تقرير عن القرآن الكريم

المقدمة كان القران الكريم ولا يزال محورا للثقافة الاسلامية والحركات الفكرية وسائر النشاطات العقلية فقد جاءت الرسل وحيا من الله تعالى بجملة من التعاليم التي تهدي حياة الانسان في تصوره للوجود , و في تصريف سلوكه الفردي والجماعي , فبينة له حقيقة ما هو كائن في عالم الغيب وبينة ما ينبغي له ان يكون من سيرة له في عالم الشهادة , وذلك هو الدين الذي جاءت به الرسالات تترى حتى انتهت بالرسالة الخاتمة رسالة الاسلام التي ختمت الرسالات ومثلت الصورة النهائية الكاملة لها حتى كان الدين هو الاسلام والذي يتصف بالمثالية والكمال بناء على الكمال الإلهي فالعلم الشامل بأحوال الوجود والمحيط بمصلحة الانسان في مختلف متقلبات حياته وبذلك ( هو الكلام القائم بذات الله تعالى وهو صفة قديمة من صفاته تعالى )
ولئن كانت الامم توجد ثقافتها وتحدد معالم شخصيتها فأن القران الكريم وجد امة الاسلام وانار لها معالم حضارتها بين الامم فقد اختص القران الكريم بأنه لغة مصدر( فهو كلام الله تعالى المنزل على نبيه محمد صلى الله علية وسلم المتعبد بتلاوته ).
و ان للقرآن الكريم اسماء كثيرة وكثرت الاسماء تدل على شرف المسمى وكثير منها اوصاف للقرآن ومن اشهر تلك الاسماء ( القرآن - الكتاب - الفرقان - الذكر ).
فقد تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظ القرآن كما انزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم من غير نقص او زيادة ومن غير تحريف او تبديل فهيأ لهذا الحفظ اسبابه بتيسير حفظه عن ظهر قلب (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ).
وسبب اختياري للبحث هو سهولة الحصول على المراجع وكثرتها ولان القرآن الكريم كلام الخالق عز وجل فهو كتاب رحمة وبشرى للمؤمنين الذين يقرؤون آياته فيعملون بها ويسمعون القول فيتبعون أحسنه، وهو كتاب شفاء لمن شاء وكتاب تحد حيث عجز عن الإتيان بمثله أو بسورة من مثله أحدٌ، انه النور الذي ينير طريقنا وعقولنا ويرشدنا الى الحق اللامتناهي.

الموضوع
اصل الكلمة ومعناها :
تُشتق كلمة "قرآن" من المصدر "قرأ"، وأصله من "القرء" بمعنى الجمع والضم، يُقال: «قرأت الماء في الحوض»، بمعنى جمعته فيه، يُقال: «ما قرأت الناقة جنينًا»، أي لم يضمَّ رحمها ولد. وسمى القرآن قرآنًا لأنه يجمع الآيات والسور ويضم بعضها إلى بعض. وروي عن الشافعي أنه كان يقول: «القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسم لكتاب الله». وقال الفرّاء: «هو مشتق من القرائن لإن الآيات منه يصدق بعضها بعضا، ويشابه بعضها بعضا وهي قرائن». و"القرآن" على وزن فعلان كغفران وشكران، وهو مهموز كما في قراءة جمهور القراء، ويُقرأ بالتخفيف "قران" كما في قراءة ابن كثير. ويعادل مصدر الكلمة في السريانية كلمة "قريانا" والتي تعني "قراءة الكتاب المقدس" أو "الدرس". ورغم أن معظم الباحثين الغربيين يُرجعون أصل الكلمة إلى الكلمة السريانية، إلا أن غالبية علماء المسلمين يرجعون الكلمة إلى المصدر العربي "قرأ". وعلى كل حال، فقد أصبحت الكلمة مصطلح عربي في زمن النبي محمد. ومن معاني الكلمة المهمة فعل القراءة نفسه. قال العلاّمة الطبرسي: «القرآن: معناه القراءة في الأصل، وهو مصدرُ قرأتُ، أي تَلَوْتُ، وهو المَرْوِي عن ابن عباس، وقيل هو مصدرُ قرأتُ الشيء، أي جَمَعْتُ بعضهُ إلى بعض». للقرآن أسماء أخرى كثيرة، تمت الإشارة إليها في القرآن نفسه مثل "الفرقان" و"الهدى" و"الذِكر" و"الحكمة" و"كلام الله" و"الكتاب"، وقد أفرد المؤلفون في علوم القرآن فصولاً لذكر أسماء القرآن ومعانيها. وأفرد بعضهم كتبًا مستقلة في بيان أسماء القرآن وصفاته. أما مصطلح "المصحف" فيُستخدم عادةً للإشارة إلى النسخ المكتوبة منه، إذ لم يكن لفظ المصحف بمعنى الكتاب الذي يجمع بين دفتيه القرآن في بادئ الأمر، إنما أطلق هذا الاسم على القرآن بعد أن جمعه أبو بكر الصديق فأصبح اسمًا له.

