Pendahuluan Islam merupakan agama rasmi dalam Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu. Tahukah kita bagaimana kedatangan Islam itu sendiri ke Negara kita dan bagaimanakah ia tersebar ke pelosok dunia. Oleh itu kita sebagai rakyat Malaysia yang beragama Islam harus mengetahui akan sejarah kedatangan Islam ke Negara ini. Kedatangan Islam ke tanah melayu pada asalnya bermula melalui kedatangan agama Islam ke Melaka. Di dalam sejarah membuktikan bahawa kerajaan yang terawal menerima kedatangan Islam ialah Kerajaan Melaka iaitu melalui rajanya sendiri, Parameswara. Selepas kedatangan Islam, banyak perubahan yang telah dikecapi oleh Kerajaan Melaka dan menjadi mentor kepada kerajaan-kerjaan di sekelilingnya. Matlamat kertas kerja CTU 553 ini adalah untuk mengingatkan semula akan sejarah kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada ketika itu dan membina jati diri kita sebagai bangsa yang beragama Islam kerana pada era globalisasi ini banyak unsure-unsur polemik yang menular ke dalam masyarakat kita terutamanya golongan-golongan muda iaitu bakal pemimpin di mada hadapan. Oleh yang demikian, ikuti kupasan yang telah disediakan untuk menerangkan lebih lanjut akan pengaruh Islam terhadap kegemilangan Kerajaan Melayu Melaka melalui pelbagai aspek.

Islam dan perkembangan kebudayaan Melaka Cita-cita besar Melaka hendak memperluas wilayahnya telah pun tersekat. Namun pengaruh kebudayaan berkembang melampaui daerah sekitar Selat Melaka dan membawa ke seluruh Gugusan Pulau Melayu-Indonesia. Faktor utama dalam penyebaran kebudayaan ini ialah agama Islam. Setelah Raja Melaka memeluk agama Islam pada awal kurun ke-15, kerajaannya sudah mula bertukar corak. Sejarah melayu menyifatkan penerimaan Islam oleh Melaka itu sebagai batas pemisah dalam sejarah Melaka, satu peristiwa yang penuh berilham yang membuktikan betapa tingginya martabat kerajaan negeri Melaka. Selain itu, terdapat banyak faedah yang kurang konkrit yang diperoleh hasil memeluk agama Islam. Seorang putera raja Islam, tanpa mengambil kira di mana negeri perintahannya, adalah seorang umat Islam yang agung. Agama islam juga memberikan ideologi baru yang memperkuatkan lagi kedudukan Raja dengan memberinya gelaran dzil Allah fi’l-‘alam (Bayang Allah di Muka Bumi) serta menjadikannya khalifah Islam hingga ke peringkat desa. Segala faedah ini disebarkan luas oleh ulama-ulama Islam diterima sepenuhnya oleh Raja Melaka dan mungkin inilah penyebabnya mengapa Raja Melaka yang mengambil keputusan untuk memeluk agama baru itu. Sementara Melaka terus meluaskan wilayahnya, negeri-negeri takluknya di pesisir Selat juga digesa atau dipaksa memeluk agama Islam. Namanya yang semakin harum serta kejayaannya di bidang perdagangan menjadi contoh dan mempercepat lagi proses pengembangan Islam di seluruh Nusantara. Pedagang-pedagang setempat yang membawa barangan mereka untuk dijual di Melaka melihat sendiri Islam dalam amalannya dan martabat gelaran baru yang diambil oleh raja (iaitu Sultan) dan pembesar-pembesarnya. Perubahan-perubahan ini tentu pula dimaklumkan kepada raja negeri mereka masing-masing yang ingin pula mencontohi kesultanan Melaka yang kaya-raya itu dan bersedia pula memeluk Islam. Tidak syak lagi ada juga raja-raja yang tertarik dengan ajaran baru itu, tetapi bagi mereka yang tidak begitu mengambil berat tentang keagamaan, faedah-faedah praktikal mungkin memainkan suatu peranan yang penting. Barangkali hujah yang menentukan ialah jaminan bahawa pedagang-pedagang Islam dari India dan Melaka akan datang berniaga di negeri mereka disebabkan adanya perlindungan dari saudagar Islam yang seagama dan juga wujudnya masjid tempat mereka boleh melakukan ibadat tanpa sebarang gangguan.

