàà, àäæèèáó äàà‘èÿë−ëààõè âà ààìèíóó áèõè ÿãôèð ëÿêóì ìèí çó− íóóáèêóì âà þäæèðêóì ìèí ‘àçààáèí àëèèì (см., Св. Коран, 46:31);
Âà èéÿêÿÿäóë−ëÿçèéíà êÿôÿðóó ëÿþçëèêóóíàêÿ áè àáñîîðèõèì ëÿììàà ñà−
1

2

См.: Аль муснад аль джами‘ [Многотомная энциклопедия, вобравшая в себя бо лее двенадцати сводов хадисов]: В 20 т. Бейрут: аль Джиль, 1993, т. 12, с. 45, 46, хадис № 9188; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 17, с. 467, хадис
№ 1061 7048.
Безусловно, данная подборка аятов не является единственной. Для снятия сглаза возможно использование и других аятов или молитв ду‘а.
О нематериальных формах возможного зла читайте также в исследованиях
“Рукъя заклинания” и “Колдовство”.

3 85

От темы к теме

ìè‘óç−çèêðà âà ÿêóóëþþíà èííàõó ëÿìàäæíóí, âà ìàà õóâà èëëÿÿ çèêðóë−ëèëü−
‘ààëÿìèèí (см., Св. Коран, 68:51, 52). Эти последние строки необходи мо повторить семь раз;
Êóëü õóâà−ëëààõó àõàä. Àëëààõóñ−ñîìàä. Ëÿì ÿëèä âà ëÿì þóëÿä. Âà ëÿì ÿêóë−ëÿõó êóôóâàí àõàä (см., Св. Коран, 112);
Êóëü à‘óóçó áè ðàááèëü−ôàëÿê. Ìèí øàððè ìàà õàëÿê. Âà ìèí øàððè ãààñè− êûí èçà âàêàá. Âà ìèí øàððè ííàôôààññàòè ôèëü−‘óêàä. Âà ìèí øàððè õààñèäèí èçà õàñàä (см., Св. Коран, 113);
Êóëü à‘óóçó áè ðàááèí−íààñ. Ìààëèêèí−íààñ. Èëÿÿõèí−íààñ. Ìèí øàððèëü− âàñâààñèëü−õàííààñ. Àëëÿçèè þâàñâèñó ôèè ñóäóóðèí−íààñ. Ìèíàëü−äæèííàòè âàí−íààñ (см., Св. Коран, 114). Последние три суры необходимо по вторить семь раз.
Также для снятия сглаза может быть полезно чтение азана.1

1

Текст азана см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 132, 133.

3 86

Глава восьмая

ИМЕНА

3 87

От темы к теме

3 88

Имена

ИМЕНА
Вопрос. Как можно перевести имя Вели?
Ответ. Оно может быть переведено как 1) близкий, родной;
2) покровитель, опекун; собственник, владелец; святой.

Вопрос. Как можно перевести имя Ринат?
Ответ. Это не арабское имя. С латинского переводится как “об новленный, заново рожденный”.

Вопрос. Скажите, где можно ознакомиться с мусульманскими мужски ми именами и их значениями, чтобы дать имя новорожденному?
Ответ. От Ибн ‘Умара передают следующие слова: “Пророк сказал:
Поистине, самые любимые имена пред Господом – ‘Абдулла (раб Гос пода) и ‘Абдурахман (раб Милостивого)” (св. х. имама Муслима). Следу ет отметить, что к предпочтительным относятся все те имена, в кото рых присутствует слово “ ‘абд” (раб) в сочетании с одним из прекрасных имен Всевышнего: ‘Абдур Раззак (раб Дающего пропитание), ‘Абдуль
Малик (раб Владыки). В одном из хадисов оговаривается предпочти тельность наречения детей именами пророков и ангелов.
В целом имена могут быть на различных языках, со спецификой различных культур. Главное, чтобы они несли собой хороший и бла городный смысл.1
1

Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 301 303.
Раздел “О рождении ребенка и связанных с этим событием мероприятиях” (с. 297).
3 89

От темы к теме

Вопрос. Что означает имя Икрам?
Ответ. Возможный перевод имени Икрам – “почет, уважение, почтение”. Вопрос. Как перевести имя Ильдар?
Ответ. Это татарско персидское имя. Переводится как “имеющий родину”; “руководитель, хозяин государства”.

Вопрос. Как переводится имя Севиля?
Ответ. В книге татарских имен говорится, что данное имя в осно ве своей взято из арабского языка и переводится как “держащая путь
(куда то), находящаяся на большом пути”.

Вопрос. Как переводится имя Сумайя?
Ответ. Например, Сумa переводится как “слава, доброе имя”. Са мийя – “высокая, возвышенная”. Сумув – “высота, величие”.

Вопрос. Как можно перевести имя Тофик?
Ответ. Очень хорошее имя. Более правильное, с точки зрения арабского языка, написание – Тавфик (Тауфик). Переводится как
“благословение; согласование, умиротворение; успех, удача, счас тье”. 3 90

Имена

Вопрос. Как переводится имя Муслим?
Ответ. Мусульманин, покорный велениям Творца.

Вопрос. Как переводится имя Анвар?
Ответ. Если ударение на первую гласную – “самый светлый, самый яркий”. Если же ударение на вторую гласную – множественное число от слова “нур” (свет), то есть “человек, излучающий много света”.

Вопрос. Что значит имя Тимур?
Ответ. Древнее имя, происходящее из желания видеть ребенка крепким как железо.

Вопрос. Что означают имена Рустам, Расул, Гайрбек и Айрат?
Ответ. Рустам – “очень большой, с мощным телом”. Герой, чело век легенда в древнеиранском фольклоре.
Расул – от арабского слова “расуль” – “посланец; посол; посланник; апостол; предвестник”.
Гайрбек, Гаярбек состоит из двух частей – гаяр+бек. Гаяр – “сме лый, мужественный, быстрый, умелый, целенаправленный”. Бек – означает “князь, правитель, глава, хозяин, господин”. Изначально эта частица использовалась как термин для обозначения древнетюркс кой военной аристократии, затем как присоединительная частица в тюркских именах.
Айрат – от арабского имени Хайрат, что означает “удивительный”.
От монгольского Хайрат, что значит “дорогой, любимый”.

3 91

От темы к теме

Вопрос. Как можно перевести имена Хамзат и Шахбулат?
Ответ. Хамзат, Хамза – арабское имя, означающее “проворливый, обжигающий”. Имя Шахбулат состоит из двух частей – шах+булат.
Шах – частица имени из языка фарси – “хан, владыка, хозяин”. При соединяясь к именам, дает значение “очень хороший”, “самый пер вый”, “самый большой”. Булат – арабское имя, означает “очень креп кий”. Булатом назывался лучший меч, изготавливаемый в Дамаске.
Булат, болат, полат – тюркс. “сталь”.

Вопрос. Что означает имя Алсу?
Ответ. Означает “красивая, прекрасная; розоволицая”.

Вопрос. Как можно перевести имя Мурад?
Ответ. Мурад означает “желание, цель; нечто желанное; намерение”.

Вопрос. Что означают имена Фуад, Фаик, Наиль (Наиля)? Вугар.
Ответ. Фуад (араб.) – сердце; ум.
Фаик (араб.) – превосходящий; превосходный, отличный, удиви тельный; находящийся в сознании.
Наиль (араб.) – получающий; дар, подарок; выгода, польза. Наиля – женское имя с таким же смыслом (“получающая”).

3 92

Имена

Вопрос. Скажите, пожалуйста, что означает имя Ханпаш? Допусти мо ли оно для мусульманина?
Ответ. Для мусульманина такое имя допустимо, так как не несет нехорошего смысла. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш ний и приветствует) менял у людей только те имена, которые имели явно плохое значение.1 Например, одну девочку назвали “Харб” (“вой на”), он (да благословит его Аллах и приветствует) поменял ее имя на “Джамиля” (“красивая”).
Ваше имя, по моему, с тюркского переводится как “главный хан, верховный руководитель” или “хан голова”. Очень даже хороший смысл. Вопрос. Как переводятся имена Санам, Танзиля?
Ответ. Санам (араб.) – идол, истукан; кумир. Думаю, что у вас дан ное имя не применяется как арабское. Наиболее вероятно, что оно как то положительно переводится с вашего родного языка.
Танзиля (араб.) – примерно как “низведенная свыше”, “дарован ная Богом”.

Вопрос. Как назвать сына?
Ответ. Можете – Амир (“глава, президент, предводитель”), можете –
Муслим (“мусульманин”). Также очень хорошее имя ‘Алим (“ученый”).
Некоторые начинающие мусульмане порой бывают любителями чего нибудь неординарного, эпатажного. Того, чему, к сожалению,
1

См., например: Аль муснад аль джами‘ [Многотомная энциклопедия, вобравшая в себя более двенадцати сводов хадисов]: В 20 т. Бейрут: аль Джиль, 1993, т. 20,
с. 155, хадис № 16960.

3 93

От темы к теме

учат некоторые отечественные СМИ. Я бы очень даже не советовал давать такие имена. Вы ведь даете имя не на один день.
Один из работников нашего сайта, например, назвал своего сына
Исламом.
Спросите ваших родных, друзей и, прислушавшись к внутренне му голосу, выберите.

Вопрос. Как переводится имя Карим?
Ответ. Очень хорошее имя. Переводится как “щедрый”.

Вопрос. Как переводится мое имя Ахмед?
Ответ. Арабское имя. Переводится как “похвальный”.

Вопрос. Что означает имя Суфьян?
Ответ. Это – имя собственное.1

Вопрос. Что обозначает мое имя? Фаиль.
Ответ. Дающий хороший знак, являющийся доброй приметой.

1

См.: Аль Фейруз’абадий М. Аль камус аль мухит [Толковый словарь арабского языка]. Бейрут: ар Рисаля, 1987, с. 1671.

3 94

Имена

Вопрос. Я бы хотела узнать полную характеристику имен Амина, Ан зор и Алим?
Ответ. Амина – верная, надежная, честная, безопасная, благополучная.
Анзор – можно перевести с арабского языка как “самый соответ ствующий”, а можно и “самый дальновидный”, а также – “самый за ботливый”. Это приблизительно. Я просочетал это имя с арабским глаголом “назара” и его производными. Но, наиболее вероятно, что данное имя не из арабского языка, хотя не исключено.
‘Алим – ученый, знающий, сведущий, осведомленный.

Вопрос. Как переводится имя Фатима?
Ответ. Имя собственное.

Вопрос. Как переводится имя Джамил?
Ответ. Джамиль в переводе с арабского языка означает “красивый”.

Вопрос. Ответьте, пожалуйста, что означает имя Малика? Я знаю что “царица”, но хотелось бы поподробнее.
Ответ. Имя Малика переводится с арабского как “королева”. Про исходит от глагола “ма ля кя” – владеть, быть собственником; овладе вать; иметь право; управлять, править.

Вопрос. Что означает имя Самир?
Ответ. Самuр (араб.) – собеседник, рассказчик.

3 95

От темы к теме

Вопрос. Не могли бы Вы ответить на следующий вопрос: имя Залим имеет мусульманские корни? Если да, то что оно означает?
Ответ. Слово “зaлим” переводится с арабского как “несправедли вый, жестокий”. А вот “залим” – 1) страус; 2) угнетаемый, обижае мый. Извините, конечно, но по другому слово именно с такими бук вами не перевести.

Вопрос. Что означает имя Умар?
Ответ. Имя собственное.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, что означает имя Эскандер?
Ответ. Искандер (Александр) – имя собственное. Имеет смысл
“побеждающий мужественных”.

Вопрос. Правда ли, что Авраам и Ибрагим (Ибрахим) это одно и то же имя?
Ответ. Да, одно имя, имеющее разные звучания. Имя Ибрахим больше применяется в мусульманской традиции, а Авраам – в хрис тианской и иудейской традициях.

Вопрос. Как переводится имя Багдат?
Ответ. Переводится как “подарок Всевышнего”, “дар”.

3 96

Имена

Вопрос. Как переводятся имена Камшат, Сабина и Эльмира?
Ответ. В переводе имен “Камшат” и “Сабина” ничем помочь не можем. А вот имя Эльмира (Ильмира) переводится как “порядочная, совестливая, славная, известная”.

Вопрос. Что значит имя Арсан и Артур?
Ответ. Тюркское имя Арслан переводится как “лев”. Имя Артур переводится как “медведь, медвежонок”; “человек крупного телосло жения, крепкий”.

Вопрос. Что означает имя Арсен?
Ответ. Греческое имя. Переводится как “смелый, бесстрашный”.

Вопрос. Что означают имена Шахрият, Найрият, Ансар, Хезир, Джам булат? Ответ. Шахрият – связанная с месяцем, смотрящая на полумесяц.
Найрият – освещающая, сияющая, испускающая свет.
Ансар – помощники, сторонники, попутчики.
Хезир (Хыдр) – имя собственное.
Джамбулат – “Булат” – арабское имя, означает “очень крепкий”.
Булатом назывался лучший меч, изготавливаемый в Дамаске. Джан – по тюркски “душа”.

3 97

От темы к теме

Вопрос. Добрый день. Я хотела бы узнать, что означает имя Эльвира?
Ответ. Эльвира (Ильвира) переводится как “оберегающая всех, защищающая”. Вопрос. Как можно перевести имя Марат?
Ответ. Марат – это новое имя, появившееся у татар после 30 х годов в честь одного из предводителей французской революции Жан
Поль Марата (1747 1793).1

е

1

Саттар Мулилле Г. Татар исемн ре ни сθйли? [О чем говорят татарские име на?]. Казань: Раннур, 1998, с. 160.

3 98

Глава девятая

РАЗНОЕ

Ðàçíîå
Ãèãèåíà. ×èñòîïëîòíîñòü
Æèâîòíûå
Êíèãè
Îêðàøèâàíèå âîëîñ
Ïîýçèÿ
Ôèíàíñîâûå îòíîøåíèÿ
Ôîòîãðàôèè

401
407
413
417
423
425
427
429

3 99

От темы к теме

4 00

Разное

РАЗНОЕ
Вопрос. Хотел бы узнать, кто отвечает на вопросы и является ли он
‘алимом (ученым)?
Ответ. Он является тем, кто последние шестнадцать лет своей жизни старается продвигаться вперед по пути богословских знаний.
Имеет два высших религиозных образования, полученных в универ ситете “аль Азхар”, десятилетний опыт преподавания и шестилет ний опыт проповедования. Из традиционных для исламского бого словия языков владеет, насколько помиловал его Всевышний, арабским и турецким.

Вопрос. Я хотел бы узнать, есть ли достоверные хадисы про имама
Махди, который, якобы, должен появиться? И если есть, то можете ли вы их опубликовать? Правда, что он должен появиться?
Ответ. Я собирался написать исследование по данной теме, но, углубившись в соответствующие материалы, понял, что это не столь важно и не актуально. Вот некоторые мысли, которые я высказал в одном из интернет ответов по этому поводу:
“… Та же самая ситуация с приходом Махди. У меня об этом в последние годы много раз спрашивали, особенно, когда на одном из мусульманских русскоязычных сайтов, прямо на главной странице появилось: “Махди жив!”
Я нашел в крупной арабской богословской библиотеке книгу, в которой было приведено глубокое научное исследование по теме

4 01

От темы к теме

“Махди”. Это было второе издание. Первое появилось в результате разгоревшейся в арабском мире, поначалу политической, а затем и информационной смуты. Главным фигурантом был Махди. Полити ческая смута закончилась кровопролитием, а информационная – край ностями в вопросе имама Махди.
Данный ученый опубликовал чисто богословское исследование, но во втором издании оговорился, что из за накалившейся тогда си туации и спешности в написании некоторые моменты своего науч ного труда не успел до конца выверить. Над вторым изданием он уже спокойно работал, и через несколько лет (четыре года) после перво го оно увидело свет. Так вот. Прочитав, я понял, что данная тема не является столь важной и необходимой сегодня, чтобы тратить вре мя на ее подробное изложение. Достоверные хадисы об имаме Мах ди есть, но то, что тему о нем в мусульманской истории время от времени значительно популяризировали, происходило в угоду раз личным политическим и идеологическим интересам, дабы отвлечь людей от понимания сути происходящего, от насущных чаяний и за бот, а порой, как форма заявить о себе, обратить на себя внимание других. Были и есть авторитетнейшие ученые, трактующие “Махди”, как атмосферу глобальной пользы, духовного возрождения, которую вно сили, вносят и будут вносить собою в общество определенные лич ности. Однако, если кто то из этих людей припишет именно и толь ко себе роль Махди, то тем самым этот человек вычеркивает себя из данного спасительного и святого списка.
Вы ведь, наверное, хорошо знаете, что как только человек при писывает себе “кярамэт”, определенного рода святость и чистоту, особенность своего положения пред Всевышним, он сразу лишает ся этого и низводится с того духовного уровня, которого, возмож но, достиг”.