خصائص القرآن :
للقرآن عدد من الخصائص والسمات التي ينفرد فيها عن الكتب السماوية الاخرى وايضا عن السنة النبوية نجملها فيما يأتي :
1 انه انزل باللغة العربية , وقد عبر سبحانه وتعالى عن ذلك في قوله : (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) ). ولا يقدح في عربية القران اشتماله على بعض الالفاظ النادرة التي يرى بعض العلمان انها ليست عربية الاصل , مثل لفظ مشكاة للكوة لان هذه الالفاظ مع ندرتها قد ادخلها العرب في لغتهم وعربتها السنتهم واللغات يأخذ بعضها عن بعض

2 اشتماله على الرسالة , ان القران الكريم اشتمل على الاسلام كله , فالمعجزة هي الرسالة والرسالة هي المعجزة ولم يتوفر لاي معجزه للانبياء مثل هذه المزية .

3 اعجازه , كل الانبياء يؤيدون بمعجزات تؤيد صدقهم , و اوتي الرسول صلى الله عليه وسلم معجزات كثيرة الا ان معجزته الخالدة الباقية الى يوم القيامة المتجددة في اقامة الحجة على الاجيال هي القران العظيم .

ومن وجوه اعجاز القرآن :
* النظم البديع المخالف لكم معهود , والاسلوب العجيب المخالف لكل الاساليب المعروفة , والجزالة في الالفاظ , وسمو المعاني . فالقران الكريم تضمن اعمق فنون المعاني والبيان والبديع .
*شموليته للاحكام العملية التي يحتاجها الانسان في حياته وبعد مماته.
*اخباره عن الغيبيات التي لا تعرف الا بالوحي وعن معجزات خارقه وغير مألوفة فوقعت فعلا مثل : اخباره بان الروم سيغلبون بعد الهزيمة في بضع سنين , قال تعالى (الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ ۗ)
*اشتماله على العلوم والمعارف , وعدم معارضتها للعلوم الكونية المقطوع بصحتها , مثل قوله تعالى (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿١٢٥﴾) , صرحت الايه الكريمة بأن السموات والارض كانت كتلة واحدة , فجزئت الى هذه الاجزاء , والنظريات الحديثة تذكر ان الاجرام السماوية كانت في الاصل سديما واحدا .
*سهولة نفاذه الى القلوب واعماق النفوس وتأثيره فيهما , فلما قرأه جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه على النجاشي بكى و بكى بطارقته حوله حتى اخضلت لحاهم
*اشتماله على قصص الانبياء والتي لا تعلم صحتها الا من القران , وكذلك اخبار الامم و الشرائع السابقة والتي كانت مقصورة على اخبار اليهود والنصارى . ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم قد خالطهم وتعلم منهم , حيث كان اميا لم يقرأ ولم يكتب . وقد كان اهل الكتاب يسألون محمد صلى الله عليه وسلم عن امور كثيره فيخبرهم بها و لا يستطيعون تكذيبه , وقال تعالى: ( فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين )

ترجمة القرآن الكريم :
تعريف الترجمة في اللغة :يقال ترجم الكلام : بينه ووضحه. وترجم : بلغ ونقل , وترجم لفلان ذكر سيرته وتاريخه .
وترجمة القران الكريم في الاصطلاح : بيانه وتوضيحه بلغة اخرى .
وتطق الترجمة في العرف الى معنيين :
1 الترجمة الحرفية : وهي نقل ألفاظ من لغه الى لغه أخرى بحيث تتقابل اللفظة بمثلها من غير إخلال بترتيب الكلام المترجم .
2 الترجمة التفسيرية او المعنوية :وهي ان ينقل مضمون الكلام بلغة اخرى من غير التزام بنظم الالفاظ وترتيبها أو عدد الكلمات المترجم اليها .
جمع القرآن :
جمع القرآن، إحداهما تقررها المصادر السُّنية والأخرى تؤكدها المراجع الشيعية الإمامية. أما وجهة النظر السُّنية الرسمية فترجع بعملية جمع القرآن، في مصحف، إلى عهد أبي بكر الصديق، لتنتهي في عهد عثمان بن عفان بإقرار مصحف واحد رسمي وإحراق ما عداه، بينما تنص المراجع الشيعية إلى أن علي بن أبي طالب، ابن عم النبي محمد، كان قد جمع نسخة كاملة من القرآن في مصحف بعد وفاة محمد، وأن ترتيبه كان يختلف عن الترتيب الذي اتبع خلال خلافة عثمان بن عفان، لكن على الرغم من ذلك فإن علي لم يعترض على المصحف الموحد حديث الجمع، بل أقرّ به، لكنه احتفظ أيضًا بالمصحف الذي جمعه بنفسه. ومما مَيَّزَ مصحف علي عن غيره من المصاحف، بالنسبة للشيعة، هو أن المصحف الذي جمعه علي وقدَّمه للمسلمين آنذاك كان مشتملاً على عدّة مميزات: فقد كان مرتبًا حسب ترتيب نزول الآيات بدقة فائقة، فكانت الآيات المنسوخة مقدمة على الآيات الناسخة، والمكية على المدنية. وكان مشتملاً في هامشه على توضيحات مهمة جدًا تبيِّن المناسبة التي نزلت فيها كل آية، وتبيِّن كل ما له علاقة بمكان وزمان نزول الآيات، وما إليها من معلومات قيمة،[ كما أن ذلك المصحف كان مشتملاً على بيان تأويل الآيات وبيان المجرى العام للآيات خارج نطاق زمان ومكان نزول الآية بصورة مفصلة. وفي هذا الإطار قَالَ الإمام جعفر بن محمد الصادق: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "لَوْ أَنَّ النَّاسَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ كَمَا أُنْزِلَ، مَا اخْتَلَفَ اثْنَان"».
أبرز الروايات التي تتحدث عن جمع القرآن في مصحف واحد لأول مرة خلال عهد أبي بكر الصديق، هي تلك التي تفيد أنه بعد غزوة اليمامة، التي قتل فيها الكثير من الصحابة وكان معظمهم من حُفاظ القرآن، جاء عمر بن الخطاب إلى أبو بكر وطلب منه أن يجمع القرآن في مكان واحد حتى لا يضيع بعد وفاة الحُفاظ. فكلّف أبو بكر الصحابي زيد بن ثابت لما رأى فيه من الصفات التي تؤهله لمثل هذه الوظيفة ومنها كونه من حفاظ القرآن ومن كُتّابه على عهد النبي محمد، وقد شهد زيد مع النبي العرضة الأخيرة للقرآن في ختام حياته. ثم إن زيدًا قد عُرف بذكائه وشدة ورعه وأمانته وكمال خلقه. ثم بدأ زيد بجمع القرآن من الرقاع واللخاف والعظام والجلود وصدور الرجال، وأشرف عليه وأعانه في ذلك أبو بكر وعمر وكبار الصحابة. واتبع الصحابة طريقة دقيقة وضعها أبو بكر وعمر لحفظ القرآن من الخطأ، فلم يكتف الصحابة بما حفظوه في قلوبهم ولا بما سمعوا بآذانهم ولا بما كتبوه بأيديهم بل جعلوا يتتبعون القرآن واعتمدوا في جمعه على مصدرين اثنين أحدهما ما كتب بين يدي النبي محمد والثاني ما كان محفوظًا في صدور الرجال. وبلغت مبالغتهم في الحيطة والحذر أنهم لم يقبلوا شيئا من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدلان أنه كتب بين يدي الرسول. واستمر زيد يجمع القرآن حتى وجد آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، وعندها حُفظت الصحف التي كُتب عليها القرآن عند أبو بكر حتى توفي، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر بعد مقتل الأخير. واتفق العلماء أن الصحابة كان لديهم مصاحف كتبوا فيها القرآن أو بعضه، قبل جمع أبي بكر لها، إلا أن هذه المصاحف كانت جهودًا فردية لم تنل ما ناله مصحف الصدّيق من دقة البحث والتحري وبلوغه حد التواتر والإجماع من الصحابة.

