论语

论语序说

史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以
鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉
戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，
问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭
公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。

公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元
年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而
退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费
畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，
遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。
十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不
克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，
鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。
适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，
还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司
城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔
子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问
陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子

乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。
又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有
功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。
然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、
象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西
狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔
子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，
凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”何氏曰：
“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，
颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡
二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，
故其书独二子以子称。”程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其
中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之
者。”程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是
此等人，便是不曾读。”程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之
愈久，但觉意味深长。”

读论语孟子法

程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明
矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，
而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，
平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”程子曰：“凡看文字，须先
晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”程子曰：“学者须
将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔
孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话
说。人只看得二书切己，终身尽多也。”程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。
学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”或问：“且将论孟紧要处看，如
何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”程子曰：“孔子言语句句是自
然，孟子言语句句是事实。”程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，
以此去量度事物，自然见得长短轻重。”程子曰：“读论语孟子而不知道，所
谓‘虽多，亦奚以为’。”

卷一 学而第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而
不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好
犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁
之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而
不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国：敬事而信，
节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，
而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事
君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子
不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”曾子曰：“慎
终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求

之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求
之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三
年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，
小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信
近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也
已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，
富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己
知，患不知人也。”

卷一 为政第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“诗三百，
一言以蔽之，曰‘思无邪’。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，
四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”孟
懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无
违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以
礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，
是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色
难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言
终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”子曰：“视其所以，
观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以
为师矣。”子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“学而不思则罔，思而不学
则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知
之，不知为不知，是知也。”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则
寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对
曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、
忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则
劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，
施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大
车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷
因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，
虽百世可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

卷二 八佾第三

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如
礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢
也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！
曾谓泰山，不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下
而饮，其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何
谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与
言诗已矣。”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不
足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不
欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸
斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与
其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”子
曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”子入大庙，每事问。或曰：“孰
谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”子曰：“射不
主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱
其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣
事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“关雎，
乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以
柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，
焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为
两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师
乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，
以成。”仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子
谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

卷二 里仁第四

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处
约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得
之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶
乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见
好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者
加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之
见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”子曰：“朝闻道，
夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君
子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土；
君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国
乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立；不
患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君
子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：
“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游。
游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不

可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者，鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”子曰：“德
不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”

卷三 公冶长第五

子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。

子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐
也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”或曰：“雍也，
仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：
“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”
又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也
何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子谓
子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也
闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不
可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而
信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”
或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我
也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，
可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，
唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，
是以谓之文也。”子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，
其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧
文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，
无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠
矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十
乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又
曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”
曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子
在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：
“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞
诸其邻而与之。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨
而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，
无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有
忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

卷三 雍也第六

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：
“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：
“雍之言然。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不
迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，
冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：
“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不
违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：
“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，
于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何
有？”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾
必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人
也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，
在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之
道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”子谓子夏曰：“女
为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有
澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”子曰：“孟之反不伐，
奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”子曰：“不有祝鮀
之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯
道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：
“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如
乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”樊
迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者
先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”子曰：“觚
不觚，觚哉！觚哉！”宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子见南子，子路不说。夫
子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣
乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子
曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲
达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

卷四 述而第七

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“默而识之，学
而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不
能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”子曰：“志于道，据于德，
依于仁，游于艺。”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”子曰：“不愤不
启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝
饱也。于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子
行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事

而惧，好谋而成者也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不
可求，从吾所好。”子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”冉有曰：“夫
子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫
子不为也。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且
贵，于我如浮云。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子所
雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘
食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以
求之者也。”子不语怪，力，乱，神。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐
乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文，行，忠，信。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，
吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，
难乎有恒矣。”子钓而不纲，弋不射宿。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而
识之，知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与
其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”子曰：“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。”陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖
巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之
吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。

子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”子与人歌而善，必使反之，而
后和之。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”子曰：“若圣与
仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正
唯弟子不能学也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。
诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”子曰：“奢则不孙，俭则
固。与其不孙也，宁固。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，
威而不猛，恭而安。

卷四 泰伯第八

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”子
曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子
笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”曾子有疾，召门弟子曰：“启
予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知
免夫！小子！”曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；
人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，
斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“以能问
于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人
与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不

亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”子曰：
“民可使由之，不可使知之。”子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已
甚，乱也。”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”子
曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦
不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦
无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“师挚之始，
关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，
吾不知之矣。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”子曰：“巍巍乎！舜禹之有天
下也，而不与焉。”子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则
之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”舜有
臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？
唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。”子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎
鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