4 02

Разное

Вопрос. Может ли жена наслать порчу на бывшего мужа? После разво да я стал физически плохо себя чувствовать.
Ответ. Может, и не только бывшая жена. В такого рода случаях важен уровень веры и духовно интеллектуальной защищенности.1

Вопрос. 25 й кадр при изучении английского языка – это халяль или харам? Ответ. Думаю, что это очередная хитроумная и непроверяемая ложь, на которой делают хорошие деньги. Такого рода примеров в истории бизнеса очень много, и вы лучше меня об этом знаете.
Если предположить, что такое есть на самом деле (я этому не верю), то о явной запретности или разрешенности говорить слож но. Считаю, что это ближе к запретному, так как неизвестно, чем именно могут напичкать и “нафаршировать” наши мозги через тако го рода формы “приобретения” знаний.
В заключение подчеркну, что ничто хорошее обычно легко не да ется и не достигается.

Вопрос. Можно ли белить стены?
Ответ. Да. Иногда даже нужно.

1

См. отдельный и очень подробный материал о колдовстве.

4 03

От темы к теме

Вопрос. Здравствуйте! Могу ли я пойти в мечеть на пятничную мо литву, если не знаю сур Корана, кроме суры “аль Фатиха”, не знаю правил поведения во время проповеди. В пятницу я ни разу не посещал мечеть.
Ответ. Конечно, можете. Никаких проблем!
Что касается вашего “незнания”, то вы ведь в состоянии, как ми нимум, почитать на нашем сайте подробный материал о пятничной молитве “Джум‘а”, перед тем как отправиться на пятничную пропо ведь.1 Вопрос. Допустимо ли употребление конопли в микродозах?
Ответ. Все, что одурманивает, а также несет в себе пагубное воз действие и вред, является запретным (харам).2

Вопрос. Могу ли я вставить серебряный зуб?
Ответ. Можете и золотой, и фарфоровый.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли с точки зрения Ислама ук рашать свое жилище искусственными цветами или высушенными растени ями, например, икебаной?
Ответ. Можно, никаких проблем.

1
2

См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 172 182.
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 211.

4 04

Разное

Вопрос. Я читал, что Конец Света будет настолько страшным, что
Всевышний Аллах заберет души верующих до его начала. То есть они не уви дят этого ужаса. Правда ли это?
Ответ. Да, об этом говорится в хадисах.

Вопрос. Как можно найти расписание молитв для г. Гомеля, Беларусь?
Ответ. Расписание намазов для очень многих городов России и других стран можно найти на: namazvakti.com, islamicfinder.org.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли делать зикр (восхваление Все вышнего), если открыт ‘аврат? Дома я иногда хожу в шортах, например?
Ответ. Да. Можно, но лучше его прикрыть.

Вопрос. Я прочитал ваш ответ о компьютерных играх. Знаю, что это исраф, то есть расточительство времени. Но я играю не каждый день, а 3 раза в месяц. Если не ошибаюсь, есть слова о том, что каждой душе нужен отдых. Правильно ли я поступаю?
Ответ. Да.

Вопрос. Зачем Всевышний Аллах сотворил нас? Ведь Ему все изначаль но известно?
Ответ. Внимательно прочитайте раздел “Предопределение” на нашем сайте или в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”.1
1

См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 19 23.

4 05

От темы к теме

Вопрос. Главная (простите за банальность) книга Ислама – Коран.
Ислам вообще является религией непростой, но есть ли несколько принципи ально важных заповедей? У христиан их десять, буддисты пытаются дос тичь нирваны1, а есть ли в Исламе заповеди или принципы, которых должен придерживаться мусульманин?
Ответ. Есть материал статья “Мусульмане: кто они?”2 Думаю, что она будет наиболее подходящим ответом на ваш вопрос.

Вопрос. У одной моей знакомой навязчивая идея: что на ее семью навели порчу, и поэтому она хочет пойти к различным прорицателям, гадалкам. Когда ей объяс няют, что к гадалкам ходить нельзя, она говорит, что этот человек лечит по
Корану и т.д. Объясните, пожалуйста, можно ли ходить к таким людям?
Ответ. Вам необходимо внимательно прочитать подробные ма териалы о колдовстве, сглазе и рукъя заклинаниях.

Вопрос. Как Ислам смотрит на восточные единоборства, и возможно ли мусульманину серьезно этим заниматься?
Ответ. Это зависит от того, ради чего человек собирается про фессионально этим заниматься. Если он изучает это для того, чтобы потом умело убивать других или калечить, то это запретно. Когда же человек постигает эту науку для совершенствования себя, своего тела, для умения постоять за себя или других, а также для обучения в пос ледующем других людей, то тогда нет ничего запретного.

Вопрос. Я хотел бы узнать отношение Ислама к боям без правил и к боям за деньги, где бьют руками и ногами по лицу и не только?
Ответ. Отношение крайне отрицательное.
1

2

Нирвана – [санскр. – угасание, потухание] психологическое состояние отсут ствия желаний, отрешенности от внешнего мира, от жизненных забот.
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 94 102.
4 06

ГИГИЕНА. ЧИСТОПЛОТНОСТЬ
Вопрос. Если сунной (желательным) является выщипывание волос в области подмышек, то возможно ли их брить?
Ответ. Да. Это допустимо.1

Вопрос. По поводу спиртосодержащей парфюмерии. Разрешается ли пользоваться спиртовым дезодорантом или одеколоном? Можно ли совер шать молитву, надушившись ими?
Ответ. Если рассматривать строго и без поблажек, то – нет.
Но в тоже время все богословы единодушны, что те случаи, когда что то является повсеместным, и сложно обезопасить себя от него
(‘умумуль бальва), оно относится к ма‘фуввун ‘анху, то есть канони чески допускается и прощается.
Например, наш современник богослов Рамадан аль Буты считает, что “пользоваться одеколоном, даже если он со спиртом, каноничес ки допускается”. В реалиях нашего времени этот известный бого слов относит спиртосодержащие одеколоны и дезодоранты к ма‘ фуввун ‘анху, то есть канонически допускаемому и прощаемому.2
Поэтому, если для кого то крайне малое количество спирта в тех или иных предметах гигиены или парфюмерии, например, шампуни или крема, относится к категории ‘умумуль бальва, то он не должен мучить себя излишними сомнениями, которые обычно от Сатаны.
1
2

См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 330.
См.: Аль Буты Р. Ма‘а ан нас. Машурат ва фатава. С. 18.

4 07

От темы к теме

Данное богословское правило лично я не стал бы практиковать в пользу спиртосодержащих кондитерских изделий или других продук тов, а также в вопросе дезодорантов и одеколонов. К тому же сегодня есть дезодоранты и одеколоны, которые не содержат спирта.

Вопрос. Что делать с остриженными ногтями или волосами? Куда деть, например, волосы новорожденного, побритые на седьмой день?
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при ветствует) закапывал в землю отстриженные волосы, ногти, а также кровь, например, окровавленные повязки. То есть испачканное кро вью и уже непригодное к использованию (салфетки, вата и т.д.).1
В условиях сельской местности это сделать легко, а вот в городс ких условиях – сложнее. Поэтому выброс в мусорный контейнер рав носилен закапыванию, так как мусор свозится на полигоны и утили зируется. Нет разницы когда, в какой из дней стричь ногти. Наилучшим является, чтобы это происходило не реже одного раза в неделю, как и все другие гигиенические процедуры.

Вопрос. Правда ли, что если перед совершением молитвы намаза почис тить зубы мисваком, молитва будет в семьдесят раз лучше по вознагражде нию? Ответ. Я не встречал достоверного высказывания Пророка об этом. Думаю, что это крайне маловероятно, так как мисвак относит ся к вещам, дополняющим молитву.

1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 465.

4 08

Гигиена. Чистоплотность

О МИСВАКЕ
Мисвак (сивак) – это чистка зубов и то, чем чистят зубы, удаляют остатки пищи и снимают налет. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Сивак – это чистота поло сти рта и довольство Всевышнего [вами]” (хадис от ‘Аишы; св. х. Ах мада, ан Насаи и др.).1 Как и во времена Пророка, сегодня растут кустарники, ветки которых применялись и применяются как щетка и паста единовременно. Именно эти веточки, нарезанные пример но на длину современных зубных щеток, и подразумеваются в пер вую очередь в упомянутом хадисе, как и во всех других хадисах, рас сказывающих о мисваке или сиваке. На сегодняшний день результатами научных исследований доказана значительная и много гранная польза мисвака для полости рта. Например, зубной налет счищается этой палочной безболезненно и очень эффективно, что в свою очередь предотвращает образование кариеса. Среди современ ных зубных паст имеются и те, одним из основных компонентов которых является мисвак.
Что касается времени применения, то оно не имеет ограниче ний: после сна, после продолжительного молчания или разговора, после еды и т.д. Главным, с точки зрения действий Пророка Мухам мада, является постоянный уход за полостью рта с целью сохранения здоровья и свежести дыхания. Например ‘Аиша передавала, что “По сланник Всевышнего, когда возвращался домой, в первую очередь чистил зубы”.2
Ученые единодушны в том, что чистка зубов мисваком (как и иная форма поддержания полости рта в чистоте) является сунной муаккя да (обязательным на уровне сунны), так как Пророк был постоянен в этом и побуждал к этому других.
1

2

См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 297, хадис № 4832, “сахих”; аш Шавкя ни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 1, с. 115, хадис № 118.
См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 1, с. 118, хадис № 121.

4 09

От темы к теме

Относительно чистки зубов палочкой мисваком перед соверше нием очередной молитвы намаза следует обратить внимание на то, что в одних хадисах говорится о желательности чистки зубов перед полосканием рта во время совершения омовения (вуду’), а в других – перед молитвой. И в заключение приведу еще один хадис: “Пророк
Мухаммад всегда, днем это было или ночью, после пробуждения ото сна, чистил зубы перед тем, как совершить омовение” (хадис от
‘Аиши; св. х. Ахмада и Абу Дауда).1

Вопрос. Можно ли пользоваться мисваком во время соблюдения поста?
Ответ. В данном вопросе имеется два практических акцента, по яснения. Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов говорят о не желательности использования мисвака после начала времени полу денной молитвы (“Зухр”) и до захода солнца. Аргументация у них не прямая, а косвенная: Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш ний и приветствует) говорил: “Запах изо рта постящегося, пред Все вышним, лучше запаха благовония” (св. х. аль Бухари и Муслима). “То есть, – заключила данная группа ученых, – желательно после полу дня сохранить естественный запах полости рта”.
Богословы ханафитского и маликитского мазхабов говорят о до пустимости использования мисвака на протяжении всего времени поста. Опираются они в своем заключении на все хадисы, подчерки вающие и побуждающие к сохранению чистоты полости рта и удале нию неприятных запахов, а также на два специальных хадиса, касаю щихся постящегося: Пророк Мухаммад говорил: “Одним из наилучших качеств постящегося является [применение] мисвака”
(хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн Маджа), а также слова ‘Амира ибн Раби‘а:
1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 300 302; аш
Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 1, с. 119, хадис № 123; ат Тирмизи М.
Сунан ат тирмизи. С. 26, 27, хадисы № 22, 23.

4 10

Гигиена. Чистоплотность

“Пророк Мухаммад постоянно пользовался мисваком во время по ста” (св. х. Ахмада, ат Тирмизи и Абу Дауда).1
Имам аш Шавкяни, например, говорил: “Правильным является желательность (мустахаб) пользования мисваком на протяжении все го времени поста. Так считала бoльшая часть ученых”.2
Пользоваться зубной щеткой во время поста, без зубной пасты, допускается, а вот от использования зубной пасты в это время лучше воздержаться. Бoльшая часть ученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает пост. Если все же человек воспользуется ею, то необходимо быть предельно осторожным.3

1

2
3

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 302; аш
Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 1, с. 119, 120, хадисы № 125, 126.
См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 1, с. 120.
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 230.

4 11

От темы к теме

4 12

ЖИВОТНЫЕ
Вопрос. Можно ли держать дома животных (кошку)?
Ответ. Кошку можно.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, как мне нужно поступить. У меня дома есть собака. Мы взяли ее десять лет назад. Сейчас я совершаю намаз.
У меня для этого есть одежда, к которой не прикасается собака. Неудобство в том, что друзья упрекают меня за нахождение собаки в доме. Но я ведь не могу выкинуть ее на улицу! И вообще, в одном из хадисов сказано, что каж дый несет ответственность за свою паству. Как мне правильно поступить?
Ответ. Постарайтесь устроить своего питомца в какой нибудь приют для домашних животных или передайте тем, у кого есть дач ный участок. Иначе придется и дальше испытывать определенные неудобства, пока не завершится жизненный срок этой собаки. Но после этого не берите нового щенка. Первое время вам будет чего то не хватать, захочется видеть нового пёсика в своем доме, но потом вы привыкнете к обстановке, в которой нет собаки.

Вопрос. Почему собака считается грязным животным и вследствие этого мусульманин не должен к ней прикасаться?
Ответ. Собака не является грязным животным, она такое же тво рение Всевышнего, как все остальные. Суть в том, что слюна собаки

4 13

От темы к теме

канонически нечиста и ее попадание на одежду делает невозмож ным совершение молитвы в данной одежде. За исключением тех слу чаев, когда количество слюны, попавшей на одежду, крайне незначи тельно. Есть некоторые оговорки и относительно шерсти собаки.1

Вопрос. Можно ли держать дома собаку?
Ответ. Наличие в доме собаки делает крайне затруднительным сохранение ритуальной чистоты одежды, места совершения молит вы и т.д., так как слюна ее, а по мнению некоторых ученых и влага тела, потовыделения, относятся к каноническим нечистотам, попа дание которых на тело, одежду или место совершения молитвы тре бует мытья или стирки.
Кроме того, находящаяся в доме собака препятствует проникно вению в данное жилище ангелов проявления милости Всевышнего, которые низводят божественную благодать и возносят к Всевышне му наши молитвы, а также молятся за нас. Сказанное мною четко оговорено в достоверных хадисах. Допускается, в случае необходи мости, использование собак для охраны и охоты.
Настоятельно советую не держать дома собаку.

Вопрос. Мне интересно, куда попадают животные после смерти? Я слышал, что они превращаются в глину. Так ли это?
Ответ. Во первых, нужно понять, что животные, наряду со всеми мирскими благами, сотворены для человека, для удобства его мирс кого существования и подчинены ему волею Творца (см., например,
Св. Коран, 31:20). Человек часто об этом забывает, а порой вообще этого не понимает.
1

Читайте отдельное подробное исследование о наджаса, какое количество ее допустимо для сохранения ритуальной чистоты, а какое – нет.

4 14

Животные

Что же касается их участи в вечности, то после воскрешения в
День Суда, в первую очередь между ними будет восстановлена боже ственная справедливость, животные обидчики ответят перед оби женными, о чем упоминается в высказываниях Пророка. Затем Тво рец повелит: “Станьте землей!”. На этом миссия животного мира закончится. Безбожники, видя данный процесс и предполагая тот ужас нака зания, что ожидает их по результату неверия и прегрешений, также пожелают для себя аналогичной участи. Но они – люди, сотворенные для житья в вечности, которая зависит от того, как была прожита эта мирская жизнь. Уйти от Божественного правосудия, убив себя или повесившись, будет просто невозможно. После всеобщего воскре шения функция смерти, также сотворенной Богом, завершится…

Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву применение в медицинских и иных научных целях опытов над животными, использование их в качестве живого материала для экспериментов?
Ответ. Допускается проведение опытов и исследований на жи вотных, так как научно практическая деятельность в данном случае приоритетна, ведь животные сотворены Всевышним на благо чело века, для служения ему.
Безусловно, все это должно происходить только в меру социаль ной, медицинской или иной необходимости и потребности во благо людей.1 1

Подробнее см. об этом в разделе “Медицина. Пророк. Современность”.

4 15

От темы к теме

Вопрос. Разрешается ли кости, оставшиеся после курбана, давать со бакам? Ответ. Около года назад я очень серьезно изучал в богословских многотомниках тему жертвоприношения (курбан). По результату этой работы появился материал “Курбан байрам”, где объясняются разные канонические тонкости, связанные с праздником Курбан байрамом и самим жертвоприношением.1 При довольно подробном аналитическом подходе к материалу я не столкнулся с такой темой, разделом, вопросом. В сельской местности обычно кости закапыва ют, чтобы собаки не раскидали их по дорогам и чтобы затем части жертвенного животного не топтались всеми и вся. Думаю, что дан ный обычай, особенно распространенный на Кавказе, является фор мой уважительного отношения к тому, что свято пред Всевышним.
Считаю, что в этом есть определенный смысл и благо, тем более если человек делает это с пониманием и уважением. Что касается городской местности, то закапывать в землю сложнее, поэтому прак тичнее плотно упаковать и положить в мусорный ящик, содержимое которого будет отвезено и погребено в землю.