مصحف عثمان أو المصحف الإمام، أقدم المصاحف الباقية.
بعد مقتل عمر بن الخطاب، بويع عثمان بن عفان بالخلافة، وبحلول سنة 650م كان الإسلام قد انتشر انتشارًا عظيمًا، فدخلت الشام ومصر والعراق وفارس وقسم من شمال أفريقيا في ظل الدولة الإسلامية، وفي مصادر أهل السنة والجماعة، أن عثمان كان منهمكًا في تجهيز جيش من أهل الشام والعراق لغزو أرمينية وأذربيجان، فقدم عليه حذيفة بن اليمان وقال له: «يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب، اختلاف اليهود والنصارى». وكان حذيفة قد راعه اختلاف المجَنَّدين العراقيين والشاميين في قراءة القرآن، كل فريق يعتبر قراءته هي وحدها الصحيحة. بناءً على هذا، أرسل عثمان إلى حفصة بنت عمر، يطلب منها نسخة الصحف التي جمعت أيام أبي بكر وانتقلت إليها عقب وفاة عمر، لعمل نسخة منها فأرسلتها إليه، ثم أمر زيدًا بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن ينسخونها في المصاحف. وتقول الرواية إن عثمان قال لهم: «إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم». وتضيف الرواية إنه عندما أنهى هؤلاء نسخ الصُّحف التي كانت لدى حفصة في مصحف واحد، رد عثمان الصحف إليها وأرسل إلى جميع الأمصار بنسخة من المصحف الجامع -وقد سمي بالمصحف الإمام- وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. ولم يبق سوى هذا المصحف منذ ذلك العهد، وهي النسخة التي تطبع حاليًا بالرسم العثماني في كل أنحاء العالم الإسلامي.