Aspek Ekonomi Mengikut sejarah, ketokohan Parameswara sebagai seorang pemimpin dan anak Raja Palembang serta menantu Majapahit telah membantu memajukan Melaka. Pada mulanya, Parameswara dan orang-orangnya telah mengadakan sekatan ke atas kapal-kapal pedagang asing yang melalui Selat Melaka supaya singgah di Melaka dan mendapatkan surat-surat kebenaran serta membayar cukai. Dengan itu Melaka mula berkembang menjadi sebuah pelabuhan dan pusat perdagangan penting antara Timur dan Barat. Ianya juga menjadi pusat perdagangan rempah yang unggul bagi kawasan kepulauan Melayu dan Indonesia, yang dikenali sebagai 'Pulau Rempah Lagenda'. Di kemuncak kegemilangannya, para pedagang dari India, Arab, China dan Siam bertemu di pusat perniagaan ini, membawa teh, kain sutera, kapas, perak, tembikar, gading, permaidani Parsi, barangan loyang, wangian, mutiara, damar dan ganja. Malahan, Maharaja Cina juga menghantar perwakilan ke Melaka sebagai tanda penghormatan, dan begitu juga sebaliknya.
Kepesatan kemajuan Melaka sebagai pusat perdagangan ini bukan sahaja kerana kebijaksanaan Parameswara tetapi juga kerana kedudukan Melaka yang strategik. Kuala Sungai Melaka pada masa itu dalam dan terlindung dari ombak dan angin kencang yang merbahaya. Kapal-kapal perdagangan dari China ke India dan Arab ke Parsi serta sebaliknya singgah berlabuh di Melaka.
Kedatangan Islam hanya memberi suatu kelanjutan terhadap kegiatan ekonomi yang sedia wujud atau sekurang-kurangnya memberi wajah baru atau konsep serta matlamat baru dalam aspek perdagangan dan ekonomi masyarakat Nusantara. Ekonomi Islam di Nusantara bukanlah berkonsepkan kebendaan semata-mata, tetapi keredhaan Allah. Oleh itu segala kegiatan ekonomi sentiasa dipengaruhi oleh hukum yang ditetapkan oleh syarak, sama ada halal atau haram.

Aspek Pembinaan nilai politik dan perundangan Islam telah mempengaruhi perundangan Malaysia. Pengaruh ini begitu jelas pada masa pemerintahan Kerajaan Melayu Melaka. Sistem perundangan Islam yang dilaksanakan oleh Kesultanan Melaka bukan sahaja berkisar dalam bidang kekeluargaan (munakahat) atau jual beli (muamalat), namun ia menjangkaui bidang-bidang yang berkaitan dengan hukum jenayah dan sivil. Hal ini dibuktikan dengan adanya naskah Melayu dalam perundangan seperti Hukum Kanun Melaka. Menurut Dr Ph S Ronkel, teks ini mengandungi 27 fasal undang-undang, sementara Undang-undang Melaka yang tercatat pada naskah yang terdapat dalam koleksi di muzium British mengandungi 44 fasal (Mahmood Saedon). Menerusi teks ini dapat dibuat kesimpulan bahawa undang-undang Kanun Melaka berdasarkan undang-undang Islam dari aliran mazhab Syafie. Fahaman mazhab Syafie jelas ketara pada kanun ini seperti pada peruntukan hukum qisas dalam fasal 5(1) dan (3), 8(2), dan (3), 18(4) dan 39. Peruntukan ini membicarakan tentang pembunuhan yang sengaja dilakukan oleh orang Islam ke atas orang kafir, orang merdeka ke atas hamba dan bapa terhadap anaknya. Undang-undang Kanun Melaka tidak mengenakan qisas bagi kesalahan tersebut. Undang-undang Kanun Melaka juga mengandungi penjelasan hudud yang meliputi kesalahan zina, qazaf, mencuri, merompak, murtad, dan minum arak. Perkara tersebut diperuntukan dalam fasal 40(2), 43(5), 36(1), 12(3), 7(2), 11(1), 42 dan 43. Undang- undang ini juga memasukkan kesalahan melakukan hubungan sejenis sesama lelaki (liwat) dan hubungan jenis dengan binatang seperti yang diperuntukan dalam fasal 43(5). Dalam fasal 36(1) undang-undang Kanun Melaka turut memperuntukan hukuman bagi mereka yang murtad. Mereka yang melakukan kesalahan murtad boleh dibunuh atau dihukum mati dan diminta bertaubat. Bagi kesalahan meminum arak, undang-undang Kanun Melaka menetapkan 40 kali sebatan bagi pesalah yang merdeka dan hamba 20 kali sebatan. Oleh yang demikian, ternyatalah bahawa Kerajaan Melayu Melaka amat mementingkan segala syariat dan hukum-hakam Islam dalam pembentukan nilai politik dan perundangan kepada segala hamba rakyat. Ini kerana dengan berlandaskan syariat Islam, masyarakat akan sentiasa patuh kepada ajaran Islam dan meninggalkan segala laranganNya. Kehidupan dan sistem politik akan berjalan dengan lancar dan lebih telus.