Вопрос. Можно ли приносить в жертву куриц?
Ответ. В праздник жертвоприношения (Курбан байрам) – нельзя.

1

См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 179 190.

4 16

КНИГИ
Вопрос. Какой тафсир Корана вы рекомендуете?
Ответ. Для начинающих – “Сафва ат тафасир” в 3 х томах, автор ас Сабуни (на арабском языке).

Вопрос. В одном из ответов вы упомянули о переводе Корана Крачковс ким. Верно ли я вас поняла, что этот перевод не совсем правильный? Совету ете ли вы его читать или нет?
Вопрос. Я приобрела Коран, перевод В. Пороховой. Как вы считаете, насколько можно довериться этому переводу, так как на другом сайте я прочитала, что есть некоторые ошибки? Айла.
Ответ. Большинство имеющихся переводов Корана на русский язык – это подстрочный перевод, сделанный людьми, не имеющими исламского теологического образования. Практика переводов ислам ской литературы на русский язык находится на начальном этапе. Тер минология только подбирается. Переводчики, имеющие богословс кое образование, только появляются.

Вопрос. Хотел бы узнать, как вы относитесь к книге Ризаутдина ибн
Фахруддина “Джавами‘ кялим шархэ”? Читали ли вы ее?
Ответ. Книгу эту я читал. Впервые столкнулся с нею около пят надцати лет назад. Начал читать ее на старотатарском языке (арабс

4 17

От темы к теме

кими буквами), но мало что понимал. Затем, примерно на четвер тый год моего обучения в Каире, когда я уже значительно владел каноническим арабским языком, а также турецким, я в очередной раз просматривал эту же книгу и понял, что только теперь начал именно понимать ее. В ней очень много арабских, турецких и пер сидских слов. Многие, кто ее читает, не имея соответствующего об разования и языковой базы, читает ее “на ощупь”, понимает все пред положительно. Я не преувеличиваю.
Она очень интересна для меня как историческое описание му сульман и Ислама того периода богословом, который переживал за свой народ и старался сделать все возможное для духовного возрож дения. Вопрос. Можно ли нам, мусульманам, читать переводы Корана на рус ском языке? Пороховой, например, или Крачковского.
Ответ. С общепознавательной точки зрения можно, не забывая о том, что они являются переводами смысла Священного Писания.
И зная, что делать однозначные богословские и религиозно практи ческие выводы на основе переводов является ошибочным действи ем, а порой и греховным.

Вопрос. Мой вопрос касается перевода смыслов и толкования Корана на русском языке, который был издан в США и принадлежит пакистанско му течению Ахмадия. Является ли этот перевод достоверным и правиль ным? Ответ. Очень опасный и провокационный перевод.

4 18

Книги

Вопрос. Салам вам! Я читал в книге “Мусульманская молитва” такой хадис имама Муслима: “Пророк сказал: “Просите Аллаха о том, чтоб он дал мне Рай, и молитесь за меня, так как только одно создание Аллаха попадет в Рай, и я хочу быть этим единственным”. Как это понимать?
Что это, никто не попадет в Рай, кроме Пророка?! И если это не так, то зачем такие вещи пишут в книгах?!
Ответ. Бывает и похуже. Ваш пример – это та ошибка, которая явно заметна, а сколько таких, которые являются грубыми ошибка ми, но не заметны, кроме как для грамотных и просвещенных в воп росах веры.
Хадис этот есть, но приведенный вами перевод является явно непрофессиональным. На самом деле он переводится так: “Если ус лышите муаззина, то повторяйте произносимое им. Затем просите у
Всевышнего благословение для меня. Поистине, кто просит для меня одно благословение [проговаривая “Салават”], того Аллах одарива ет десятью. После этого просите для меня “аль васийля” – степень в
Раю, которой удостоится один из рабов Всевышнего. Я желаю быть им. Кто просит для меня “аль васийля”, тот обретет мое заступниче ство [в Судный День]” (хадис приведен в четырех из шести сводов достоверных хадисов).1

1

Чтобы более точно понять контекст, см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молит венная практика. С. 57 59; он же. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 134, 135.

4 19

От темы к теме

Вопрос. Я уверовал в Единого Аллаха. Я принял Ислам. Мой призыв – своими действиями показывать людям истинность существования Бога, иными словами, быть мусульманином. Ко всему прочему я согласен с тем, что рядом с нами Всевышний дает нам знаки (мини знамения). В книге Пауло
Коэльо, как мне показалось, это очень красиво изложено. Считаю, что о таких вещах много говорится и в Коране. Едино ли то, о чем пишет Коэльо, и то, что сказано в Коране?
Ответ. Вы, на волне эмоций, сравнили несопоставимые вещи.
Коэльо всего лишь один из многих тысяч людей, который смог дос тупно и понятно изложить людям некоторые божественные законы и закономерности жизни. Он красиво и доступно показал границу между физикой и метафизикой.1 Он сумел доходчиво донести взаи мосвязанность всего в этом мире, и то, что все происходит не случай но. Но он изложил всего лишь один процент, а, возможно, и меньше, из той божественной мудрости, что в “Книге Вселенной”2 и в Свя щенном Писании. Он сумел в точной пропорции разбавить каплю из моря концентрированной божественной информации.
Вы сравнили красоту и совершенство муравья с красотой и совер шенством всей планеты, галактики. Таких Коэльо было и будет еще многие тысячи и тысячи, а заключительное Божественное Писание останется одним и неизмененным до Конца Света.
Что касается знаков, то верующий, обладающий проницатель ностью, видит их, но они для него как дорожные знаки и не более того. Останавливаться на каждом дорожном знаке и внимательно разглядывать его, согласитесь, странно и не очень разумно, нераци онально. 1

2

Например, попробуйте почитать (внимательно) материал “Метафизика ислам ской молитвы”. Он есть на нашем сайте, а также в книгах “Путь к вере и совер шенству” и “Мусульманская молитвенная практика”.
“Книга Вселенной” нигде не продается, и ее нет ни в одной из библиотек.
“Китабуль кяинат” – средоточие жизненных знаний и мудростей, научных дос тижений и открытий. Читать ее умеют обладатели религиозной проницатель ности. 4 20

Книги

“Это – знамения для людей, видимые через проницательность их
[, которые показывают путь успеха и благополучия]. Они являются прямым путем и милостью [Всевышнего] для тех, кто без сомнений верует” (см., Св. Коран, 45:20).1

Вопрос. Можно ли читать книги, содержащие элементы колдовства, например, книги Карлоса Кастанеды?
Ответ. Однозначно сказать “нельзя” сложно, хотя возможно.
Я бы не советовал тратить время на чтение такого рода книг. Ведь отпущенное нам время слишком скоротечно, его и так еле хватает на изучение самых главных источников информации, просвещение и совершение благих дел.

1

См.: Аль Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар
Рашид, [б. г.], с. 500.

4 21

От темы к теме

4 22

ОКРАШИВАНИЕ ВОЛОС
Вопрос. Мои подруги (немусульманки) спросили меня о допустимости для мусульманки красить волосы. Сама я этим никогда не занималась, по той причине, что от этого они (волосы) портятся. Надира.
Вопрос. Можно ли красить волосы? Фаина.
Вопрос. Разрешено ли красить волосы в черный цвет или в цвет темнее цвета своих волос краской природного происхождения (басмой)? Рамиля.
Ответ. Вы можете красить волосы, выбирая цвет по своему ус мотрению, желанию.
В своде хадисов имама аль Бухари имеется хадис, который четко говорит о допустимости окрашивания волос.1
Вот некоторые полезные пояснения ученых:
Лучше не использовать черный цвет. В своде хадисов имама Мус лима, а также у Абу Дауда и аль Хакима есть упоминание об этом. Как следствие, имам ан Навави говорил о значительной нежелательнос ти (макрух тахриман) окрашивания волос в черный цвет. Но, напри мер, имам аль Халими считал, что нежелательность касается мужчин и не относится к женщинам. Имам Малик также говорил о нежела тельности черного цвета.2
В то же время немалое количество ученых оговорили, что упомя нутая в своде хадисов имама Муслима ситуация с отцом Абу Бакра,
Абу Кухафой, (волосы его были абсолютно седыми), и то, что Про
1
2

См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. Т. 2, с. 1076, хадис № 3462.
См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 18 т. Т. 7, с. 176
(пояснения к хадису № 3462); аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль буха ри. Т. 13, с. 100.

4 23

От темы к теме

рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) ого ворил пожелание окраски волос Абу Кухафы, но только без использо вания при этом черного цвета, касается именно данного человека.
Достоверно известно, что несколько сподвижников Пророка, а так же некоторые ученые последующих веков красили волосы в черный цвет.1 Из этого краткого, но очень выверенного изложения можно за ключить, что запрет в вопросе окрашивания волос полностью отсут ствует, и данное действие не относится к разряду “изменение творе ния Создателя”, сатанинская пагубность которого оговорена в
Коране.2
Главное, чтобы применяемое вами средство не было подобно лаку или жиру, которые препятствуют промыванию и протиранию по верхности. Краска не должна создавать пленку (оболочку), которая не дает воде проникнуть к вашим волосам.
Надеюсь, вы знаете, что протирание некоторой части волосяно го покрова головы является одной из пяти обязательных составляю щих (фард) малого омовения (вуду’).3

1
2
3

См.: Шальтут М. Аль фатава [Фетвы]. Каир: аш Шурук, 2001, с. 390, 391.
См.: Св. Коран, 4:119.
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 124.

4 24

ПОЭЗИЯ
Вопрос. Как Ислам относится к поэзии, какие ее виды разрешены?
Является ли разрешенным такое средство художественной изобразительно сти, как олицетворение, т.е. одушевленное изображение неживых предметов?
Ответ. Поэзия не запрещена. Еще при Пророке Мухаммаде (да благословит его Всевышний и приветствует) были поэтически ода ренные люди, которые могли пером постоять за честь и достоинство
Божьего Посланника, защитить веру от нападок язычников и без божников. Одним из таких поэтов был Хассан ибн Сабит, которому
Пророк Мухаммад адресовал немало благодарственных слов.
Важно заметить, что обладание истинными поэтическими спо собностями – дар Божий и применять его следует во благо общества, направляя на воспитание высокой нравственности, морали и благо родства. Ведь практически все на этой земле может быть использо вано как во благо человека и веры его, так и во зло. В этом и есть основной смысл Судного Дня, смысл ответа пред Создателем за то, как использовалось сотворенное и на время дарованное Им.
Имам аш Шафи‘и говорил: “Поэзия – это слова, которые могут быть как хорошими, так и плохими”.1
Что касается олицетворения, то это возможно, так как даже в
Священном Коране используются такого рода формы изложения.
Например: “…сказали небо и Земля: “Мы пришли покорными” (см.,
Св. Коран, 41:11).
1

Если более точно перевести, то будет: “Поэзия – это слова из слов. Хорошие из них являются хорошими (похвальными), а плохие – плохими (порицаемыми)”.
Слова эти написаны в богословском многотомнике имама аш Шафи‘и под на званием “аль Умм”.

4 25

От темы к теме

4 26

ФИНАНСОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Вопрос. Будет ли считаться банковской операцией перевод денег в евро, откладываемых на хадж?
Ответ. Не понял. Вы хотите сказать, что банковские операции запретны?! Многие банковские операции – это обычные финансо вые операции, в которых посредник получает свою долю. Такого рода операции абсолютно позволительны и дозволены.

Вопрос. Можно ли по мусульманским канонам забирать или отдавать долги с учетом инфляции? Например, когда я давал деньги или товар, они имели одну цену, а в момент возврата цены понизились.
Ответ. Возвращается то, что было прописано или проговорено при свидетелях. Например, если незадолго до кризиса 1998 года я взял у вас в долг на определенный срок 1000 долларов, то по истече нии его (после кризиса) я должен вернуть именно 1000 долларов, несмотря на то что в рублевом эквиваленте эта тысяча долларов ста ла в три четыре раза дороже. В то же время, если я взял у вас до кризиса 10 000 рублей, а срок долга истек уже после кризиса, когда эта сумма по ценности своей стала в три четыре раза дешевле, я дол жен вернуть только 10 000 рублей. Вы большего просить и требовать не имеете права, но я могу вернуть вам больше, чем взял. Могу вер нуть вам долг с частичным или полным учетом инфляции.

4 27

От темы к теме

Вопрос. Разрешается ли по мусульманским канонам покупать или про давать вещи в рассрочку, когда сумму выплачиваешь по частям?
Ответ. Разрешается.

Вопрос. В каком банке можно хранить деньги, и под какой процент размещать, если я живу на съемной квартире и хранить их дома нет ника кой возможности, а арендовать банковскую ячейку не по карману? Прием лем ли вариант ставки 0,5% годовых, при инфляции на сегодня более 12%?
Ответ. В любом надежном банке. Накопившиеся проценты по тратите на налоги.

4 28

ФОТОГРАФИИ
Вопрос. Является ли грехом выкидывать или сжигать фотографии?
Ответ. О греховности этого я никогда не слышал и не читал. Ду маю, что греховность в данных действиях отсутствует.

Вопрос. Запретны ли в Исламе видеосъемки и фотографирование? Анар.
Ответ. Нет, не запрещены.1

1

См., например: аль Буты Р. Ма‘а ан нас. Машурат ва фатава [С людьми. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль Фикр, 1999, с. 189.

4 29

Глава десятая

ВОПРОСЫ О ПРЕДСМЕРТНЫХ
СОСТОЯНИЯХ, ПОХОРОНАХ
И ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ

Î âå÷íîñòè
433
Âîïðîñû î ïðåäñìåðòíûõ ñîñòîÿíèÿõ, ïîõîðîíàõ è ïåðåçàõîðîíåíèè
437

4 31

От темы к теме

4 32

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

О ВЕЧНОСТИ
Вопрос. Вопрос возник даже не у меня, а у моей сестры в ходе бесед об
Исламе. Она спросила, вот в Коране написано о гуриях, которые будут даны в Раю верующим мужчинам, а как быть с женщинами?
Вопрос. Какое место в Раю занимает женщина? В Коране написано, что Рай предназначается мужчинам, а про женщин я не нашла.
Ответ. Одним из 99 Прекраснейших Имен Всевышнего является аль ‘Адль (сама Справедливость), и эта справедливость Творца рас пространяется как на эту жизнь, так и на вечность, как на мужчин, так и на женщин. Особенность арабского коранического повествова ния заключается в том, что при повествованиях, касающихся муж чин, в арабском языке автоматически подразумеваются и женщины.
Кроме того, в Коране немало аятов, указывающих на то, что женщи ны получат один к одному с мужчинами, а возможно, и больше: “Не дам Я пропасть ни одному деянию людей, будь то [совершавший его] мужчина или женщина” (см., Св. Коран, 3:195). “А тот, кто делает добро, мужчина ль, женщина ли это, и верует при этом [в Бога], тот в Рай войдет…” (см., Св. Коран, 4:124). “Тот, кто творит добро и при этом является верующим, будь то мужчина или женщина – тому Мы
[слово “Мы” указывает на величие Творца, но никак не на его множе ственность] жизнь благодатную даруем [райскую обитель в вечнос ти]…” (см., Св. Коран, 16:97). “В тот День увидишь ты, как перед ис тинно уверовавшими мужчинами и женщинами и по праву сторону от них струится ясный свет. Благая весть вам – райская обитель, где пребудете вы вечно…” (см., Св. Коран, 57:12).

4 33

От темы к теме

Вопрос. В Раю для благочестивых мужчин будут гурии. Каким же будет воздаяние благочестивым женщинам?
Ответ. Невообразимо и неописуемо прекрасное.1

Вопрос. Я слышал, что когда человек будет в Раю, то он сможет полу чить все, что пожелает. Можно ли будет пожелать, чтоб мои животные, которые были со мной на земле, были со мной в Раю?
Ответ. Там пожелания ничем не будут ограничены.

Вопрос. Скажите, каково положение детей, которые с рождения име ют психические отклонения? Смогут ли они стать полноценными в вечно сти? Ответ. Люди с психическими расстройствами не имеют обяза тельства пред Всевышним в этой жизни. А в вечности по милости
Творца будут полноценными обитателями Рая.

Вопрос. Скажите, кто те люди (в следующей жизни, в вечности), ко торые с детства недоразвиты умственно и физически? Им не дано прочесть ни одной молитвы. Почему наказаны их души? Это личный вопрос. Заранее спасибо. Сергей.
Ответ. Умственно недоразвитые не имеют обязанности пред
Богом в выполнении религиозной практики.
Что касается молитвы ду‘а (мольба), то любой может молиться и просить у Всевышнего.
1

Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 40.