نسخة أندلسية من القرآن تعود للقرن الثاني عشر الميلادي.
هذا عن وجهة النظر السُّنية الرسمية، أما الشيعة فلم يقبلوا ما ذهب له أهل السنة من أن النبي محمد بعد وفاته ترك القرآن مفرقًا في نتاتيفٍ من خوص النخيل وقطع من الحجارة وعظام أكتاف الإبل، ثم أتى بعض الصحابة وجمعوه، بل قالوا أن الرسول الذي كان حريصًا أشد الحرص على حفظ القرآن هو أول من أمر بجمع القرآن وقام بتنظيم آياته وأثبتها في مواضعها المرادة لله، فهو الذي بدرايته وحفظه أتم السور ورتبها، وأشرف عليها ممليًا ومستكتبًا، آمرًا الناس بكتابته والقيام بحفظه والاشتغال بنسخه، وما أرجأ آيةً نزلت ولا كلمة إلى زمن آت لتكتب، ولا لمقام آخر لتدون، وما اعتمد على أمته في هذا الدور الخطير الذي يحتاج إلى تسديد مباشر من الوحي. وقد قام بعض علماء الشيعة الكبار، مثل الإمام أبو القاسم الموسوي الخوئي ، باستعراض مختلف الروايات التي ذكرتها كتب السُّنة وغيرها، وفي مقدمتها تلك التي ذُكرت في صحيح البخاري، فقارن بينها وأبرز جوانب الاختلاف والتناقض فيها، ثم عارضها بروايات أخرى –كثير منها من المصادر السُّنية- يرى أنها تشهد بأن القرآن قد تم جمعه في زمن النبي محمد، ومنها ما رواه الطبراني وابن عساكر عن الشعبي أنه قال: «جَمَع القرآن على عهد رسول الله ستة من الأنصار هم: أُبَيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد، وأبو زيد، وكان مجمع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثًا ويعترض الخوئي على من قال بأن لفظ "جَمَع" في هذه الروايات معناه حفظ كامل القرآن، ليقرر أنه لا يعقل أن يكون قلة من الأشخاص هم وحدهم الذين كانوا يحفظون القرآن كله زمن النبي محمد. ومن هنا يقرر أن المقصود بجمع القرآن من طرف هؤلاء، هو أخذه من القراء والمواد المكتوب عليها وجمعه في مصحف. أما ما فعله عثمان فهو، في نظر الخوئي، أنه قد جمع القرآن في زمانه، لا بمعنى أنه جمع الآيات والسور في مصحف، بل بمعنى أنه جمع المسلمين على قراءة مصحف إمام واحد، وأحرق المصاحف الأخرى التي تخالِف ذلك المصحف، وكتب إلى البلدان أن يحرقوا ما عندهم منها، ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة.

الخاتمة
يقول الله تعالى : قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ﴿١٠٩﴾ . الكهف
هذا هو وصف المولى – عز وجل – لهذا المعين الذي لا ينضب المتمثل في القرآن الكريم , ونحن إذ نقتصر على جزئيات واحده هي البعد التربوي فكيف يمكن لنا ان نتصور انه يمكننا الإحاطة بالموضوع كله من كافة اطرافه وزواياه ؟

خلاصة التقرير :
تناولت في تقريري هذا عدة مواضيع والتي تتحدث عن اصل كلمة القرآن الكريم وبعض خصائص القرآن ووجوه اعجازه وعن ترجمة القرآن الكريم وجمعه .

المصادر والمراجع :
1- كتاب القرآن الكريم : رؤية تربوية , سعيد اسماعيل علي , القاهرة : دار الفكر العربي , 2000.
2- كتاب الثقافة الاسلامية : تعريفها- مصدرها-مجالاتها – تحدياتها , أ.د. مصطفى مسلم و أ.د. فتحي محمد الزغبي , مؤسسة الرسالة (بيروت ) ودار البشير (الشارقة ) , 2004 .
3- كتاب العقيدة الاسلامية , الدكتور محمود سالم عبيدات , دار الفرقان , 1999. http://ar.wikipedia.org 4 -

--------------------------------------------
[ 1 ]. كلام الغزالي
[ 2 ]. مناهل العرفان في علوم القران للزرقاني
[ 3 ]. سورة القمر , آية 17
[ 4 ]. سورة الشعراء
[ 5 ]. زكريا البري : اصول الفقه الاسلامي ,النهضة العربية , القاهرة , 1971 ج1 , ص18
[ 6 ]. سورة الروم
[ 7 ]. سورة الانعام , 125
[ 8 ]. سورة آل عمران , 93