卷五 子罕第九

子罕言利，与命，与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾
从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”子绝四：毋意，
毋必，毋固，毋我。

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不
得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”大宰问于子贡曰：“夫
子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，
曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：
“子云，‘吾不试，故艺’。”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，
空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循
循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。”子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由
之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁
死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉
于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者
也。”子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”子曰：“出则事公卿，入
则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上，曰：“逝
者如斯夫！不舍昼夜。”子曰：“吾未见好德如好色者也。”子曰：“譬如为山，
未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰：“语之
而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”子曰：“后生可畏，焉知
来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”子曰：“法语之
言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从
而不改，吾末如之何也已矣。”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者
立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子
曰：“是道也，何足以臧？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”子曰：“知
者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，
未可与立；可与立，未可与权。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远
而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

卷五 乡党第十

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨
尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如
也。与与如也。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如
也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如
不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没
阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如
有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁
衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无
所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

齐，必有明衣，布。必有寝衣，长一身有半。齐，必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。
臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多
食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

席不正，不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢
尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍
食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾
行矣。

入太庙，每事问。

朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必
以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三
嗅而作。

卷六 先进第十一

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从
先进。”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉
伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”子曰：“孝哉闵子骞！人
不间于其父母昆弟之言。”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命
死矣！今也则亡。”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各
言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不
可徒行也。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”颜渊死，门人欲
厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视
犹子也。非我也，夫二三子也。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事
鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，誾誾如也；子路，行
行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”鲁人为长
府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有
中。”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，
未入于室也。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：
“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附
益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”柴也愚，参也鲁，师也
辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子张
问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”子曰：“论笃是与，君子者乎？
色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行
之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯
行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢
问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”季子然问：“仲由、冉求
可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以
道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子
曰：“弒父与君，亦不从也。”子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子
路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞
者。”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之
国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使
有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六
十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！
尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何
伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾
皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫
子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，
非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

卷六 颜渊第十二

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁
由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，
非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子
曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在
家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”司马牛问仁。子曰：“仁者其
言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱
乎？”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君
子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，
我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。

君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无
兄弟也？”子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已
矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”子贡问政。子曰：“足食。
足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无
信不立。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子
之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之(革享)，犹犬羊之
(革享)。”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻
乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？”子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德
也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”齐景公问
政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君
不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可
以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”子张问政。子曰：“居之无
倦，行之以忠。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子
曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”季康子问政于孔子。孔子对
曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。孔子
对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以
就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子
之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是
闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，
在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先
事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，
以及其亲，非惑与？”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊
迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也
吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：
“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，
举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自
辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

卷七 子路第十三

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”仲弓为季氏宰，
问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举
尔所知。尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野
哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不
成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措
手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；
上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以
为？”子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”子曰：“鲁卫之政，
兄弟也。”子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟
完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：
“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教
之。”子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”子曰：“善人为邦百
年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝。
子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾
其与闻之。”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若
是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言
而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦
善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政。子曰：“近
者说，远者来。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，
则不达；见小利，则大事不成。”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，
而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中
矣。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，
可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问
其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今
之从政者何如？”子曰：“噫！

斗筲之人，何足算也。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者
进取，狷者有所不为也。”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’
善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”子曰：“君子和而不
同，小人同而不和。”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者
恶之。”子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器
之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”子
曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”子曰：“刚毅、木讷，近仁。”子路问
曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋
友切切、偲偲，兄弟怡怡。”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：
“以不教民战，是谓弃之。”

卷七 宪问第十四

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲
不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”子曰：“士
而怀居，不足以为士矣。”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必
有仁。”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，
而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子
曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”子曰：“爱之，能勿劳乎？
忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修
饰之，东里子产润色之。”或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！
彼哉！”问管仲。曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”子曰：“贫而无怨难，富
而无骄易。”子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”子路问
成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之
以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，
久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫
子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人
不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，
岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”子
曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽
死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管
仲之力也。如其仁！如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不
能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知
也。”公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治
宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不
怍，则为之也难。”陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其
君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢
不告也。”子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子曰：“君子上达，小人
下达。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”蘧伯玉使人于孔子。孔子
与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者
出。子曰：“使乎！使乎！”子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子
思不出其位。”子曰：“君子耻其言而过其行。”子曰：“君子道者三，我无能
焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”子贡方人。
子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”微生亩谓孔子曰：“丘
何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”子曰：
“骥不称其力，称其德也。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？
以直报怨，以德报德。”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”
子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”公伯寮愬子路于
季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”