4 34

О вечности

Относительно “почему наказаны”, то это еще как посмотреть.
Когда два человека попадают в автомобильную аварию, один – на смерть, а второй – только перелом ноги, кого вы посчитаете счаст ливчиком? Обычно говорят: “Тот, кто отделался переломом”. Так вот, один как бы ущемлен в мирской жизни, но не имеет возможности грешить, и в вечности его ожидает райская обитель, по милости Твор ца. А другой, у него были возможности (выбор) грешить, быть необя зательным пред людьми и Богом, и он ими воспользовался, говоря:
“Вера во Всевышнего? Это не для меня! Живу, как хочу! Как могу!” А в мире ином для такого – Ад, и причем вечный, по справедливости
Творца.
Кто в выигрыше? Тот, кто приобрел вечность, имея несколько десятков лет внешнюю ущемленность и недоразвитость (которые уже в этой жизни компенсируются дополнительным вниманием к нему со стороны других людей). К тому же это только внешне. Внут ри он может быть полон прекрасных мыслей, устремлений, он мо жет найти и уловить суть своего обитания, найти свое место в обще стве (если, конечно, оно гуманно и пожелает помочь ему). Как минимум – Всевышний проводит его через эту жизнь, как испыта ние для других и легкую возможность (облегченную) получить про явление Его милости в вечности.
Или в выигрыше тот, кто потерял вечность, так как не хватило рассудительности, воли, трезвого расчета. Прожил жизнь со своими счастьями несчастьями, то выпивая, то опохмеляясь, не веря во Все вышнего и не понимая, зачем вообще сюда пришел, ведь не заберешь с собой в могилу ни квартиры, ни машину, ни любимый телевизор?!.
На вещи, а тем более жизнь, а тем более вечность нужно смотреть шире. 4 35

От темы к теме

Вопрос. Скажите, пожалуйста, после смерти человек сразу попадает в
Ад или Рай, или будет дожидаться Судного Дня?
Ответ. Есть промежуточный период между смертью человека и началом воскрешения всех и вся для ответа на Суде Всевышнего. Так вот, этот период называется барзах, то есть загробный мир (см., Св.
Коран, 23:100).

4 36

ВОПРОСЫ О ПРЕДСМЕРТНЫХ СОСТОЯНИЯХ,
ПОХОРОНАХ И ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ
Вопрос. Кладбище, на котором похоронены мои родственники (отец, дядя и др.), по прогнозам может быть скоро затоплено – море слишком близ ко. Уже сейчас, если копнуть на пол лопаты, из кладбищенской земли высту пает вода. Можно ли в этом случае перенести останки умерших с этого кладбища и захоронить на новом месте? Если можно, то каким образом?
Вопрос. Возможно ли перезахоронение тела покойного?
Ответ. Что касается перезахоронения и перевозки покоящего ся в могиле тела или его останков, то это возможно только в исклю чительных ситуациях по результату решения богословов данной ме стности или общественному решению, когда это обосновано крайней необходимостью или пользой1 , что допускает большая часть исламских богословов. К такого рода исключительным случаям бо гословы относят, например, опасение за неприкосновенность мо гилы, возможность затопления территории кладбища или иного рода вред или вредительства, которые могут быть нанесены моги ле или кладбищу.
К тому же есть исторические подтверждения допустимости это го. Например, третий праведный халиф ‘Усман, когда увидел, что мечеть Пророка уже не вмещает всех желающих в ней молиться, приказал перенести прилегающее к ней кладбище и расширить зда ние храма.2
Подробнее смотрите далее.
1
2

Подробнее см.: Аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра: В 2 т. Т. 1, с. 729 733.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 7, с. 79.

4 37

От темы к теме

Вопрос. У меня очень важный вопрос, который мы с мужем не можем решить уже 12 лет. В 1991 году у меня умер папа, он мусульманин, я в это время еще не приняла Ислам и, соответственно, не понимала, что папу обя зательно надо похоронить как мусульманина. В итоге его похоронили как христианина и не на мусульманском кладбище. Потом через три года ему прочитали джаназа намаз (мой будущий муж попросил в мечети прочи тать). А вопрос у меня вот какой: надо ли папу перезахоронить на мусуль манском кладбище?
Ответ. Что же касается раскапывания покойного, то оно запрет но (харам) и допускается только в вынужденных ситуациях1 и до того срока, пока тело, предположительно, еще не разложилось.
Считаю, что в вашей ситуации, тем более через тринадцать лет, нет необходимости в перезахоронении. Любая земля – это место хранения останков человека до момента его воскрешения перед Суд ным Днем. Для ответа пред Всевышним тела будут восстановлены по Его приказу, а души, выпущенные из мира временного нахожде ния душ, устремятся в свои родные тела.
С опозданием, но вы сделали очень важное мероприятие – совер шили погребальную молитву.
Подробнее смотрите далее.

Вопрос. Нужно ли перевозить покойного на родину, если он умер вдали от родных мест? Что в Исламе говорится о перезахоронении человека?
Ответ. Что касается действий Пророка Мухаммада (да благосло вит его Аллах и приветствует) по данному вопросу, то они указывают на то, что человек должен быть похоронен в той местности, где он умер. Пророк подчеркнул: “Тела придаются земле там, где выходят
1

См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 7, с. 78 81; аль ‘Аскаляни
А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 3, с. 577 580, хадисы № 1350
1352; аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 4, с. 122, хадисы № 1522, 1524.

4 38

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

из них души”. Поэтому некоторые ученые говорили о нежелательно сти перевозки тела покойного, а порой и запретности. Также пере дается, что супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша, когда пришла на мо гилу ‘Абдурахмана ибн Абу Бакра, перевезенного после смерти из
Эфиопии в Мекку, сказала: “Клянусь Аллахом! Если бы я была рядом, то похоронила бы тебя там, где ты умер”. “То есть она не видела веской причины для перевозки тела ‘Абдурахмана в Мекку”, – про комментировали ученые богословы.
В то же время есть несколько подтверждений тому, что если име ется веская причина для перевозки тела, то это допускается.1 На пример, тела сподвижников Пророка Са‘да ибн Абу Ваккаса и Са‘ида ибн Зайда были перевезены из местности аль ‘Акык в Медину. Так же сподвижник Пророка Мухаммада ‘Абдулла ибн ‘Умар завещал, чтобы его тело не хоронили на месте гибели, а перевезли в местечко
Сараф.2
Богословы ханафиты говорили, что лучше человека хоронить в той местности, где он умер, но и перевозка тела в другую местность до захоронения допускается.3
Богословы шафииты говорили о запретности (харам)4 перевоз ки тела покойного в другую местность5 до захоронения. “Перевозка тела на другие земли – это задержка захоронения и неуважение, пре небрежительное отношение к телу покойного”, – говорили они.6
1
2
3
4

5

6

См., например: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 4, с. 122, хадис № 1523.
См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар. Т. 4, с. 122.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 7, с. 79.
Некоторые богословы шафииты говорили только о нежелательности (макрух) перевозки тела покойного, аргументируя это отсутствием категоричных зап ретов по данному вопросу. См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мух тадж: В 6 т. Т. 2, с. 63.
То есть, недопустима перевозка покойного в другую область. Вывоз же тела покойного на кладбище, находящееся за границей города, абсолютно допус тим, так как городские кладбища обычно расположены за чертой города.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 509, 510; аз
Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1537.

4 39

От темы к теме

В случае, когда покойного собираются хоронить не там, где он умер, необходимо, чтобы все обязательные процедуры приготов ления к похоронам (омытие, саван, погребальная молитва)1 были выполнены в городе или селе его кончины до отправки, так как совершение данных процедур – это обязанность тех, среди кого он жил и умер.2
Что же касается раскапывания покойного, то оно запретно (ха рам) и допускается только в вынужденных ситуациях3 и до того сро ка, пока тело, предположительно, еще не разложилось. К вынужден ным ситуациям относят: захоронение покойного без омытия тела
(гусль)4 ; захоронение на чужой, захваченной силой или незаконно территории, когда настоящий хозяин земли не соглашается на мате риальную компенсацию5 ; случаи, когда покойного расположили не правильно относительно Киблы.6 Если покойного похоронили, не завернув в саван, то раскапывать могилу и заворачивать его в саван
1

2
3

4

5
6

Подробно об омытии тела покойного, саване, погребальной молитве и других мероприятиях, связанных с приготовлением и захоронением, см.: Аляутдинов Ш.
Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 365 421.
См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж: В 6 т. Т. 2, с. 63.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 7, с. 78 81; аль ‘Аскаляни
А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 3, с. 577 580, хадисы № 1350
1352; аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 4, с. 122, хадисы № 1522, 1524.
После омытия тела и заворачивания в саван, над ним совершают погребальную молитву. Если прошло много времени, то лучше не трогать останки покойного.
Богословы ханафиты, в отличие от шафиитских ученых, не считают первый пункт и последний вескими причинами для раскапывания могилы. “После того, как тело покойного засыпали землей, раскапывать его категорически запрещено. Исключением могут быть только те случаи, когда никак невозмож но решение того или иного конфликта или вопроса, касающихся прав живых людей, кроме как через раскапывание могилы или перезахоронение покойни ка. Если тело покойного не было омыто или его неправильно расположили в могиле, то после того, как тело было засыпано землей, раскапывать его и что то изменять не следует” См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1966, т. 2, с. 238; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 7, с. 80, 81.

4 40

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

нет необходимости, так как земля стала для него саваном.1 Также не следует раскапывать могилу в случае, когда над покойным не была совершена погребальная молитва.2 После захоронения она выпол няется рядом с могилой.3

Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву резать трупы, например, для определения причины смерти?
Ответ. Приведу несколько мнений4, которые касаются этого воп роса: “Допускается разрезать живот умершей женщины, в утробе кото рой находится живой зародыш, для возможного спасения жизни мла денца” (богословы ханафитского и шафиитского мазхабов).
“Допускается разрезать живот умершему для извлечения из него чужого имущества (например, бриллианты) или собственного (на пример, проглоченного с намерением сохранности), которое было им проглочено” (богословы ханафитского, шафиитского и маликитс кого мазхабов). Богословы ханафиты добавляют: “Можно резать, но только тогда, когда невозможно компенсировать нанесенный друго му ущерб из оставленного покойным имущества, и нет никого, кто мог бы компенсировать”.
Поэтому, считает современный богослов аз Зухайли и не только он, в случаях вынужденности и необходимости, к которым относят
1

2

3
4

Так считали богословы шафиитского и ханафитского мазхабов. См.: Аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж: В 6 т. Т. 2, с. 63, 64.
Если тело покойного опустили в могилу и вдруг вспомнили о том, что погре бальная молитва над ним не была совершена, то, если его еще не начали засы пать землею, тело поднимают на поверхность земли, совершают над ним по гребальную молитву, а затем опускают обратно в могилу. См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 7, с. 81; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1531.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1530, 1531, 1556.
Это прописывается в богословских трудах пятисот восьмисотлетней давности.

4 41

От темы к теме

ся, например медицинские исследования, определение причины смерти покойного, уголовное разбирательство, где необходимо за ключение экспертов о мотивах смерти в доказательство вины или невиновности подозреваемого, допускаются анатомические иссле дования тела покойного.1
Следует подчеркнуть, что это положение действует по мере не обходимости и вынужденности. В обычной же ситуации действенен хадис: “Сломать кость мертвому человеку подобно тому, что ее слома ют живому”.2 То есть отношение к телу покойного должно быть столь же уважительным, как и отношение к живому.

Вопрос. Мир Вам! У моего знакомого родственник покончил жизнь са моубийством. Как Ислам относится к самоубийцам? Читать ли над ними джаназа? Как их хоронить?
Ответ. У нас есть материал об этом. Можете посмотреть на сайте
“Богословско правовое исследование по предсмертным и похорон ным вопросам” или в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”
(с. 397 399).

1
2

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2608.
Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда и Ибн Маджа. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 389, хадис № 6231.

4 42

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

Вопрос. Можно ли в качестве благодарности платить деньги (садака) прочитавшему молитву (из Священного Корана или иную), например, за умерших? Не повлияет ли это на принимаемость молитвы? Могут ли рели гиозные уроки быть платными?
Ответ. Можно. По этому поводу есть достоверные хадисы и выска зывания ученых. Что касается аятов1 , обычно цитируемых отрицаю щими допустимость этого, то такая трактовка их крайне маловероят на, так как данное положение четко прописано в достоверной Сунне
Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).
Пророк говорил: “Самым заслуженным, за что можно взять воз награждение, является Книга Всевышнего [Священный Коран]” (ха дис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль Бухари и др.).2 “То есть, – комментирова ли ученые, – этот хадис указывает на допустимость (джаваз) получения вознаграждения за чтение Корана или обучение ему3, а
1

2

3

Аяты, где говорится о “продаже знамений Всевышнего за малую стоимость”, большей частью касаются тех людей Писания, которые переписывали Священ ные страницы и вносили туда искажения, а также тех, которые продавали веру свою за мирской достаток. См.: Св. Коран, 2:41, 79, 174; 3:187, 199; 5:44; 9:9; 16:95.
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 2, с. 671; там же т. 4, с. 1833, хадис № 5737; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 11, с. 356, хадис
№ 5737; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 401, 402.
Подавляющее большинство богословов, среди которых и богословы шафиитс кого мазхаба, говорили о допустимости получения платы за чтение Корана или обучение ему. Только некоторые (среди которых богословы ханафитского маз хаба) говорили о нежелательности, а порой и запретности этого. Но необходи мо уточнить, что “нежелательность или запретность” касается того случая, ког да плата является условием для обучения или изучения Корана. Когда же это происходит в форме неоговоренного, неожидаемого подарка или вознаграж дения, то получение, принятие этого допускается богословами ханафитами.
Одним из аргументов в пользу нежелательности является то, что данные дей ствия относятся к формам поклонения Всевышнему, и воздаяние (аджр) необ ходимо ожидать от Него. См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль буха ри. Т. 10, с. 88, 89; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т.
Т. 5, с. 214; аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тар тиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 184.
Имам аль Хаттаби также говорил о разрешенности и допустимости. См.: Аль
Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2, ч. 4, с. 211.
Подробнее о богословской полемике и аргументации см.: аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 10, с. 88, 89; там же т. 17, с. 402; аль ‘Аскаляни А.
Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 5, с. 214 216.
4 43

От темы к теме

также написание талисманов заклинаний или лечение ими”. Напри мер, известный богослов аш Ша‘би говорил: “Человек не должен ста вить условие, что за обучение или чтение ему должны заплатить столько то. Если ему дают (в качестве вознаграждения или благодар ности, то есть в форме подарка или милостыни), то он принимает”.
Аль Хакям говорил: “Я не слышал1 , чтобы кто то заявлял о нежела тельности вознаграждения обучающего, (то есть о какой либо не желательности получения вознаграждения за обучение)”.2 Имам аш
Шафи‘и, опираясь на достоверный хадис, допускал изначальную договоренность об оплате труда учителя.3
Важно отметить, что плата категорически не является обязатель ной,4 кроме как в случае какой то определенной договоренности, когда необходимо выполнение оговоренных обязательств.
Что касается принимаемости непринимаемости мольбы ду‘а, то здесь важным фактором является искренность, чистота от явных грехов и набожность.

Вопрос. Как молитва по усопшему влияет на него в загробном мире?
Ответ. Оценить важность и благостность влияния молитвы на состояние усопшего можно посредством следующего хадиса. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:
“Если над мусульманином совершат погребальную молитву сорок чело век, не приписывающих что или кого либо в сотоварищи Господу,
1

2

3

4

То, что аль Хакям об этом не слышал, не говорит нам о полном отсутствии нежелательности. О нежелательности, а порой и запретности, говорилось не которыми учеными, тем более что наряду с хадисами, разрешающими это, есть и порицающие.
См.: Аль Бухари М. Сахих аль бухари. Т. 2, с. 671; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари: В 15 т. Т. 5, с. 213.
Хадис и мнение имама аш Шафи‘и см.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи,
с. 600, 601, хадисы № 2068, 2069.
См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 10, с. 88.

4 44

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

[то есть истинно верующих], то будет [через их присутствие и сви детельствование веры его, посредством участия в погребальной мо литве над ним] прощено ему [то есть Аллах простит ему прегреше ния, но, безусловно, в меру желания Его и мудрости]” (хадис от Ибн
‘Аббаса; св. х. Муслима).1
Если же в вопросе под словом “молитва” подразумевается мольба ду‘а, прошение, то в таком случае мнение исламских богословов еди нодушно, что мольба ду‘а за покойных полезна для них и благодать от нее доходит до умерших.2

Вопрос. У меня на родине, когда хоронят человека, сверху на его могилу поливают какую то святую воду. Не противоречит ли это Исламу?
Ответ. Интересно, какой смысл вкладывается в данную процедуру?
Внешне данное действие безобидно и не заслуживает присталь ного внимания, а тем более не должно быть причиной споров и кон фронтаций. Вопрос. Во время погребения женщины может ли опускать ее в могилу мужчина, не являющийся ее родственником?
Ответ. Тело покойной женщины опускают в могилу муж и ее род ственники. В случае отсутствия таковых, необходимо поступать по обстановке. 1
2

См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 394.
Там же. С. 415.