Aspek Pendidikan
Sultan Melaka yang pertama, Megat Iskandar Shah pada tahun 1414M sehinggalah sultan-sultan yang terakhir sebelum tahun 1515M begitu mengambil berat mengenai perkembangan pelajaran dan pendidikan Islam. Bukan sahaja rumah-rumah, masjid dan surau berperanan sebagai pusat pengajian Islam bahkan istana sultan. Fungsi istana selain dari tempat belajar dan bermuzakarah ianya berperanan sebagai perpustakaan, tempat penterjemahan dan penyalinan buku-buku. Rakyat digalakkan belajar di mana-mana sahaja pusat pengajian ketika itu dengan memberi penekanan intensif terhadap pengajian al-Quran dan asas agama. Hasil dari kegiatan pengajian Islam yang dipelopori dan diawasi oleh sultan-sultan bukan sahaja dapat menghapuskan buta huruf bahkan dapat melahirkan tokoh-tokoh agama dari kalangan tempatan. Dikatakan Raja Alauddin Riayat Shah (1477 - 1488 Masihi) sendiri adalah seorang ulama.
Pengajian Islam di Melaka sudah sampai ke tahap yang tinggi dan ianya bukan menjadi peringkat pengajian yang semata-mata diletak ke bahu rakyat bahkan golongan raja-raja dan pembesar sama-sama terlibat. Berpunca dari kemajuan ilmu pengetahuan itulah menjadikan Melaka begitu kuat berpegang dengan ajaran Islam di samping menjadi pusat penyebaran Islam yang terpenting di Asia Tenggara ketika itu.
Pengaruh Islam dalam pemerintahan masyarakat melayu Melaka sebelum penjajahan asing (1400-l51l), merupakan salah satu khazanah penting dalam sejarah Asia Tenggara. Banyak perkara penting telah disumbang kepada pembangunan peradaban bangsa-bangsa Melayu di kawasan Dunia Melayu.Berdasarkan tradisi sosial sebagaimana yang tercatat dalam buku sejarah melayu, ternyata agama Islam menjadi agama rasmi Melaka. Kegiatan politik, sosial, ekonomi, ideologi, undang-undang, ketenteraan dan kepercayaan terarah sesuai dengan agama Islam. Haluan politik kerajaan di Melaka selepas kedatangan Islam adalah berasaskan kepada ciri-ciri politik Islam. Sultan memerintah secara adil, berasaskan kepada hukum Syariah yang berpandukan al-Quran dan al-Sunnah. Jelaslah kemasukan agama Islam telah memainkan peranan penting dari segi mengislamisasikan masyarakat tempatan sehingga berlakulah suatu perubahan besar di dalam kehidupan dan pemikiran masyarakat Melaka secara keseluruhannya. Pemikiran mereka mula berubah iaitu lebih bersifat rasional berbanding zaman pra-Islam. Dengan wujudnya konsep ketuhanan, kekhalifahan, dan keinsanan ini maka konsep dewaraja dan unsur-unsur mitos berbau kehinduan mula berkurangan sedikit demi sedikit. Walaupun tidak dinafikan bahawa unsur-unsur mitos kehinduan ini masih dikaitkan dengan keturunan raja-raja Melayu namun ia telah menjadi semakin berkurangan, tidak dominan dan tidak lagi menjadi fokus utama dalam kehidupan masyarakat Melayu. Apa yang jelas zaman baru ini telah membawa konsep rasionalisme, pengetahuan akliah serta penegasan sistem masyarakat yang berdasarkan kebebasan orang perseorangan, keadilan dan kemuliaan peribadi insan.

Kesimpulan Kesimpulannya, kemasyuran dan kegemilangan Melaka sepanjang kurun ke-15 sebagai tempat perkembangan agama Islam dijadikan ukuran kepada kerajaan-kerajaan Islam yang lain di Nusantara. Perkembangan kesusasteraannya, sistem pemerintahannya, muzik, tarian, pakaian, permainan, gelaran, dan hinggakan pantun semuanya bercirikan keislaman. Sumbangan Melaka yang terpenting terhadap kebudayaan kerajaan Melayu yang berkekalan sehingga ke hari ini ialah penyisipan idea-idea Islam ke dalamnya. Pemerintahan Melaka dibawah era pengukuhan dan pembangunan oleh Parameswara hingga Sultan Muhammad Shah telah melihat banyak aspek dan corak pemerintahan yang dibangunkan dan diadaptasi kedalam pentadbiran Melaka. Islam merupakan faktor utama mengapa Melaka menjadi sebuah empayar yang agung. Selain itu, Melaka juga mempunyai peneraju kerajaan yang berwibawa sebagai contoh Parameswara sendiri yang mementingkan pemerintahan bercorak keislaman.

RUJUKAN * Barbara Watson Andaya dan Leonard Y. Andaya (1983). Sejarah Malaysia. Macmillan Publishers (M) Sdn. Bhd. * D.G.E HALL (1981). SEJARAH ASIA TENGGARA. Macmillan & Co. Ltd., London * FAIRUZAH HJ. BASRI et al. (2008). Tamadun Islam dan Tamadun Melayu: Perkembangan dan Isu Kontemporari. Pusat Penerbitan Universiti (UPENA). * SHEELA ABRAHAM (1993). SEJARAH PERKEMBANGAN NEGARA. Penerbitan Fajar Bakti Sdn Bhd.