子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”子
曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而
为之者与？”子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：
“果哉！末之难矣。”子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”
子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”子曰：
“上好礼，则民易使也。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已
乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己
以安百姓，尧舜其犹病诸！”原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，
老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见
其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

卷八 卫灵公第十五

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，
未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦
有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：“赐也，女以予为多
学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”子曰：“由！
知德者鲜矣。”子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已
矣。”子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行
不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫
然后行。”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！
邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”子曰：“可与言而不与之言，失人；
不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”子曰：“志士仁人，无
求生以害仁，有杀身以成仁。”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其
器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”颜渊问为邦。子曰：“行
夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。”子曰：“人无远虑，必有近忧。”子曰：“已矣乎！
吾未见好德如好色者也。”子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不
与立也。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子曰：“不曰‘如之何如
之何’者，吾末如之何也已矣。”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，
难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子疾没世而名不称
焉。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子贡问曰：“有一言而可以终身行
之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾之于人也，
谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”子曰：“巧言乱
德，小不忍则乱大谋。”子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”子曰：
“人能弘道，非道弘人。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”子曰：“吾尝终日
不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子曰：“君子谋道不谋食。耕也，

馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子曰：“知及之，仁不
能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知
及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”子曰：“君子不可小知，
而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”子曰：“当仁不让于师。”子
曰：“君子贞而不谅。”子曰：“事君，敬其事而后其食。”子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”子曰：“辞达而已矣。”师冕见，及阶，子曰：
“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师
冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

卷八 季氏第十六

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子
曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，
是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔
子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，
则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！
君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不
患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文
德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；
邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而
在萧墙之内也。”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则
礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；
陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人
不议。”孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之
子孙，微矣。”孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼
乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”孔
子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未
见颜色而言谓之瞽。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；
及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子
曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，
狎大人，侮圣人之言。”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子曰：“君子有九思：视
思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得
思义。”孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。
隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
‘诚不以富，亦
只以异。’齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之
下，民到于今称之。其斯之谓与？陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对
曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学
诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻
斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦
曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

卷九 阳货第十七

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇
诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁
不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：
“唯上知与下愚不移。”子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡
焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学
道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”公山弗扰以费
畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：
“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”子张问仁于孔子。孔
子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”佛肸召，
子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入
也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚
乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子
曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好
学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好
学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”子曰：“小
子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之
事君。多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为
周南召南，其犹正墙面而立也与？”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云
乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡原，德之贼也。”子曰：“道听而涂说，德之弃也。”子曰：“鄙夫！
可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所
不至矣。”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也
荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口
之覆邦家者。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孺悲欲见孔子，孔
子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为
乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，
衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，
闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之
不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，
有三年之爱于其父母乎？”子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博
弈者乎，为之犹贤乎已。”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子贡曰：“君子亦有恶乎？”
子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢
而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦
以为直者。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”子

曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

卷九 微子第十八

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”柳下
惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三
黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，
以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者
犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，
不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为
谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津
矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒
与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟
人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟
兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”子路从
而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，
五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而
食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。
至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何
其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之
矣。”逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降
其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中
伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”
“我则异于是，无可无不可。”大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四
饭缺适秦。鼓方叔入于河，播(上兆下鼓)武入于汉，少师阳、击磬襄，入于
海。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则
不弃也。无求备于一人。”周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔
夏、季随、季騧。

卷十 子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，
其可已矣。”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏
之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，
其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”子夏曰：
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏曰：“博学而笃志，
切问而近思，仁在其中矣。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，
听其言也厉。”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，
未信则以为谤己也。”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”子游曰：“子
夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”
子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，

区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕
而优则学，学而优则仕。”子游曰：“丧致乎哀而止。”子游曰：“吾友张也，
为难能也。然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”曾子曰：“吾
闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子
之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟氏使阳肤
为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而
勿喜。”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶
皆归焉。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，
人皆仰之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未
坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子
焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁
也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲
自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，
仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不
慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之
斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”卷十 尧曰第二十尧曰：“咨！
尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，
简在帝心。

朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。
“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，
四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、
丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，
斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，
欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因
民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，
又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，
尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，
出纳之吝，谓之有司。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。
不知言，无以知人也。”