4 45

От темы к теме

Вопрос. Насколько большой грех совершает мусульманин, пишущий за вещание, содержание которого не соответствует правилам шариата, и то лицо, которое получает долю наследства не по мусульманским нормам?
Ответ. Человек может при жизни заблаговременно побеспоко иться и распорядиться 1/3 частью наследства по своему усмотрению.
Остальное распределяется в соответствии с четко установленными нормами, прописанными в Священном Коране.

Вопрос. Можно ли хоронить мусульман рядом с безбожниками или людь ми Писания на одном кладбище?
Ответ. В основе, мусульманин должен быть похоронен на мусуль манском кладбище. В любом регионе Российской Федерации, где мусульмане составляют даже незначительную часть местного насе ления, есть мусульманские кладбища. Если такого кладбища нет, то мусульманская община обязана добиваться у местной администрации выделения земельного участка под кладбище.
Мусульманские ученые едины во мнении, что покойные мусуль манка или мусульманин должны (фард) быть похоронены на мусуль манском кладбище. Если же в той или иной области нет отдельного мусульманского кладбища, то часть кладбища, где похоронены люди
Писания или безбожники, должна быть отведена для мусульман.
Если и эти условия отсутствуют, тогда родственники обязаны от везти тело покойного в ближайшую местность, где имеется мусуль манское кладбище. Если и такой возможности нет, то придется хо ронить в тех условиях, которые доступны, так как Всевышний не возлагает на душу больше того, что она в состоянии сделать (см., Св.
Коран, 2:286).

4 46

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

Вопрос. Во многих среднеазиатских странах после смерти человека осо бенно отмечают 20 дней и год. Делают плов и приглашают всех дальних родственников, друзей и знакомых. Также может прийти на плов и любой совершенно незнакомый человек, например, прохожий, если он того пожела ет. Скажите, пожалуйста, разрешено ли давать плов? Насколько данные действия одобряемы?
Ответ. Никаких проблем. Очень хороший обычай, который может только приветствоваться религией. В этом обычае заложена польза, так как угощение близких и незнакомых, укрепление родственных связей, совершение благого от имени умершего, и многое другое – это все то, о чем говорится в высказываниях Пророка Мухаммада как о благом и вознаграждаемом. Достаточно даже вспомнить следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “О люди!
Приветствуйте друг друга миром, кормите и угощайте, молитесь но чью, когда другие спят, – и вы благополучно зайдете в Рай”.1
Единственным “но”, к которому порой придираются, являются числа. То есть семь дней, сорок и т.д. Тонкость состоит в том, что канонической особенности данные сроки не имеют, но люди взяли их себе в качестве ориентиров, чтобы вспоминать о покойных бла гой молитвой сообща с родственниками и делать что то хорошее, например, угощения от имени покойного. Последнее канонически приветствуется и имеет немало подтверждений в Сунне. Важно по нять, что если бы этих ориентиров не было, то люди крайне мало вспоминали бы об уже ушедших из этой жизни.
Держаться мертвой хваткой за цифры (3, 5, 7, 40) не следует. Луч ше подвести все к выходному дню, чтобы большее количество род ственников и близких смогло посетить данное мероприятие.2
1

2

Хадис от ‘Абдуллы ибн Саляма; св. х. ат Тирмизи. См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благо нравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 2000, т. 2, с. 87, хадис № 1167.
Подробнее о благих делах, которые могут совершаться от имени умершего, см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 409 417.

4 47

От темы к теме

Одной из важнейших задач ученых богословов является просве щение людей в вопросах обязательности, желательности, допусти мости, нежелательности или запретности. Ведь очень часто верую щие люди желательное действие или допустимое, например, возводят в ранг обязательного. Порой нежелательное делают зап ретным и т.д.

Вопрос. Если человек умер в ночь на праздник завершения поста
(‘Ийдуль фитр), обязаны ли его родственники выплачивать за него “за кятуль фитр”?
Ответ. В данном вопросе имеется некоторая тонкость. Бoльшая часть ученых, среди которых и богословы шафииты, говорит о том, что “закятуль фитр” становится обязательным для человека с захо дом солнца в последний день месяца Рамадан. Если человек умрет после захода, то необходимость выплаты этой обязательной милос тыни за ним сохраняется.1 То есть родные его должны будут сделать это от имени покойного из его имущества.
Богословы ханафиты говорили, во первых, о том, что обязатель ность начинается с восходом солнца в праздничный день, а во вто рых, что обязанность эта снимается с покойного, если он самостоя тельно выплатить “закятуль фитр” не успел. Родственники могут, при желании, сделать это от его имени, но не обязаны.2

1

2

Среди тех, кто говорит об этом, есть, как было упомянуто, и ученые шафиитс кого мазхаба. В то же время, у богословов шафиитов есть мнение и о том, что обязательность выплаты не сохраняется, а аннулируется со смертью покойно го. Поэтому имам, придерживающийся в религиозной практике шафиитского мазхаба, может поступить в зависимости от обстоятельств. См.: Аш Ширази И.
Аль мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 1995, т. 1, с. 303.
См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2040, 2042.

4 48

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

Вопрос. Можно ли мусульманину посещать христианское кладбище, если там похоронены его родственники (христиане)?
Ответ. Можно.

Вопрос. Я – мусульманка, но мои родители не были этническими мусуль манами. Они уже умерли. Последнее время я несколько раз видела во сне свою маму, находящейся в темнице и просящей у меня помощи. Как это понять?
Будут ли мои молитвы полезны для нее?
Ответ. Непосредственно молиться за них не получится, так как наи более вероятно, что они так и умерли без веры в Бога и истинность пророческой миссии последнего Посланника Божьего. А просить у Все вышнего прощения за явного безбожника запретно. В Священном Ко ране сказано: “Недопустимо для Пророка и тех, кто уверовал, просить у
Всевышнего прощение за многобожников, даже если они являются родственниками. И не допускается просить прощения за них, когда уж явно стало, что они являются обитателями Ада” (см., Св. Коран, 9:113).
Понятное дело, что только Всевышнему известно о том, кто бу дет обитателем Ада, а кто – Рая. Но человек, до последней минуты своей жизни отрицающий Творца и посланников Божьих, однознач но не может претендовать на милость Всевышнего, так как не имеет веры даже на вес пылинки.
В то же время, по вашему вопросу имеется очень полезная реко мендация великого ученого, имама ан Навави, который ответил при мерно на такой же вопрос словами: “Однако желательно было бы молиться за всех своих предков, которые предположительно, на ос нове всезнания Всевышнего, ушли из этой жизни с верой и покорно стью Ему, ушли мусульманами. Как минимум, наши прародители Адам и Ева были точно верующими”.1
1

См.: ‘Аляуд дин ибн аль ‘Аттор. Фатава аль имам ан навави [Фетвы имама ан
Навави]. Бейрут: аль Башаир аль исламийя, 1990, с. 84.

4 49

От темы к теме

То есть вы можете молить Всевышнего Аллаха со словами, что, например, “если моя мама ушла из этой жизни с верой и я могу за нее молиться, то, о Всепрощающий Творец, облегчи ее состояние в за гробной жизни, прости ее ошибки, заблуждения, прегрешения”.

ПОГРЕБАЛЬНАЯ МОЛИТВА
Вопрос. Можно ли по Сунне делать каждую пятницу в мечети коллек тивно джаназа намаз? Насколько это правильно?
Ответ. Джаназа намаз совершают над телом покойного.
В том случае, когда человека похоронили, не совершив над ним погребальную молитву, то она совершается над его могилой. Моля щиеся встают перед могилой в направлении Каабы.1
Что же касается ситуаций, когда верующий умер где то далеко от родных мест и там же был похоронен, то, например, богословы ша фииты говорили о допустимости совершения погребальной мо литвы за него, не отправляясь к месту захоронения, даже если оно находится не очень далеко.2 Они аргументировали тем, что Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует) совершил погребальную молитву за абиссинского монарха Асхама, зная, что тот умер мусульманином. Богословы ханафитского мазхаба посчитали ту ситуацию специальной, касающейся только индивиду ально самого Пророка, так как ему (да благословит его Всевышний и приветствует), еще до прибытия гонцов, было дано знание о том, что эфиопский монарх умер, а также никому не ведомая информа ция о том, что он ушел из жизни мирской верующим. Именно так рассматривая тот случай из Сунны Пророка, данная группа ученых
1

2

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1530, 1531;
Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 420.
Совершающие погребальную молитву встают в направлении Каабы.

4 50

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

говорит о нежелательности совершения погребальной молитвы
“ ‘аляль га’иб” (над отсутствующим, за отсутствующего).1
То, что у вас каждую пятницу совершают джаназа намаз, больше похоже на совершение его на всякий случай, за тех, кто умер и был похоронен без погребальной молитвы.
Возводить это в ранг фарда (обязательного действия) и делать это с таким пониманием для имама будет неверно. Но совершать это дополнительно, с учетом условий той или иной местности, возмож но. Ваш местный религиозный руководитель (имам, муфтий) дол жен разъяснять людям значение и смысл этого. Его обязанность про свещать людей, чтобы они со знанием дела относились к тому или иному ритуалу.
То, что Пророк Мухаммад не совершал джаназа намаз после каж дой пятничной молитвы, любому, даже религиозно малограмотному, известно. Но в вашей ситуации так ограниченно подходить нельзя.
Возможно, была причина, также обоснованная действиями Пророка, возможно, что она и сохранилась. Именно поэтому совершаются по гребальные молитвы “ ‘аляль га’иб”. Наиболее вероятно, что это по явилось в советские времена, когда немалое количество мусульман хоронилось без необходимых погребальных обрядов. Сколько людей ссылалось в Сибирь, и родные не знали, умерли они или живы. Если умерли, то наверняка погребальную молитву над ними не совершили.
Выполнение погребальной молитвы является “фард кифая”, то есть, если ее никто не совершит над покойным, то все будут грешны пред
Всевышним, а в первую очередь, его родные и односельчане. Возмож но, что исходя из этого, муллы решили совершать джаназа намаз после каждой пятничной проповеди, когда можно сделать это организован но и в присутствии немалого количества верующих.
Если вы станете выяснять этот вопрос у вашего имама или муллы, то будьте максимально тактичны и вежливы. Спрашивайте не с упре ком, а именно с желанием узнать суть, понять почему.
1

См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1532.

4 51

От темы к теме

Думаю, что это больше обычай, появившийся при вынужденных обстоятельствах по результату местного решения. Если актуальность его уже отсутствует, то от него постепенно откажутся. Именно по степенно. По другому простой люд воспримет это в штыки, появит ся смута и будет гораздо хуже. К сожалению, из за несдержанности людей, такие примеры иногда имеют место быть.1

1

Подробное “Богословско правовое исследование по предсмертным и похорон ным вопросам” читайте во 2 м томе из серии “Bibliotheca Islamica”, с. 365 423.

4 52

Глава одиннадцатая

ТРИ ПРОПОВЕДИ

Ñóìåé íåïðèÿçíü çàìåíèòü ëþáîâüþ 455
Áîæåñòâåííàÿ ëþáîâü
459
Ãðåçû è ñëåçû
463

4 53

От темы к теме

4 54

Три проповеди

СУМЕЙ НЕПРИЯЗНЬ ЗАМЕНИТЬ ЛЮБОВЬЮ
БОЛЕЗНИ ДУШИ “СБРИВАЮТ” ВЕРУ
Грехи людей пересчитать ты так усердно рвешься?!
Начни же со своих, и до чужих едва ли доберешься.1

Появление внутри нас неприязни, ненависти, вражды и жела ния находиться в состоянии спора схоже с разрастанием в наших сердцах “шипов и игл”, парализующих нежные “цветы” веры, кото рые постепенно начинают увядать, а их аромат, воплощающийся в форме жалости, сострадания и сочувствия, исчезает.
Развитие перечисленных негативных человеческих качеств, дей ствительно, не оставляет места божественной благодати в душах, а выполнение обязанностей пред Всевышним перестает придавать человеку должную силу и защищенность.
А почему? Да потому, что “сорняки” всегда были неприхотливы, растут помногу и везде, забот и ухода не требуют. Вспомним типич ный житейский пример. Все знают, что любой хороший урожай бу дет загублен, если вовремя не пропалывать землю от сорняков. Пло ды многолетних сортов будут мельчать с каждым годом, а затем исчезнут совсем или станут непригодными к употреблению. Без дол жного ухода результата ждать не приходится. Так и человеческая душа, в которой дали волю “сорнякам”, лишив ее таких “плодов”, как чистота, благородство и благонравность.
Согласитесь, что негативное часто развивается в человеке из за его легкомыслия, недальновидности, а иногда глупости. Например, чувства неприязни, вражды, злобы могут вмиг подвести к соверше
1

Фридрих Рюккерт (1789 1866) – немецкий писатель, поэт, языковед, профес сор восточной литературы.

4 55

От темы к теме

нию малых грехов, а затем ослепить в плане видения этих прегреше ний, осознания их греховности. Мало помалу совершенные ошибки вытесняют из личности все положительное: порядочность, велико душие, стойкость и т.д. В конечном счете такой человек начинает совершать уже большие, смертельные грехи, за которые заслужива ет проклятия.
Замечали, когда одному человеку неприятен другой, механизмы мышления диктуют: “Смотри, как странно он это сказал, нехорошо себя повел…”. Все действия, даже благие поступки второго, воспринимают ся первым как нечто отрицательное, все в минусе. Другой случай, когда человек уважает и любит своего собеседника. Он все воспринимает в положительных тонах. Здесь происходит только хорошее восприятие.
Хотя в обоих случаях, наверняка, есть место и негативным и позитив ным моментам. Главное – изначальное отношение, настрой.
Верующие должны быть теми, кто, сталкиваясь с плохим, в состо янии изменять это, ведь они общаются с хорошей стороной собесед ника, акцентируют внимание на положительном.
Когда с самого начала человек смотрит на другого с позиции нега тива, гнева и негодования, то он становится слепым в видении его положительных качеств. Недостатки и изъяны собеседника неверо ятно приумножаются. Подобные восприятия и ощущения подводят человека к тому, что он начинает выдумывать и измышлять ложные характеристики. Такого рода людей, с обманутыми и наполненными черными то нами вражды и ненависти сердцами, образно можно сравнить с сосу дами, из которых изливается лишь их содержимое. Да, никак невоз можно попить молока из кувшина, наполненного вином.
Ислам предостерегает и удаляет человека от низменных отрица тельных чувств и ощущений. А отдаленность от споров, ненависти, неприязни и злобы является одной из самых лучших форм пожерт вования ради Всевышнего.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) од нажды обратился к окружавшим его людям: “Не сообщить ли вам о

4 56

Сумей неприязнь заменить любовью

том, что лучше степени поста и молитвы намаза, а также лучше степе ни подаяния?” Сподвижники воскликнули: “Конечно же, сообщи!” Тог да он продолжил: “Это умение исправить, уладить враждебность и раз дор…” Наверняка каждый сталкивался с ситуациями, когда между людьми возникали значительные недопонимания и даже ссоры. При этом каждая из сторон готова найти миллионы аргументов в пользу именно своего мнения. Каждый из них готов войти в “горящую избу”, лишь бы не отступить от своего мнения, не идти навстречу собеседни ку, лишь бы не признавать свой проигрыш. Часто бывает, что после такого рода ситуаций человек начинает дополнительно и молиться, и поститься, и выплачивать милостыню, как бы желая доказать самому себе, что он более благороден и даже набожен, чем его “обидчик”. Но суть то не меняется. Душа испытывает дискомфорт, а ее обладатель не делает и шага к примирению. Ощущали… в себе? Именно поэтому че ловек, сумевший побороть свое “я”, протянуть руку и попросить про щения, на самом деле обладает высокой степенью благородства и на божности. Далее хадис продолжается так: “…а отсутствие умения исправить и уладить враждебность и раздор “сбривает”. Я не говорю о сбривании волос. Речь идет о “сбривании” вашей веры”.1
Сатана сегодня слаб в своих попытках сделать человека здраво мыслящего и образованного поклоняющимся каким то истуканам.
Однако Сатана обольщает и искушает опасностями, стараясь тем са мым через ту или иную глупость человека заставить его забыть о правах и обязанностях как своих, так и других. Порой бывает так, что родственники, братья, сестры, близкие друзья конфликтуют между собой. Постепенно страсти так накаляются, что люди начина ют просто люто ненавидеть друг друга! Хотя и те и другие могут быть молящимися, постящимися. Удивительно! Как столь несовмес тимые качества могут уживаться в человеке? Хотя…, ведь Сатана изо
1

См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи [Свод хадисов имама ат Тирмизи]. Бей рут: Ибн Хазм, 2002, с. 713, хадисы № 2513, 2514, “сахих”; аль Газали М. (наш современник). Хулюк аль муслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: аль
Калям, 1998, с. 90.

