二零一五至二零一六年度
大一國文
讀書報告
《論語》

第五組
潘麗盈（152052）

甲、作者生平簡介
孔子，名丘，字仲尼，儒家的代表人物。據史記所說，他生於魯襄公二十二年，卒於魯哀公十六年，年七十三。他是儒家的始創人物，被後世尊為萬世師表。
孔子生於貧窮家庭，以至他很早就看透了人生，較一般同齡的少年成熟。他本人也說：「吾少也賤，故多能鄙事。」他在少年時，沒有受過正式的「君子」的教育。反而，他有很多謀生的技能，且能忍受貧困的生活。他在生活的魯國，至少在文化上，仍保持最多的周文化傳統。其倫理教育使國民也受到周禮的影響。
孔子他說自己「吾十有五而志於學，三十而立。」可見他的思想大致在這段時期完成，但歷史對他這段人生的事蹟沒有什麼詳盡的記載，只知他開始講學，廣收弟子，且為過魯國權貴季氏當過委吏、乘田等官職。
可是，他所辦的私學逐漸聞名。連魯國貴族孟孫氏的子弟也受學於孔子。後來，由於孟孫氏平定了奸臣陽虎之亂，勢力大增，孔子受孟孫氏推薦，出任中都宰相，「四方皆則之」，不久，歷任司空，再到大司寇。時為魯定公十年，孔子五十一歲。他在任最為人稱道的事蹟，是齊魯夾谷之會。會上齊國原以武力 相脅，要求魯國為其保護國；但孔子事前做好準備，以更多的軍隊防守，使齊人不得逞，且歸還了汶陽三處之地。但不久之後，孔子便因「墮三都」之事，被魯國貴 族迫害，最後離開魯國，是為魯定公十三。 自此孔子開始周遊列國，先後到了各國國，宣揚其政治抱負，但都不被接納。在過程中，孔子曾經歷絕糧，甚至被人圍困。所幸兩次都有人相助幫其解圍。不過，既然自己的抱負不能伸展，孔子心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。
自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。五年後，孔子去世，終年七十三歲。他的弟子為他行禮，皆守孝三年。及後弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學說的必讀經典。

乙、概述
《論語》思想以歸仁為核心，提倡人們的行為規範以周禮為依歸，教育方式以博大為目標，思想方式以中庸為宗旨。在《論語》中「仁」出現的次數多達一百零九次，它是孔子整套儒家思想體系的核心。在孔子的眼中，仁是至高無當尚的品德，為了實踐仁，人是應該不惜任何代價的。「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，本來每個人都應珍惜自己的生命，但在遇到與行仁互相衝突而無所選擇的情況時，孔子主張捨棄生命來維護仁德，由此可見孔子心中仁的價值。
孔子以仁為核心，再把它滲透和應用在不用的層面上，如政治方面主張「仁政德治」、行王道，反對暴君和霸政，行惠民、富民、利民的政策；教育上提倡「有教無類」，培養有德才的人；在天道觀方面更是重人事而輕天道，即「敬鬼神而遠之」的態度。
總結《論語》中孔子對仁的涵義論點有六個，其中有不少例子支持其論點和說法。透過對仁的分析，就可得知孔子的論點是否成立。
孔子對「仁」的涵義論點包括：
一、「仁」是衡量君子的標準，只有君子才能安貧樂道。
二、「仁」是發自內心的，不隨環境改變。
三、「克己復禮」為仁的總綱，即抑制私慾，依循禮制。
四、「非禮勿視，勿聽，勿言，勿動」是為仁的綱目，一切舉止，均合乎禮。
五、「仁者」心無憂慮，胸懷寬達。
六、「仁者」待人處事恭敬盡責，能捨己為群。