4 57

От темы к теме

всех сил старается разжечь огонь ненависти между людьми. И если ему это удается, то он удаляется в сторону и с чувством глубокого удовлетворения наблюдает за огнем пылающих страстей. Тем огнем, который постепенно сжигает как настоящее, так и будущее людей.
Если зло становится частью человеческой сути, то оно входит в про тиворечие с благородством и любовью этого человека. Сердечный со суд, именно благородная его часть, как будто бы дает трещину и разла мывается. Через озлобленность наступает окаменелость сердец, и как следствие – упрямство и узколобость. Более трехсот лет назад было замечено: “Упрямство рождено ограниченностью нашего ума: мы не охотно верим тому, что выходит за пределы нашего кругозора”.1
Еще двенадцать столетий тому назад светило исламского богословия имам аш Шафи‘и написал удивительнейшие строки. Слова, которые мо гут исходить только из чистого сердца, познавшего суть этой жизни!
Охраняй, защищай свою душу и веди лишь к тому, что ее приукрасит.
Если будешь беспокоиться о ней и сути своей, то благополучно проживешь, и о тебе дурного не скажут.
Никогда не относись к людям плохо!
Только – хорошо, как бы ни было тебе тяжело.
И если сегодня твой удел ограничен, то потерпи до завтра, возможно, сложности времени покинут тебя.
Богатым является тот, у кого богата и широка
(мужеством, доблестью и любовью) душа.
Да, может быть богатым и тот, у кого низка и подла душа, но нет в этом блага! 2
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) говорил: “Воистину, [и] в стихах кроется мудрость!”3
1
2

3

Франсуа де Ларошфуко (1613 1680) – герцог, французский писатель, моралист.
Ихсан ‘Аббас. Диван аш шафи‘и [Сборник стихов имама аш Шафи‘и]. Бейрут:
Садир, 1996, с. 54, стих № 121.
См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 795, 796, хадисы № 2849, 2850, “хасан, сахих”. 4 58

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ
Исследуя и анализируя веру, покорность, поклонение, можно за метить, что каждый из живущих на огромной планете Земля людей является, в той или иной мере, верящим во что то и поклоняющимся чему то. Одни – покорны Единому и Вечному Творцу, другие же – лишь на словах, от случая к случаю, вспоминают о вере. Третьи – и вовсе отрицают Создателя. Но каждому человеку присущи покор ность и поклонение, разница лишь в том, кому и в какой степени.
Мусульманин покорен Всевышнему. Он тот, о ком в Священном
Коране сказано: “Чья же вера может сравниться с верой того, кто при дал свой лик Всевышнему, кто следует истинному пути [берущему свое начало] от Авраама” (Св. Коран, 4:125). Если в вашем сердце есть лю бовь к Создателю, то это является важнейшей предпосылкой для от ветной – Божественной любви. Безусловно, крайне нелегко сохранить в своем сердце беззаветную любовь ко Всевышнему и пронести ее через всю жизнь. В сложные минуты душевных смятений важно по мнить следующий аят: “О те, которые уверовали! Если кто либо из вас отвернется от веры, то Всевышний пожелает других людей, способ ных любить Его и которых будет любить Он” (Св. Коран, 5:54).
Да, полнота душевных чувств – это наивысшая степень духовно го, религиозного и, как ни странно, интеллектуального развития человека. Но как часто приходится сталкиваться с бесчувственнос тью, апатичностью, а подчас мерзлотой душ. Бездействие, апатия, леность, безразличие – это даже не “кыллятуль адаб” – нехватка куль туры, а “ ‘адамуль адаб” – полное отсутствие культуры пред Всевыш ним. Задумаемся, часто ли мы стараемся перейти от тривиального проговаривания каких то вызубренных религиозных формулировок,

4 59

От темы к теме

телодвижений, иногда становящихся вынужденными физкультпау зами, к осознанному, исходящему из глубинных частей души и разу ма, поклонению?
Многие ли удивятся, если услышат что люди, относящие себя к мусульманам, а порой яростно бьющие себя в грудь, разглагольствуя о принципах веры, совершают явно запретное, например прелюбо действуют или употребляют спиртное? Наверное, нет. А почему?
Потому что веру некоторых людей символизирует лишь этническая принадлежность к какой нибудь мусульманской народности – и все!
Продолжая грешить, подобные люди способны декламировать высо копарные слова, но сутью своих греховных дел низвергают себя на самое “дно”. Языком своих действий они утверждают: “Ангелов нет!
Спроса не будет! Ада не существует!”
В жизни легко оступиться и упасть, но сколь тернист и сложен путь наверх, столь же прекрасна и величественна награда – Боже ственная любовь! Попробуем же ее ощутить через слова самого Все вышнего: “Любимейшим из всего того, что ни сделал бы раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является вмененное Мною ему в обязанность. И если будет он [также] приближаться ко Мне через что то дополнительное благое, то Я полюблю его. Когда это произой дет, Я стану его слухом, которым он слышит, зрением, которым он видит, руками, которыми берет, и ногами, которыми ходит. И если этот человек попросит о чем то, то Я предоставлю это ему. А если попросит защиты, то получит ее”.1
Правильность, выверенность намерения и искренность сердца, наполненного любовью к Господу миров, – качества, поднимающие обычное, самое мирское дело до уровня “принимаемого поклонения”
Всевышнему и дающие человеку право рассчитывать на ответную
Божественную любовь. Да, Всевышний непостижим, а человеческое тело, ограниченное ростом, весом, сроком службы в 70 80 лет никог да не сможет вобрать в себя Его любовь, но вот Душа а а… Своим
1

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари. См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин. Т. 1, с. 105, хадис № 95.

4 60

Божественная любовь

внутренним богатством, широтой и ослепительной чистотой она впитывает в себя любовь и наслаждается ею.
Однажды у Пророка Мухаммада (да благословит его Творец и при ветствует) спросили: “Какие люди являются наилучшими [то есть, какие люди наиболее любимы Аллахом]?” Он ответил: “Те, у которых сердца “махмyм”, а языки “садyк” (предельно правдивы)”. Люди вновь вопрошали: “Мы поняли относительно правдивости языков, но что значит “сердца “махмyм”?” “Это те сердца, которые набожны, чисты, в них нет грехов, так же, как и нет несправедливости [нет желания обидеть кого то, притеснить], нет в них злобы и зависти!” – был от вет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).1
О Аллах, Господь миров, Творец галактик и человеческих душ!
Сделай нас обладателями сердец махмyм и языков садyк, посредством чего Ты введешь нас в число любимых Тобою! Амин.2

1

2

Хадис от Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ибн Маджа. См.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: ар Райян ли ат турас, [б. г.], т. 2, с. 1409, хадис № 4216;
Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль Афкяр ад давлия, 1999, с. 455, хадис № 4216.
Данная проповедь была прочитана имамом Ильдаром Аляутдиновым в Москов ской Мемориальной мечети в 2003 г.

4 61

От темы к теме

4 62

ГРЕЗЫ И СЛЕЗЫ
Любой проповедник зачастую задается вопросом: “Насколько по лезна тема, затронутая мною? Насколько актуально то, о чем я собира юсь говорить? Сколь понятны мои слова? Не разбиваются ли они, как и доводы, призывы мои о ледяную толщу сердец, уходя в никуда?!”
В турецком языке есть такое выражение, как “вериджи алыджи”, то есть “дающий берущий”. Да, порой дающий слаб, но тогда беру щие, внемлющие должны быть сильными настолько, чтобы принять и понять даруемое!
Удивительная и тонкая грань взаимопонимания… Один из совре менных богословов проповедников, обращаясь к многотысячной ауди тории, дрожащим, исполненным печали голосом говорил: “Коран сегодня – сирота. Коран остался без тех, кто бы его читал, понимал и следовал ему. Коран забыт! Последнее Священное Писание стало лишь украшением дорогих футляров и достоянием книжных полок”.
Эти слова сопровождались пронзительным гулом, это был не плач, а рыдание… Тысячи людей рыдали, осознавая печальную действитель ность. А что еще остается делать? Хотя бы плач, хотя бы внутреннее волнение, которое выливается в слезы…
Есть ли в нашей жизни место слезам и трепету пред Господом миров? Или эти особые возвышенные состояния сердец пришли в забвение и канули в небытие? “Потом ваши сердца зачерствели, и они тверды как камни или еще тверже. [Но] поистине среди камней есть те, из которых начинают бить родники. Есть и те, через кото рые просачивается вода. И среди камней бывают такие, что дробят ся от боязни Всевышнего. Ведь Творец не является невниматель ным [не остается безучастным] к делам и поступкам, совершаемым

4 63

От темы к теме

людьми [то есть Он обо всем без малейшего исключения сведущ и осведомлен, в том числе и о сердцах человеческих]” (Св. Коран, 2:74).
Данный аят Священного Корана заставляет задуматься: “Чем же мож но пробить эту сковывающую, сдавливающую, щемящую душу и серд це оболочку, пелену грехов и ошибок? А чем пробиваемы камни? –
Водою!” Точно так же и сердца орошаются и исцеляются слезами.
Это слезы пред могуществом Всевышнего и нашей немощностью.
Слезы пред нескончаемым богатством Аллаха и нашей бедностью.
Слезы пред Его Величием!
Насколько выразительны и животрепещущи слова Абу Бакра! Той личности, усилиями которой строилась и развивалась вера. Ни один самый величественный эпитет не сможет охватить и охарактеризо вать его сильную натуру. Так вот, именно Абу Бакр, любимый Проро ком человек, а в последующем первый праведный халиф, сказал: “Кто может плакать, тот пусть плачет, а кто не может, то пусть хотя бы постарается”.1 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству ет) молил Творца такими словами: “О Господь, я прибегаю к Тебе, прося удалить от сердца, которое не наполняется трепетом пред
Тобою, прошу у Тебя защиты от мольбы, которая останется без отве та, от ненасытной души, и от знаний, которые не несут пользы”.2
В заключение приведу слова, раскрывающие одну из граней взаи мосвязи мирского и вечного. Это пророческое повествование редко цитируется, но глубину его сложно переоценить: “Не попадет в Ад человек, с лица которого стекали слезы трепета пред величием Гос пода миров. И это очевидно настолько, насколько очевидна невоз можность возврата надоенного молока в вымя животного. Человека не коснутся две вещи одновременно: первая – это пыль, которая са дится на него, когда он движется по жизни, прилагая все, абсолютно
1

2

См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин [Сокращенный вариант книги имама аль Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат Тавзи‘ ва ан нашр аль исламия,
1997, с. 457.
См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 90, хадис № 1468, “хасан”.

4 64

Грезы и слезы

все усилия только и лишь ради того, чтобы Всевышний был доволен им [доволен правильностью, набожностью и искренностью своего самого совершенного творения – человека]; вторая – дым Ада”.1 То есть если человек в поте лица прошел эту жизнь, прошел высоко и достойно, не забывая о многих вещах, помня о правах и обязаннос тях как своих, так и других, если все это было и делалось с именем
Всевышнего, то невозможно, чтобы такого человека коснулся даже дым Ада.
Пускай же, о Творец, по милости Твоей, это изречение выведет многих из состояния бездействия, апатии, лености. Позволит под нимать наши самые житейские и банальные поступки на уровень принимаемого Тобою поклонения. Амин!2

1

2

См.: Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин [Прогулка праведников. Ком ментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 2000, т. 1,
с. 341, хадис № 449.
Данная проповедь была прочитана имамом Ильдаром Аляутдиновым в Москов ской Мемориальной мечети в 2003 г.

4 65

БИБЛИОГРАФИЯ
1.
2.

3.
4.

5.
6.
7.
8.

9.
10.
11.
12.
13.

Священный Коран.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета:
Канонические, в русском переводе с параллельными местами
(перепечатано из Синодального издания). М., 1991.
Аль кутуб ас ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В
23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981.
Аль муснад аль джами‘ [Многотомная энциклопедия, вобравшая в себя более двенадцати сводов хадисов]: В 20 т. Бейрут: аль
Джиль, 1993.
‘Абдус Салям М. Дирасат фи аль кур’ан аль кярим [Исследования по Корану]. Каир: аль Фикр аль ислами, 1987.
Абу Дауд С. (202 275 по хиджре). Сунан аби дауд [Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 4 т. Египет: ас Са‘ада, 1950 (1369 по хиджре).
Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч.
Каир: аль Хадис, [б. г.]. аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари [Опора чтеца.
Комментарий к своду хадисов аль Бухари]: В 20 т. Египет: Муста фа аль Баби, 1972.
‘Аляуд дин ибн аль ‘Аттор. Фатава аль имам ан навави [Фетвы имама ан Навави]. Бейрут: аль Башаир аль исламийя, 1990.
Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Москва: Поли пей пер, 2003.
Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. Москва: Поли пейпер, 2003.
Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т.
Бейрут: аль Фикр, 1966. аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси (675 739 по хиджре). Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в прибли жении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1991.

4 67

От темы к теме

14. аль ‘Аскаляни А. (773 852 по хиджре). Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании но вого) через комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. (15 – основные, а 3 – вступление и указатели). Бейрут: аль Фикр, 1996.
15. аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Откры тие Создателем (для человека в понимании нового) через коммен тарии к своду хадисов аль Бухари]: В 15 т. Бейрут: аль Фикр, 1990.
16. аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Откры тие Создателем (для человека в понимании нового) через ком ментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 14 т. (13 – основные, а 1
– вступление). Каир: ад Дайян лит турас, 1986 1987.
17. Ахмад ибн Ханбаль. Фадаиль ас сахаба [Достоинства сподвижни ков]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 1983.
18. аль Бага М. Мухтасар сунан ан насаи [Сокращенный вариант сво да хадисов имама ан Насаи]. Бейрут: аль Ямама, 1997.
19. аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат Тирмизи]. Бейрут: аль Ямама, 1997.
20. аль Байхакы. Китаб ас сунан ас сагыр [Малый свод хадисов]: В 2
т. Бейрут: аль Фикр, 1993.
21. аль Байхакы. Китаб ас сунан аль кубра [Большой свод хадисов]: В
11 т. Бейрут: аль Ма‘рифа, [б. г.].
22. аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани [Господ не открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат турас аль
‘араби, [б. г.].
23. аль Буты Р. Ма‘а ан нас. Машурат ва фатава [С людьми. Советы и фетвы]. Дамаск: аль Фикр, 1999.
24. аль Буты Р. Фикх ас сира ан набавия [Понимание жизнеописания
Пророка]. Каир: ас Салям, 1999.
25. аль Бухари М. Сахих аль бухари [Свод хадисов имама аль Буха ри]: В 5 т. Бейрут: аль Мактаба аль ‘асрийя, 1997.
26. аль Вали Т. Аль масаджид фи аль ислам [Мечети в Исламе]. Бей рут: аль ‘Ильм ли аль маляин, 1988.
27. аль Газали М. Ихья ‘улюм ад дин [Воскрешение наук о вере]: В 6 т.
Бейрут: аль Хайр, 1994.
28. Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг.

4 68

Библиография

29. Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль хадис ан набави аш шариф [Энцик лопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т.
Бейрут: аль Фикр, 1994.
30. аз Зайля‘и Д. Насбу ар рая ли ахадис аль хидая [Водружение знаме ни для хадисов (книги) “Аль хидая”]: В 4 т. Каир: аль Хадис, [б. г.].
31. аз Замахшари М. (467 538 по хиджре). Аль кяшшаф ‘ан хакаикы ат танзиль… [Раскрывающий истины (ценности) Писания…]: В
4 т. Египет: Мустафа аль Баби аль Халяби, 1972.
32. Зафар Ахмад аль ‘Усмани. И‘ляу ас сунан [Возвеличивание (воз вышение) Сунны]: В 22 т. Карачи: аль Кур’ан ва аль ‘улюм аль исламия, 1415 по хиджре.
33. аз Захаби Ш. Китаб аль кяба’ир [Книга больших грехов]. Каир: ас Салям, 1985.
34. аз Захаби Ш. Сияр а‘лям ан нубаля’ [Жизнеописания выдающих ся ученых]: В 25 т. Бейрут: ар Рисаля, 1993.
35. аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир [Освещающий тафсир]: В 32
т. Дамаск: аль Фикр, 1991.
36. аз Зухайли В. Усуль аль фикх аль ислами [Основы исламского пра ва]: В 2 т. Дамаск: аль Фикр, 1986.
37. аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух [Исламское пра во и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль Фикр, 1990.
38. аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух [Исламское пра во и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль Фикр, 1997.
39. Ибн Абу Шейба А. Аль мусаннаф фи аль ахадис ва аль асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1989.
40. Ибн Кясир И. (700 774 по хиджре). Тафсир аль кур’ан аль ‘азым
[Комментарии к Великому Корану]: В 8 т. Стамбул: Кахраман,
1992.
41. Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым [Комментарии к Ве ликому Корану]: В 4 т. Бейрут: аль Хайр, 1991.
42. Ибн Кайим аль Джавзия. А‘лям аль муваккы‘ин ‘ан рабб аль ‘аля мин: В 4 т. Бейрут: аль Китаб аль ‘араби, 1996.
43. Ибн Кайим аль Джавзия. Ат тыбб ан набави [Пророческое вра чевание]. Каир: аль Манар, 1998.
44. Ибн Кайим аль Джавзия. Задуль ма‘ад фи хадьи хайр аль ‘ибад
[Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]: В
6 т. Бейрут: ар Рисаля, 1992.
45. Ибн Кудама М. Аль мугни [Обогащающий]: В 15 т. Каир: Хаджр, 1992.

4 69

От темы к теме

46. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: ар Раян ли ат турас, [б. г.].
47. Ибн Манзур. Лисан аль ‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Са дир, 1994.
48. Имам Малик. Аль муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль
‘улюм, 1990.
49. Имам Малик. Аль муватто [Общедоступный]. Каир: аль Хадис,
1993.
50. Ихсан ‘Аббас. Диван аш шафи‘и [Сборник стихов имама аш Ша фи‘и]. Бейрут: Садир, 1996.
51. аль Кардави Ю. Аль халяль ва аль харам фи аль ислам [Разрешен ное и запрещенное в Исламе]. Каир: аль Маданий, 1997.
52. аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 2 т.
Бейрут: аль Калям, 1996.
53. аль Кардави Ю. Фикх аз закя [Каноны закята]. Бейрут: ар Риса ля, 2000.
54. аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих: 11 т.
Бейрут: аль Фикр, 1992.
55. аль Куртуби А. Талхыс сахих аль имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас Салям, 1993.
56. аль Куртуби М. Аль джами‘ ли ахкям аль кур’ан [Свод установле ний Корана]: В 20 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1988.
57. аль Куртуби М. Ат тазкира фи ахваль аль мавта ва умур аль ахира
[Напоминание о состояниях мертвых и делах вечности]. Каир: аль Мактаба аль кайима, [б. г.].
58. Кутб С. Фи зыляль аль кур’ан [В тени Корана]: В 6 т. Каир Бей рут: аш Шурук, 1994.
59. аль Кяндахляви М. Хаяту ас сахаба [Жизнь сподвижников]: В 4 т.
Каир: ар Раян, 1987.
60. аль Кясани ‘А. Бадаи‘у ас сонаи‘ фи тартиби аш шараи‘ [Редкост ные искусства в упорядочении законодательства]: В 10 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1997.
61. Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар [Выбор для объяс нения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль Фикр аль ‘араби, [б. г.].
62. Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980.
63. аль Маргынани Б. Аль хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990.

4 70

Библиография

64. Му‘джаму люгати аль фукаха’ [Словарь богословских терминов].
Бейрут: ан Нафаис, 1988.
65. Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль анхур фи шарх мультака аль абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат турас аль ‘араби, [б. г.].
66. ан Навави Я. Аль азкяр ан нававия [Сборник ду‘а, собранный имамом ан Навави]. Бейрут: ар Рисаля, 1992.
67. ан Навави Я. Китаб аль маджму‘ [Пояснения к книге имама аш
Ширази]: В 23 т. Джидда: аль Иршад, [б. г.].
68. ан Навави Я. Минхадж ат талибин ва ‘умда аль муфтин фи аль фикх [Программа студентов и опора муфтиев в фикхе]. Бейрут: аль Фикр, 1992.
69. ан Навави Я. Рияд ас салихин [Сады благонравных]. Каир: аль
Мысрия ал любнания, 1993.
70. ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов има ма Муслима с комментариями имама ан Навави]: В 10 т., 18 ч.
Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийа, [б. г.].
71. ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов има ма Муслима с комментариями имама ан Навави]: В 9 т., 18 ч. Бей рут: аль Фикр, 1981.
72. ан Назави А. Аль кава‘ид аль фикхийя [Канонические правила].
Дамаск: аль Калям, 1991.
73. Нузха аль муттакын. Шарх рияд ас салихин [Прогулка праведни ков. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар Рисаля, 2000.
74. Рашад Хасан Халиль. Ат ташри‘ аль исламий [Исламское право].
Каир, 1994.
75. ас Сан‘ани А. Аль мусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: аль
Мактаб аль ислами, 1983.
76. ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль
Кутуб аль ‘ильмийя, 1990.
77. ас Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир
Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль Калям, [б. г.].
78. Са‘ди А. Аль камус аль фикхи люгатэн ва истыляхан. [Лингвисти ческий и канонический словарь исламского права]. Дамаск: аль
Фикр, 1988.
79. ас Сан‘ани М. Субуль ас салям [Пути мира]: В 4 т. Каир: аль Хадис, 1994.
80. ас Сан‘ани М. Субуль ас салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа)[Пу ти мира (издание перепроверенное, с уточнением достовернос ти хадисов)]: В 4 т. Бейрут: аль Фикр, 1998.
4 71

От темы к теме

81. ат Табарани С. (260 360 по хиджре). Аль му‘джам аль кябир: В 25
т. Каир: Ихья ат турас аль ‘араби, 1985.
82. ат Табризи М. Мишкят аль масабих [Ниша светильников]: В 4 т.
Бейрут: аль Фикр, 1991.
83. ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи [Свод хадисов имама ат Тирми зи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002.
84. ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль муаллифин [Словарь кратких биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: ар Рисаля, 1993.
85. аль Фейруз’абадий М. (умер в 817 по хиджре). Аль камус аль му хит [Толковый словарь арабского языка]. Бейрут: ар Рисаля, 1987.
86. аль Хаким ан Нисабури. Аль мустадракь ‘аля ас сахихайн: В 5 т.
Бейрут: аль Ма‘рифа, [б. г.].
87. аль Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Да маск: ар Рашид, [б. г.].
88. Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад дин [Сокращенный вариант кни ги имама аль Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат Тавзи‘ ва ан нашр аль исламия, 1997.
89. Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль ислам [История Ислама]: В 4 т.
Бейрут: аль Джиль, 1991.
90. аль Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопри мечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В
2 т., 4 ч. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995
91. аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль Мактаба ат тавфикыйя, [б. г.].
92. аш Шавкяни М. Нейль аль автар [Достижение целей]: В 8 т. Бей рут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995.
93. аш Шавкяни М. Нейль аль автар [Достижение целей]: В 10 т.
Каир: аль Куллият аль азхарийя, 1978;
94. аш Ша‘рави М. Аль фатава [Фетвы]. Каир: аль Фатх, 1999.
95. аш Шафи‘и М. Аль умм [Основа]: В 8 т. Бейрут: аль Ма‘рифа, [б. г.].
96. аш Шурунбулялий Х. Маракы аль фалях би имдади аль фаттах
[Ступени успеха с помощью Открывающего все Господа]. Бей рут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995.

4 72

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
А
‘Аббас ибн Муса 302, 305
‘Абдурахман ибн Абу Бакр 439
‘Абдуль ‘Азиз ад Даравради 295
‘Абдуль Муджид 295
‘Абдулла ибн Нафи‘ ас Саиг 295
‘Абдулла ибн ‘Амр 461
‘Абдулла ибн Салям 447
Абу Айюб 201
Абу Бакр (праведный халиф)
179, 373, 423
Абу Барза 177
Абу Дауд 70, 71, 150, 155, 164, 171,
213, 219, 220, 231, 239, 248, 249,
254, 282, 330, 331, 332, 343, 365,
380, 410, 411, 423, 442
Абу Зарр 6, 71, 228
Абу Любан ибн ‘Абдуль Мунзир 204
Абу Са‘ид 200, 219, 363
Абу Талха 201
Абу Тайба 333
Абу Усама 201
Абу Хурайра 6, 70, 76, 123, 125,
126, 147, 150, 166, 189, 215, 217,
219, 220, 228, 248, 249, 268, 282,
292, 313, 314, 460
Абу Ханифа 174, 293
Абу Хузама 311

Абу Юсуф 174, 295, 301
Авраам (пророк) 21, 97, 266, 273,
310, 312, 342, 459
Адам (пророк) 215, 290, 313, 449
‘Аиша 70, 96, 138, 158, 177, 228,
230, 239, 248, 252, 287, 343, 357,
373, 377, 378, 409, 410, 439, 442
‘Аляуд дин ибн аль ‘Аттор 117,
155, 449
‘Али (праведный халиф) 73, 138,
286, 324
Амин М. 116, 146, 154, 233, 239,
241, 440
‘Амир ибн Раби‘ 230, 381, 382, 410
‘Амру ибн Абу Салма 295 аль Амир ‘Аляуд дин 25, 27, 30,
111, 181
Антуан де Сент Экзюпери 5
Анас ибн Малик 18, 27, 77, 158,
181, 334 аль ‘Аскаляни А. 19, 29, 41, 147,
148, 158, 164, 165, 167, 177, 178,
209, 214, 217, 219, 220, 221, 243,
245, 246, 248, 249, 250, 251, 253,
254, 309, 321, 322, 329, 330 333,
353, 355, 356, 362, 364, 366, 358,
369, 372, 373, 377, 378, 380, 382,
383, 423, 438, 440, 443, 444
4 73

От темы к теме

Асхама 450
Айюб (пророк) 164 аль ‘Айни Б. 115, 123, 164, 177,
178, 179, 181 184, 353, 354, 356,
361, 362, 364, 365, 369 373, 377,
378, 380, 382, 423, 437 441, 443, 444
Ахмад ибн Ханбаль 54, 57, 70, 71,
153, 155, 171, 177, 183, 200, 201,
213, 217, 219, 220, 231, 239, 249,
287, 292, 304, 311, 313, 314, 343,
365, 381, 410, 411, 442
‘Атик ибн ‘Аиз 286
Ашхаб 166
Б
Баракя Хабашийя 22 аль Бага М. 25, 30, 147, 149, 153,
220, 221, 228, 314, 330, 331 аль Барр ибн ‘Азиб 149 аль Байхакы 154, 164, 170, 190,
204, 332 аль Бенна А. 153, 154, 158, 309,
311, 312, 313, 331, 365, 366, 367,
370, 373, 381, 382, 384, 443
Билял 249 аль Буты Р. 21, 22, 105, 221, 231,
232, 239, 286, 341, 351, 407, 429 аль Бухари М. 18, 21, 23, 70, 71,
76, 77, 115, 123, 126, 147, 164, 168,
174, 177, 179, 181, 189, 190, 191,
200, 201, 217, 219, 220, 221, 230,
239, 248, 249, 253, 282, 286, 287,
290, 330, 356, 357, 361 365, 369,
377, 378, 410, 423, 443, 444, 460

4 74

Г аль Газали 71, 457
Д
ад Дарами 95
Дауд ибн ‘Абдурахман аль ‘Аттар
295
ад Дар Кутни 171, 190
Джабир ибн Самура 177, 178
Джанан И. 45, 70, 134, 146, 153,
181, 182, 213, 214, 220, 377, 381,
385
Е
Ева 215, 449
З
Заглюль М. 149, 351 аз Замахшари М. 323 аз Захаби 70, 282 аз Зайля‘и Д. 115
Зейд ибн ‘Амр 23 аз Зухайли В. 29, 103, 104, 106,
114, 116, 117, 118, 120, 133, 135,
138, 142, 146 149, 151, 169, 172,
179, 184, 187, 192, 193, 197, 198,
199, 202, 203, 204, 211, 217, 230,
231, 235, 237, 239, 241, 243, 245,
247, 250, 251, 254, 256, 257, 258,
260, 262, 264, 267, 270, 276, 277,
333, 344, 375, 409, 410, 411, 439,
441, 442, 448, 450, 451 аз Зухри 362, 371

Именной указатель

И
Ибн Абу Шейба А. 115
Ибн ‘Аббас 28, 45, 155, 164, 166,
168, 190, 211, 229, 234, 332, 445
Ибн Асир 369
Ибн Дуруставейх 361
Ибн Кясир И. 25, 211, 286, 290,
324
Ибн Кайим 150, 183, 268, 313,
314, 321, 322, 329, 332, 333, 382
Ибн Манзур 41, 361
Ибн Мас‘уд 95, 155, 168, 174, 209,
209, 214, 323, 365, 384
Ибн Мунзир 166
Ибн Маджа 18, 57, 70, 149, 155,
213, 215, 217, 219, 220, 230, 282,
313, 323, 343, 410, 442, 461
Ибн Сирин 166, 334
Ибн ‘Умар 71, 154, 165, 190, 200,
221, 234, 239, 253, 439
Ибн Хазм 27
Ибн Хаджар 249, 282
Ибн Хузэйм 229
Ибн Хаббан 70, 153, 171, 282
Ибн Хаммам 197
Ибн Шакык 166
Ибрахим ибн Са‘д аль Ансари
295
Ибрахим ан Наха‘и 371
Иисус (пророк) 7, 20, 21, 22, 71,
97, 212, 286, 291, 356
‘Имран ибн Хусойн 28, 189
Исмаил 97

Исаак 97 аль Истанбули М. 286
Исма‘ил ибн Константын 295
Ихсан ‘Аббас 13, 14, 210, 458
К
аль Кари ‘А. 24 аль Кардави Ю. 171, 217, 218, 224,
226, 234, 238, 257, 258, 282, 284,
437
аль Каффаль 166 аль Куртуби А. 77, 174, 366 аль Куртуби М. 47, 364
Кутб С. 350 аль Кясани А. 91, 103, 104, 201,
235, 277
Л
Лукман 30
М
Мадждуддин А. 132, 133, 174, 190,
192, 193, 236, 255
Малик ибн Анас 152, 165, 217,
295, 296, 373, 381, 423 аль Маргынани Б. 104, 116, 241
Мария 23, 286, 291
Майсара 285
Махди 401 аль Микдам 313
Моисей (пророк) 21, 22, 54, 97,
212, 266, 349, 368
Мухаммад (Пророк) 7, 20, 21, 81,
179, 285, 290, 291, 351

4 75

От темы к теме

Мухаммад ибн аль Хасан 301
Муслим 6, 18, 21, 23, 70, 71, 77,
96, 125, 126, 147, 152, 155, 165,
168, 174, 177, 178, 181, 189, 213,
215, 217, 219, 220, 221, 230, 239,
253, 286, 287, 410, 423, 445
Муслим ибн Халид аз Занджий
295
аль Мутанабби 5
Муджахид 154, 179 аль Мунзири З. 45, 70, 149, 219,
228
Му‘авия 249
Н
ан Навави Я. 6, 23, 146, 147, 148,
149, 154, 164, 168, 172, 189, 366,
367, 370, 373, 377, 378, 382 ан Насаи 18, 54, 147, 152, 155, 177,
181, 189, 213, 219, 220, 248, 365,
382, 409
Нафиса 286
Ной (пророк) 21, 55, 289, 290
Ниязи 53
П
Паскаль Блез 6
Р
Раби‘а 166
Ризаутдин ибн Фахруддин 28
С
ас Саври 371
Салман аль Фариси 201

4 76

ас Сан‘ани М. 174, 190, 229 ас Салихий М. 286
Са‘ид ибн Салим аль Каддах 295
Са‘д ибн Абу Ваккас 439
Са‘ид ибн Зайд 439
Сатар Мулилле Г. 398
Сахль ибн Му‘аз 213
Сахль ибн Хунэйф 381 ас Суюты Дж. 18, 28, 30, 37, 52,
57, 65, 134, 147, 155, 181, 202, 213,
215, 217, 219, 220, 236, 239, 248,
249, 251, 343, 355, 358, 368, 409,
442, 464
Суфьян ибн ‘Абдулла ас Сакафи
213
Суфьян ибн ‘Уейна 295
Т
ат Табари 334, 365 ат Табарани 28, 120, 201, 215, 287, ат Табризи М. 213
Тирмизи 18, 27, 54, 57, 61, 70, 71,
95, 96, 149, 164, 169, 171, 172, 174,
213, 214, 219, 220, 231, 239, 248,
282, 313, 314, 330, 364, 365, 368,
378, 410, 411, 444, 447, 457, 458
У
‘Убада ибн ас Сомит 23
‘Усман (праведный халиф) 437
Усама 70 аль ‘Усеймин М. 369
‘Умар Рида Кяхаля 70, 334
Умму Саляма 378

Именной указатель

Ф
Фарук Башар 105 аль Фейруз’абадий М. 329, 394
Франсуа де Ларошфуко 458
Фридрих Рюккерт 455
Х
Хабиб ибн Хараш 215
Хадиджа 285, 287 аль Хакям 444 аль Хаким ан Нисабури 27 аль Хаким 57, 70, 71, 155, 171, 174,
229, 282, 323, 423 аль Халими 423 аль Хамсы М. 54, 245, 291, 421
Ханзаля 17
Харун ‘А 29, 31, 72, 129, 464
Харун ар Рашид 298, 301
Харидж ибн ас Сальт 364
Хассан ибн Сабит 425
Хасан Ибрахим Хасан 306 аль Хасан аль Басри 371 аль Хаттаби Х. 115, 150, 164, 167,
294, 355, 364, 370, 371, 378, 443 аль Хатыб аш Ширбиний 103,
104, 106, 118, 150, 155, 169, 172,
174, 233, 236, 241, 260, 262, 270,
272, 439, 440, 441
Хинд ибн Зурара 286
Хишам ибн Юсуф 295