丙、主題研究──「仁」的特質
論點一：「仁」是衡量君子的標準，只有君子才能安貧樂道。
論據：「仁者」具有高度的道德修養，人格完美，對人處事的態度合乎禮法。君子行動亦發乎情止乎禮，所以君子也會是仁者，「仁」即是「君子」必要的修養。「仁者」是「有仁德的人」子曰：「君子去仁，惡乎成名？」可見拋棄了仁德後便不能稱為君子，而「君子」必須實踐「仁」才能成君子，故「仁」是衡量君子的標準。「君子喻於義」君子行仁義，以義為本。孔子所說的「義」，是正確的道理的意思，也就是他所說無論富貴、貧賤都必須「以其道得之」的「道」。君子要顯出「義」，便須遵守禮法、態度謙遜和誠實不欺，這樣才成其為君子。故要成為君子或仁者的概念大致相同。「君子不憂不懼」，凡事依禮而行，不犯錯誤，所謂「內省不疚，夫何憂何懼？」君子會反省自己，問心無愧，不做虧心之事，故立身處世，自然不擔心不畏懼，所以君子能安貧樂道 。

論點二：「仁」是發自內心的，不隨環境改變。
論據：「仁」是孔子學說思想的中心，是最高道德精神的境界。一個人的言行舉止只是其中的表現仁的方法。子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」凡人的過失，總會偏向跟他的性情一樣的類型，只要觀察他所犯的過失，便可知其人心中有沒有仁了。由此可見孔子認為仁是發自內心的，而其所作所為亦會隨內心的仁而做。至於環境的改變，仁者的表現絕對不會隨環境而改變。無論生活貧賤，倉猝匆忙或顛沛流離的時候也不會違背仁德，甚至到了生死關頭，也只會犧牲自己來成全仁德。就如「志士仁人，無求以害仁，有殺身以成仁」中充分表現了孔子對仁的執著和重視，絕不會犧牲這最高的道德標準而忍辱偷生，只會堅持寧死不屈的精神，可見仁者高尚的精神表現。

論點三：「非禮勿視，勿聽，勿言，勿動」是為仁的綱目，一切舉止，均合乎禮。
論據： 孔子對顏淵所說的「克己復禮」和「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」都係仁的綱目。前者是總綱，後者是條目。孔子認為仁的實踐先要克制私慾，按照禮的要求去做，言行舉止都要合符禮制，不可逾越。一切與禮無關的都不應看、聽、說和做。只要遵守禮，就能行仁。

論點四：「仁者」心無憂慮，胸懷寬達。
論據：子曰：「仁者不憂」。仁者樂天知命，悲天憫人，大公無私，不重得失，經常反省自己有沒有甚麼過錯，所以胸懷寬達，無私慮私憂。

論點五：「仁者」待人處事恭敬盡責，能捨己為群。
論據： 仁者「居處恭，執事敬，與人忠」，平日起居恭謹莊重，做事嚴謹認真，處事忠敬。仁者有捨己為群的精神，甘願犧牲自己而成全和服務別人。

丁、感想
《論語》相距現今社會數千年，但仍不被時間的洪流淹沒，可見其對中國人道德價值觀的影響何其深遠。
我最喜歡的是當中孔子所提倡「仁者愛人」的概念。
社會上有不少「仁者愛人」的例子，如於二零零三年沙士期間因堅守崗位而最終殉職的謝婉雯醫生，她捨己忘身的精神正正是一個仁者的例子。她不但沒有像台灣那邊的醫生般荒忙逃走，而是堅持留在最前線搶救每位病人的生命。她救人心切，這份無私奉獻的精神充分表現出「仁者愛人」的特質，她懷著的是一顆充滿熱誠的仁心。又如兩名在嘉禾大廈五級大火中不幸殉職的消防員。他們同樣偉大，為了拯救其他人的生命而不懼送上自己的生命。這些仁者的行為都是因「愛人」而作的，可見現今社會仍存不少仁者，這套思想仍然滲透在人們日常生活中，使人不知不覺的跟從了孔子的思想而作出抉擇。
現代人的親屬數量減少，父子之間因為忙碌代溝變成了鴻溝，我們不會行為以往所說的「禮制」，因為「禮制」在現在去行的話可以說是「迂腐」的一種制度，《論語》中講「愛人」其實就是希望有著「老吾老以及人之老，幼唔幼以及人之幼」的一種心態。細心發現的是「仁」是「人二」的一個「合成品」，我們做事、做人或是去罵人有去將心彼己嗎？一個「仁」字，就似乎是一個對當下社會的一種無聲抗命。
總而言之，閱讀《論語》使我對於待人處事以及社會觀有了更深層的想法，也改變了我做人的態度，實在獲益良多。