Ш аш Шавкяни М. 115, 146, 154,
167, 169, 177, 178, 190, 201, 231,
241, 254, 260, 330, 334, 409, 410,
411, 438, 439, 440 аш Ша‘би 444 аш Шаляби М. 286
Шальтут М. 424
Шафи‘и 9, 13, 14, 15, 41, 45, 47,
140, 210, 293, 373, 375, 425, 444 аш Шаши 166 аш Шайбани М. 174 аш Ширази И. 255, 448 аш Шурунбулялий Х. 103, 104,
116, 197
Ю
Юнус (пророк) 32, 54, 55
Я
Я‘куб (пророк) 97
Яхья ибн Хассан 295

4 77

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
А
Ад 20; 23; 75; 77; 96; 97; 159; 219;
283; 435; 449
Б
Быть молодым и мудрым – не разные вещи 15; 45/6; 295/сн 1
В
Воспитание души 6/3; 7/2; 8; 66;
161; 455 458
Высокомерие 64; 72/8
Д
Душевные смятения 38/1; 46;
123; 127; 157; 160
З
Знания 14; 15; 33/3
И
Иудеи 22; 23; 40; 282; 283; 373
Н
Наилучшие человеческие каче ства: – религиозность 30/4
– материальный достаток 30/4

– скромность 30/4; 41/1
– высоконравственность 29; 30/
1, 4; 40; 285
– великодушие 8, 30
О
От смерти нет исцеления 9 ;
304/2
Обманутые (беспечные) сердца
6/1; 57; 62; 283; 435/3; 455 458
Отцы и дети 34/6; 36/7; 50
П
Познание сердцем 5; 58/2; 128;
459 461
Пророческие миссии 7; 20/8;
21/2; 288; 289; 290; 309; 350; 351
Р
Рай 20; 23; 75; 77; 96; 97; 200; 213;
219; 282; 369; 433; 434; 449
С
“Сияние” сердца 6/2,
Саженцы веры 7; 17; 84; 131; 420
Сегодняшние мусульмане 13;
18/1; 19/1; 28; 68; 86/2; 170; 224/
2; 226; 227

4 79

От темы к теме

Сильные личности 7; 14; 28; 293;
463 465
Свобода выбора 20/1; 24; 76/1;
323
Сатана 31; 45; 55; 59; 72; 78; 112;
123; 125; 138; 154; 158; 160; 219;
354; 384; 457
Создание причин 8; 25; 26/7; 311;
370/3

4 80

Т
Тора 21, 54; 369
У
Уроки жизни 15; 31/1; 383/3
Х
Христиане 22; 23; 282; 283; 449

УКАЗАТЕЛИ НЕКОТОРЫХ БОГОСЛОВСКИХ
ОПРЕДЕЛЕНИЙ, ТЕРМИНОВ И ПРАВИЛ
А
‘Алим – набожный ученый. 294
‘Абид – просто набожный чело век. 294
‘Аврат – те части тела, которые должны быть обязательно при крыты. ‘Аврат у мужчин – от пуп ка до колен включительно. У жен щин к области ‘аврата относится все тело, кроме лица и кистей рук. 44, 118, 121
Аджр – Божественное воздаяние за совершение благого или сто ронение запретного. 61, 127, 191,
202, 350
Адаб – категория возможных дей ствий, культура поведения. 120
Аяты по методологии их интер претации: – мухкям – аяты, однозначные по смыслу – муташабих – аяты, многогран ные или не имеющие четкой яс ности – насых мансух – аяты, взаимоис ключающие, отменяющие

Д
Джаваз – допустимость, исходя из которой человек поступает по собственному усмотрению. 373
Джумхур – большая часть ислам ских ученых. 150
И
Иджтихад – канонические пред положения и выводы ученых бо гословов по различным аспектам жизни, не имеющие прямых обо снований в Коране и Сунне. 199
Иснад – цепочка передававших повествования, касающиеся Сун ны Пророка. 283
Имам – предстоятель в молитве, религиозно грамотный и уважа емый человек. 294
‘Ильмуль фираса – физиогноми ка, искусство определения внут реннего состояния человека по движениям, мимике лица. 297
Истинджа’ – это удаление водой или чем либо иным чистым, ос татков нечистот по результату малой или большой нужды. 119

4 81

От темы к теме

К
Канонические запреты на:
– изменения человеком своего настоящего облика, данного ему
Самим Творцом 65
– любые формы расточительства
67
Кадр – определенность, количе ственная ограниченность каж дой вещи (ситуации, трудности) местом, размером и временем,
т.е. ни больше ни меньше. 27
Када’ – восполнение пропущен ной молитвы. 173, 183
Китабуль кяинат – Книга Все ленной, средоточие жизненных знаний и мудростей, научных до стижений и открытий. Читать ее умеют обладатели религиозной проницательности. 420
Кярамэт – особенный духовный уровень святости и чистоты по ложения пред Всевышним, при котором человек становится об ладателем несвойственных дру гим людям прекрасных качеств и определенных талантов. 402
Кяффара – искупление греха.
181
Кярахэ – незначительная неже лательность. 147

4 82

М
Му‘джизат – удивительные, нео бычные физические явления и процессы, которые сопровожда ли именно Посланников Божьих, в подтверждение их Миссий.
Необычность (необычайность) подобных действий не идет в разрез с научными постулатами, а указывает на то, что челове ческий опыт и научная мысль только подходят к подтвержде нию и объяснению этих про цессов. 350
Мансух – канонически аннулиро ванное. 164, 366
Мустахаб – желательное в совер шении. 149, 154, 178, 231, 236
Макрух – нежелательное в совер шении. 147, 155, 179, 365, 373
Ма‘зур – человек оправдывае мый, то есть имеющий опреде ленные облегчения в религиоз ной практике. 195
Машру‘ – канонически допусти мое. 367, 371
Муназара – богословский диспут.
302
Мухаккыкы – ученые исследова тели, занимающиеся выверени ем богословских тонкостей. 150

Указатели некоторых богословских определений, терминов и правил

Н
Наджаса – канонически сквер ное, нечистое, попадание которо го в определенном количестве на тело, одежду или место соверше ния молитвы намаза, делает мо литву недействительной. 102,
115, 200
Нисаб – сумма, при наличии ко торой человек, по установлению
Господа, обязан выплачивать за кят. 91
П
Положения Шариата:
– Всевышний не возлагает на душу непосильное ей. 65
– Степень послаблений определя ется степенью вынужденности.
Явно обязательное – обязательно, явно запретное – запретно, но в тех или иных крайне затрудни тельных ситуациях есть послабле ния, облегчения, степень кото рых определяется степенью затруднительности, и только в рамках и границах, очерченных исламским богословием. 137, 167
– Наличие само собой разумею щихся вещей (положений), кото рые не требуют доказательств или пояснений (Ма‘люмун ми над дини бид дорура). 68

– Оправдываемость людей, до ко торых не дошло увещевание. 24
– Кто хочет получить что то рань ше времени (назначенного Свыше, торопя результат через излиш нюю суету, раздражительность и нервозность), тот этого вообще не получит. 83
– Любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), ста новится канонически чистой и пригодной для использования. 103
– В тех случаях, когда что то яв ляется повсеместным и сложно обезопасить себя от него (‘уму муль бальва), то оно относится к ма‘фуввун ‘анху, то есть к тому, что канонически допускается и прощается. 104, 105, 407
– Уверенность и убежденность не уничтожаются сомнениями.
112, 160
– То, что проникает внутрь нас непреднамеренно и случайно, не нарушает пост. 232
С
Салям – пожелание мира, косвен ная мольба ко Всевышнему о бла ге того, к кому обращено данное пожелание. 19
Са‘ – мера сыпучих тел, равная при мерно 3260 г по мнению ученых

4 83

От темы к теме

ханафитского мазхаба, и – 2172 г по утверждению остальных мусуль манских ученых. 253, 257
Сунна – жизнеописание после днего Посланника Творца Му хаммада, включающее в себя его высказывания (кауль), невыска занные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль). 281
Сунна хасана – положительное новшество. 302
Сунна муаккяда – то, что обяза тельно на уровне Сунны. 119
Т
Тасбихат – послемолитвенное восхваление Всевышнего. 18, 181
Тавфик – Божественное благо словение, согласие. 252
Ф
Факых – знаток мусульманского права, богословия. 303
Фидья садака – это милостыня искупление, когда за каждый про пущенный день обязательного поста кормят одного нищего так, чтобы на него пришлось пример но столько, во сколько обходится в среднем ваш обед (а лучше – средние суточные затраты на питание). 234

4 84

Х
Хадисы Пророка по степени до стоверности: – сахих – максимальная степень достоверности 18, 25, 27, 30, 57,
65, 96, 111, 132, 134, 181, 213, 215,
217, 219, 239, 249, 313, 323, 358,
368, 457
– хасан – высокая степень досто верности 25, 30, 37, 111, 202, 215,
220, 228, 249, 314, 359, 365
– хасан ли гайрихи – частичная достоверность 283
– да‘иф – слабый, недостоверный
115
Ш
Шура – совет, проводимый меж ду людьми с целью определения более правильного пути в реше нии тех или иных вопросов. 21

УКАЗАТЕЛИ НЕКОТОРЫХ МУДРЫХ ИЗРЕЧЕНИЙ
О жизни и ее оттенках
“Мирская жизнь – это путеше ствие, в котором необходим по сох”. 302
“Победив себя, уметь достичь очень многого. Быть делами в этой жизни, а сердцем – в вечно сти”. 7
“Ни в коем случае не пренебре гайте благим, даже если оно не значительно!” 6
“Никогда не показывай недругам слабость свою и униженность. Их злорадство – беда!” 8
“Ничто хорошее обычно легко не дается и не достигается”. 403
“Не отчаивайся в доброте Госпо да твоего, даже, когда тебе труд но дышать!” 210
“В жизни легко оступиться и упасть, но сколь тернист и сложен путь наверх, столь же прекрасна и величественна награда – Боже ственная любовь!” 460
“Обдуманный и осмотрительный подход не уменьшит твой удел.

Как и излишняя напряженность и усталость не приумножат дос татка!” 9
“(…помни) от смерти нет исце ления!” 9
“Полноценна, прекрасна вера
(религиозная практика) того че ловека, который оставляет то, что его не касается”. 37
“Путь одолеет идущий”. 41
“Зима – это весна верующего. В короткие зимние дни он соверша ет дополнительный пост, а в длин ные зимние ночи молится”. 238
“Делайте свое дело! Каждому Ал лах дает легкость в том деле, для которого сотворил его”. 28
“Воистину Всевышний не смот рит на внешность вашу и богат ства, однако – на сердца ваши и дела”. 215
О тонкой золотой середине
“Бойтесь чрезмерностей в вопро сах веры, религии! Воистину,
[многие] кто был до вас, погиб ли именно из за этого”. 155

4 85

От темы к теме

“Ключ к успеху – умеренность во всем”. 319
“Упрямство рождено ограничен ностью нашего ума: мы неохотно верим тому, что выходит за пре делы нашего кругозора”. 458
“То, что [явно] запретно – оставь те это, удалитесь от этого, а то, что приказано вам – совершайте настолько, насколько вы в состо янии”. 189
“Проявляющие излишнюю щепе тильность и чрезмерность погиб нут”. 155
О прекрасном
“Если у щедрейшего человека не останется ничего, кроме души, то он будет щедр и ею. Но пусть же боится Всевышнего тот, кто эту душу попросит!” 5
“Богатым является тот, у кого богата и широка (мужеством, доб лестью и любовью) душа. Да, мо жет быть богатым и тот, у кого низка и подла душа, но нет в этом блага”. 458
“О Всевышний… Даже когда я поворачиваюсь, находясь в состо янии сна или дремоты, упомина ние Тебя – меж душою моей и дыханием”. 305
“Самое главное глазами не уви деть, зорко лишь сердце”. 5

4 86

О том, что не всем дается
“… знания – это свет, а свет Все вышнего не дается грешникам”. 14
“Кто не вкусил горечи познания даже и часу, тот будет пить глот ками униженность невежества на протяжении всей жизни!” 15
“Ни один сосуд не вмещает в себя больше своего объема, кроме со суда знаний, – он постоянно рас ширяется ”. 4
“Из каждого сосуда изливается лишь то, что находится в нем”. 6
“Оказывается, обязательным для полноценности человека являет ся понимание”. 53
О недугах души
“Верующий видит свои грехи подобно тому, кто сидит под ог ромной скалою и боится, что она вот вот может обрушиться на него. Ощущение греха порочным человеком – муха, задевшая его нос, пролетая мимо”. 209
“Грехи людей пересчитать ты так усердно рвешься?! Начни же со своих, и до чужих едва ли добе решься”. 455
“Люди делятся на праведников, которые считают себя грешника ми, и грешников, которые счита ют себя праведниками”. 6
“Каждый – заложник своих дел”. 47

СОДЕРЖАНИЕ
Вступление .............................................................................................. 5
Глава первая. ДУХОВНОСТЬ ....................................................... 11
Ум, быть умным ............................................................................... 13
Вера ................................................................................................... 17
Таваккуль .......................................................................................... 25
Культура, нравы, поведение и жизнь .......................................... 29
Благородный гнев ........................................................................... 53
Грехи ................................................................................................. 57
Гыйбэ ................................................................................................. 69
Сатана ................................................................................................ 75
Глава вторая. РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА ............................... 79
Принятие Ислама ........................................................................... 81
Мазхабы ............................................................................................ 85
О закяте в сегодняшних реалиях .................................................. 89
Суры и аяты Священного Корана ................................................. 95
Глава третья. О МОЛИТВЕ .......................................................... 99
О ритуальной чистоте .................................................................. 101
Об омовении .................................................................................. 111
Намерение ..................................................................................... 123
Духовная сторона молитвы ......................................................... 127
Практическая сторона молитвы ................................................. 131
Разное .............................................................................................. 157
Объединение молитв в затруднительных ситуациях ............. 163
Пятая молитва ............................................................................... 177
Восполнение пропущенных намазов ......................................... 181
Молитва немощного ..................................................................... 189

4 87

От темы к теме

Молитва оправдываемого ............................................................ 195
Девять вопросов о пятничной молитве ..................................... 199
Глава четвертая. СВЯЩЕННЫЙ МЕСЯЦ РАМАДАН ............... 207
Вступление ..................................................................................... 209
Богословское исследование о посте ........................................... 211
Вопросы о посте ............................................................................ 223
И‘тикяф .......................................................................................... 243
Ляйлятуль кадр .............................................................................. 245
Закятуль фитр, садакатуль фитр ................................................. 253
Праздничная молитва .................................................................. 259
Глава пятая. ИСТОРИЯ .............................................................. 279
Один хадис Пророка ..................................................................... 281
О Пророке Мухаммаде ................................................................. 285
Пророки и посланники ................................................................ 289
Великие богословы ....................................................................... 293
Глава шестая. МЕДИЦИНА. ПРОРОК. СОВРЕМЕННОСТЬ ..... 307
Врачевание Пророка. Вступление ............................................. 309
Правильное питание .................................................................... 313
Мёд .................................................................................................. 321
Кровопускание .............................................................................. 329
Вопросы по теме ........................................................................... 341
Глава седьмая.
НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ ЗЛО И ЗАЩИТА ОТ НЕГО ................... 345
Предисловие .................................................................................. 347
Колдовство ..................................................................................... 353
Рукъя заклинания .......................................................................... 361
Сглаз ................................................................................................ 377
Глава восьмая. ИМЕНА ............................................................... 387
Глава девятая. РАЗНОЕ ............................................................... 399
Разное .............................................................................................. 401
Гигиена. Чистоплотность ............................................................. 407
Животные ...................................................................................... 413
Книги .............................................................................................. 417

4 88

Содержание

Окрашивание волос ...................................................................... 423
Поэзия ............................................................................................. 425
Финансовые отношения .............................................................. 427
Фотографии ................................................................................... 429
Глава десятая. ВОПРОСЫ О ПРЕДСМЕРТНЫХ
СОСТОЯНИЯХ, ПОХОРОНАХ И ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ ...... 431
О вечности ..................................................................................... 433
Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении ................................................... 437
Глава одиннадцатая. ТРИ ПРОПОВЕДИ ................................... 453
Сумей неприязнь заменить любовью ......................................... 455
Божественная любовь .................................................................. 459
Грезы и слезы ................................................................................. 463
Краткая библиография ............................................................... 467
Именной указатель ...................................................................... 473
Тематический указатель .............................................................. 479
Указатель некоторых богословских определений, терминов и правил ....................................................................... 481
Указатель некоторых мудрых изречений .................................. 485
Содержание ................................................................................. 487

4 89